摘 要 思想政治教育時(shí)間自由發(fā)軔于社會(huì)中特別是思想政治教育過程中普遍存在時(shí)間宰制現(xiàn)象的客觀現(xiàn)實(shí)以及思想政治教育主體超越時(shí)間宰制束縛的哲學(xué)思考。思想政治教育時(shí)間宰制現(xiàn)象的成因復(fù)雜多樣。創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)時(shí)間自由的根本路徑。為此，必須解構(gòu)時(shí)間形而上學(xué)，重塑辯證時(shí)間理念；破解深層時(shí)間密碼，踐行科學(xué)時(shí)間邏輯；把握好時(shí)間節(jié)奏，增強(qiáng)時(shí)間的儀式感；提升互聯(lián)網(wǎng)思維，力促碎片時(shí)間教育價(jià)值最大化；發(fā)揚(yáng)時(shí)間民主，提升時(shí)間管理的人性化水平等。

關(guān)鍵詞 時(shí)間宰制 工業(yè)化時(shí)間 信息化時(shí)間 時(shí)間自由

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

作為人類的終極價(jià)值訴求，自由是現(xiàn)代德育論和時(shí)間學(xué)中的“元話語(yǔ)”，即根本性、基礎(chǔ)性范疇，在即時(shí)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代尤其如此。從裴多菲《自由與愛情》的不朽詩(shī)篇到盧梭 “人是生而自由的，但卻無不在枷鎖之中”傳世名言，再到呼喚“風(fēng)雨中抱緊自由”的《光輝歲月》經(jīng)典歌曲以及“沒有什么能夠阻擋，你對(duì)自由的向往……心中那自由的世界，如此的清澈高遠(yuǎn)”的流行歌曲《藍(lán)蓮花》……道出了人類對(duì)自由的執(zhí)著而深切的吁求。在當(dāng)下愈來愈多的人成為時(shí)間的牽線木偶甚至墜入“時(shí)間黑洞”、無法自拔的現(xiàn)實(shí)背景下，以思想與行為作為起點(diǎn)范疇的思想政治教育學(xué)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中存在的新的思想和行為問題予以必要的關(guān)注和介入，并提出相應(yīng)解決方案，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在需求，因而時(shí)間自由問題成為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的重要視點(diǎn)是不足為奇的。

1時(shí)間宰制圖景及成因

宰制，意思是統(tǒng)轄、支配。時(shí)間宰制是指時(shí)間與人對(duì)立、對(duì)峙、對(duì)抗、對(duì)撞，成為異己的、敵對(duì)的、統(tǒng)治的權(quán)力，人被時(shí)間綁架，人成為時(shí)間的奴仆，人被時(shí)間狂流湮沒吞噬的一種狀態(tài)。而自由意味著解放，指的是人不受外在和內(nèi)在地束縛，能夠按照自己的意志來行動(dòng)的狀態(tài)。思想政治教育時(shí)間自由是指思想政治教育主體在基于對(duì)思想政治教育時(shí)間必然性的認(rèn)識(shí)，突破思想政治教育時(shí)間藩籬，有效駕馭思想政治教育時(shí)間，擺脫了時(shí)間的統(tǒng)治和奴役的一種狀態(tài)。在工業(yè)化和信息化同時(shí)推進(jìn)、兩者融合程度更加深入、覆蓋范圍更加廣泛的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，如何擺脫時(shí)間自由本性之異化，拯救人類的自由靈魂，高揚(yáng)時(shí)間主體性，是一項(xiàng)亟待解答的重要課題。

1.1工業(yè)化社會(huì)的時(shí)間宰制圖景

改革開放以來，我國(guó)教育事業(yè)取得了舉世矚目的巨大成就，人們的時(shí)間觀念也發(fā)生了深刻變化，傳統(tǒng)時(shí)間觀式微，現(xiàn)代時(shí)間觀日益深入人心。科學(xué)時(shí)間觀在推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)型方面扮演著不可忽視的重要角色。但不可否認(rèn)的是，在資本邏輯得不到有效制約的情況下，現(xiàn)實(shí)社會(huì)一些領(lǐng)域的時(shí)間已然不同程度地異化為機(jī)械化的時(shí)間、斷裂化的時(shí)間以及霸權(quán)化的時(shí)間，分別從不同側(cè)面反映著工業(yè)化社會(huì)的時(shí)間宰制圖景特征。2017年4月23日馬云在中國(guó)綠公司年會(huì)上關(guān)于“過去30年人變成了機(jī)器，而未來機(jī)器或許會(huì)變成人”的說法并非沒有一點(diǎn)道理。

在機(jī)械化的時(shí)間中，人的能動(dòng)創(chuàng)造性發(fā)展受到壓抑。時(shí)間如同機(jī)器一樣控制了學(xué)校中每個(gè)個(gè)體的行為和活動(dòng)，學(xué)生日復(fù)一日、年復(fù)一年地在機(jī)械循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。卓別林主演的電影《摩登時(shí)代》描述了美國(guó)二十年代經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期發(fā)人深思的社會(huì)現(xiàn)象：工人受盡壓榨，成為了大機(jī)器生產(chǎn)中的一顆螺絲釘，在機(jī)器隆隆的廠房里日以繼夜地工作，不斷重復(fù)著單調(diào)而又瘋狂的機(jī)械勞動(dòng)。這種現(xiàn)象在今天社會(huì)現(xiàn)實(shí)中并非絕跡。當(dāng)下許多人生活工作節(jié)奏異常緊張，猶如那忙忙碌碌而不知所趨的螞蟻。正如歌手鄧紫棋《單行的軌道》中所唱的：“每天都重新出發(fā)，可是我不快樂，真的不快樂。每天走到同樣的分岔，可是我并沒有選擇。這是一條單行的軌道。我已經(jīng)退不了后路，褪不掉最目無表情的微笑。讓鐵路決定了命運(yùn)，決定我每一步都脫離不了單行的軌道”。典型現(xiàn)象是上班族和學(xué)生軍在學(xué)校的時(shí)間機(jī)器中沒有對(duì)時(shí)間的控制權(quán)，始終處于被安排、被計(jì)劃的狀態(tài)。這使得本應(yīng)成為學(xué)生發(fā)展空間的學(xué)校教育時(shí)間，卻異化為宰制學(xué)生日常教育活動(dòng)的工具，而學(xué)生則被束縛在時(shí)間機(jī)器的鏈條上幾無自由。守時(shí)、按時(shí)、省時(shí)早已在學(xué)校的種種律令強(qiáng)化下成為指導(dǎo)和制約學(xué)生一切活動(dòng)的思想意識(shí)和行為習(xí)慣，學(xué)生的“心理時(shí)間”、“生物時(shí)間”、“生活時(shí)間”卻易被忽略和遮蔽，這足以說明學(xué)校教育時(shí)間異化的程度之高和自我在異化時(shí)間中的迷失。在職場(chǎng)上班族中間，只顧努力但透支健康，不斷消磨精氣神的現(xiàn)象，過勞肥、過勞病、過勞死等現(xiàn)象幾乎在每個(gè)人身邊都存在著。“過勞”已成為現(xiàn)代人最為常見的職業(yè)病癥，一首神曲《感覺身體被掏空》唱出了許多上班族的心聲。

在斷裂化的時(shí)間中，人的發(fā)展相對(duì)完整性損耗現(xiàn)象隨處可見。在宏觀社會(huì)時(shí)間的操控下，工業(yè)化社會(huì)的精確化、可分割的鐘表時(shí)間成為支配教育活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。這使得學(xué)校教育時(shí)間按照鐘表時(shí)間被分割成若干時(shí)間片段，分成起床、早操、早餐、上課、課間休息、午飯、午休、課外活動(dòng)、晚餐、自習(xí)、睡覺等時(shí)段。這是確保教學(xué)秩序的必要保證。但是與此同時(shí)，教育活動(dòng)隨之被切割，活動(dòng)的內(nèi)容也被分裂并處于不斷的切換之中。移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來加劇了這種分割性。在這個(gè)“充滿中斷的時(shí)代”，人們常處于一種被控制的待命狀態(tài)，人的自由全面發(fā)展的持續(xù)性和完整性就會(huì)被削弱?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，人處于時(shí)間經(jīng)常被打斷、多任務(wù)切換狀態(tài)，其智商的下降比吸大麻還厲害。如果說自然時(shí)間是循環(huán)的，機(jī)械時(shí)間是線性的，那么數(shù)字時(shí)間則是點(diǎn)狀的。數(shù)字時(shí)間所呈現(xiàn)的瞬時(shí)、零散和無序化，已經(jīng)完全嵌入人們的日常生活。盡管人類為省時(shí)提效作出了諸多努力，但時(shí)間的稀缺依然是造成生命的壓抑感和疼痛感、焦慮和抑郁的重要因素。

在霸權(quán)化的時(shí)間中，人的靈動(dòng)個(gè)性發(fā)展空間受到嚴(yán)重?cái)D壓。作為制度時(shí)間的現(xiàn)代學(xué)校教育時(shí)間，在學(xué)校教育生活中已經(jīng)超越存在的意義而具有了生產(chǎn)功能，它總體上排斥個(gè)體的自我時(shí)間和互動(dòng)時(shí)間，擁有絕對(duì)的霸權(quán)。班級(jí)授課制盡管有其積極合理的一面，但在其實(shí)施過程中，學(xué)生幾無自由控制的自主時(shí)間、深入溝通的互動(dòng)時(shí)間以及豐富多彩、鮮活靈動(dòng)的生活時(shí)間。霸權(quán)化的現(xiàn)代教育時(shí)間已經(jīng)成為操縱和訓(xùn)練學(xué)生的工具，排斥學(xué)校教育時(shí)間的多樣化和個(gè)性化。教育成了培養(yǎng)生產(chǎn)者的大工廠，社會(huì)功能前所未有地被強(qiáng)化，工具理性湮沒了價(jià)值理性。教育的現(xiàn)代性重規(guī)訓(xùn)而輕教化，師生都在客觀的時(shí)間中被控制。強(qiáng)制性規(guī)訓(xùn)的在場(chǎng)和凸顯，形成了對(duì)人的新的控制，此種異化現(xiàn)象導(dǎo)致人的新的奴隸化狀態(tài)。教育對(duì)人的職能化與工具化，使教育越來越成為一種異化人的實(shí)現(xiàn)外在目的的工具。此外，在家庭時(shí)間中，在應(yīng)試教育和高考的指揮棒之下，家庭時(shí)間成為學(xué)校時(shí)間的延伸，學(xué)生在這種被周密計(jì)劃好的時(shí)間里拼命補(bǔ)課或上各種各樣的班，學(xué)生們始終在“外求”，完成外在的各項(xiàng)任務(wù)，“內(nèi)求”時(shí)間幾近于無。由于缺乏體驗(yàn)自己內(nèi)心世界的機(jī)會(huì)，學(xué)生內(nèi)在的精神品質(zhì)的健康成長(zhǎng)遭遇重重障礙，自由全面發(fā)展目標(biāo)成為虛無縹緲的海市蜃樓。

1.2信息化社會(huì)的時(shí)間宰制圖景

當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)或曰網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。智能手機(jī)，作為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的重要媒介，憑借著社交上的便利、豐富的內(nèi)容和強(qiáng)大的功能應(yīng)用等而成為人須臾不離的媒介，塑造著全新的社會(huì)生活形態(tài)，潛移默化地改變著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、學(xué)習(xí)方式、交往方式。智能手機(jī)能將人綁架起來，將人的社會(huì)關(guān)系依附于自身，同時(shí)還改變著社會(huì)時(shí)間形態(tài)和性質(zhì)。尤為引人注目的是，媒介時(shí)間形態(tài)從“電視時(shí)間”——“網(wǎng)絡(luò)時(shí)間”——“手機(jī)時(shí)間”的嬗變更替過程中，“滿城盡是低頭族，四處都是手機(jī)黨”現(xiàn)象在蔓延，手機(jī)上癮日益成為時(shí)間宰制現(xiàn)象的典型案例。在失控的手機(jī)時(shí)間里，在過載信息的轟炸和求新求變求樂求美以及獵奇心理驅(qū)動(dòng)之下，在多任務(wù)切換之中，人們的思想和行為淺表化、碎片化、娛樂化、隨意化、毒癮化等特征凸顯擴(kuò)張。智能手機(jī)成癮已經(jīng)成為當(dāng)今非常嚴(yán)重的社會(huì)問題之一。智能手機(jī)作為一種顛覆性的通訊設(shè)備可以用來進(jìn)行信息瀏覽和更新、即時(shí)通訊、社會(huì)聯(lián)系、自我展示、自我教育以及娛樂等。智能手機(jī)的成癮性使用會(huì)降低個(gè)體的解釋水平，從而進(jìn)一步導(dǎo)致個(gè)體自我控制能力的降低。手機(jī)使用的即時(shí)性和豐富的信息量使得信息獲取和學(xué)習(xí)處于一種博而不精的狀態(tài)，養(yǎng)成個(gè)體“抓住當(dāng)下”的習(xí)慣，潛移默化地降低著人的自我控制能力。特別是部分青少年可能更偏向于情感性手機(jī)使用而不是工具性手機(jī)使用，情況更為嚴(yán)重。智能手機(jī)的成癮性使用所造成的嚴(yán)重甚至致命的后果才剛剛開始，隨著手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模的不斷遞增，消極后果將不斷顯現(xiàn)和擴(kuò)大。這是值得引起高度關(guān)注的一大社會(huì)病癥。事實(shí)上，當(dāng)下“手機(jī)時(shí)間”如同一個(gè)巨大的黑洞，每天均在不斷卷走、淹沒和吞噬無數(shù)個(gè)手機(jī)黨。“過去不離不棄是夫妻，現(xiàn)在不離不棄的是手機(jī)。一機(jī)在手，天長(zhǎng)地久！機(jī)不在手，魂都沒有！”的現(xiàn)代民謠是人成為手機(jī)時(shí)間的傀儡的生動(dòng)注腳和“機(jī)不可失”成語(yǔ)的調(diào)侃解釋。技術(shù)悲觀論或技術(shù)異化論不乏合理因素。中央美院年度一等獎(jiǎng)的視頻短片《低頭人生》以夸張的手法描繪低頭族的生活狀態(tài)，每個(gè)低頭已經(jīng)低到扭曲的人，都只關(guān)注著自己掌上的方寸之地。這部動(dòng)畫片以蝴蝶效應(yīng)的手法將人物和事件串聯(lián)起來，最后得出結(jié)論，玩手機(jī)會(huì)毀滅世界。此片可貴之處在于揭示了手機(jī)依賴癥的負(fù)面效應(yīng)，但存在著一定的片面性，就是沒有看到包括移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的雙重作用中積極作用是主要的、基本的方面，人類有能力消解其負(fù)面作用帶來的影響，從而陷入悲觀論。

值得一提的是，工業(yè)化時(shí)間與信息化時(shí)間在思維觀念中可以分割開來研究，但在客觀現(xiàn)實(shí)中兩者卻是相互聯(lián)結(jié)、不可分割的，兩者相互交織、相互疊加，并作為內(nèi)在建構(gòu)性要素共同作用于人們的思想和行為，并留下深刻烙印。時(shí)間宰制現(xiàn)象的成因主要有國(guó)家政府宣傳教育引導(dǎo)不力，時(shí)間觀念老化；時(shí)間本質(zhì)邏輯撲朔迷離，對(duì)時(shí)間規(guī)律的認(rèn)識(shí)淺表化；對(duì)時(shí)間的跨學(xué)科貫通研究缺乏，專門探究孤島化；時(shí)間節(jié)奏急速變化，靈與肉疏離化；時(shí)間主體媒介素養(yǎng)提升滯后化；時(shí)間制度刻板僵化；時(shí)間規(guī)劃能力的弱化等。

2時(shí)間自由的實(shí)現(xiàn)路徑

自古以來，人們?cè)跔?zhēng)取自由的艱難歷程中對(duì)時(shí)間自由的實(shí)現(xiàn)路徑也進(jìn)行了有益的探尋，并積累了彌足珍貴的經(jīng)驗(yàn)和智慧。針對(duì)時(shí)間宰制現(xiàn)象的成因，竊以為，創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)時(shí)間自由的根本路徑。這包括時(shí)間理念的創(chuàng)新、時(shí)間邏輯的創(chuàng)新、時(shí)間節(jié)奏的創(chuàng)新、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)間思維的創(chuàng)新、時(shí)間管理的創(chuàng)新等方面。誠(chéng)然，這是一個(gè)涉及國(guó)家、社會(huì)、公民等層面的復(fù)雜系統(tǒng)工程。

2.1解構(gòu)時(shí)間形而上學(xué)，重塑積極時(shí)間理念

時(shí)間觀作為文化的一種深層結(jié)構(gòu)要素，在社會(huì)實(shí)踐中一旦成形就不易被更改，人的行為舉止在一定程度上都會(huì)自覺地接受時(shí)間理念的統(tǒng)攝和安排。從制度化的學(xué)校教育出現(xiàn)以來，物理學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上的時(shí)間觀一直牢牢地掌控著學(xué)校教育的時(shí)間觀。在工業(yè)化和信息化的雙重背景下，在強(qiáng)大的慣性思維和路徑依賴之下，人的生命主體性的缺失、價(jià)值性的斷裂普遍成為學(xué)校教育中“無人”現(xiàn)象和“人的缺場(chǎng)”的突出問題。當(dāng)務(wù)之急是在馬克思時(shí)間觀指導(dǎo)下，重構(gòu)積極時(shí)間理念。兼具主體性、辯證性、歷史性等特點(diǎn)的馬克思的時(shí)間觀是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的時(shí)間觀，是對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間觀的一種徹底揚(yáng)棄。對(duì)于時(shí)間的探究只有與人結(jié)合起來，從人的生活實(shí)踐出發(fā)，才有價(jià)值。應(yīng)以扭轉(zhuǎn)時(shí)間觀為支點(diǎn)，建構(gòu)一種科學(xué)、人文、彈性、個(gè)性、開放的時(shí)間理念，并在這種時(shí)間理念指導(dǎo)下，在信息過載中找回和提升時(shí)間素養(yǎng)尤其是時(shí)間持續(xù)專注力。

2.2破解深層時(shí)間密碼，踐行科學(xué)時(shí)間邏輯

時(shí)間是人們司空見慣的現(xiàn)象。然而，看見，不等于看清；看清，不等于看懂；看懂，不等于看透；看透，不等于看開。深層次的時(shí)間密碼和時(shí)間邏輯的揭示并非易事。對(duì)于宣傳教育而言，或許是“得材料者得天下”——擁有具備典型性、懸念性、沖突性、震撼性的材料以及材料正確的打開方式和呈現(xiàn)方式能夠增強(qiáng)宣傳教育的實(shí)效性；而對(duì)于科學(xué)研究而言，必定是"得概念者得天下"——擁有具備學(xué)術(shù)專業(yè)性、精確性、新穎性、系統(tǒng)性、深刻性的概念方能深入揭示事物的本質(zhì)及其發(fā)展的客觀規(guī)律。正如黑格爾所言：“真正的思想和科學(xué)的洞見，只有通過概念所作的勞動(dòng)才能獲得?！辈缓馁M(fèi)一番探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)的真功夫，是無法破解深層時(shí)間密碼、揭開時(shí)間邏輯的。依靠概念、判斷、推理等理性思維形式，揭示時(shí)間內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展的客觀規(guī)律，再在規(guī)律性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下開展思想政治教育實(shí)踐，這是一個(gè)貫穿著必然與自由辯證關(guān)系的發(fā)展過程。應(yīng)以馬克思的時(shí)間理論為指導(dǎo)，用主體性邏輯取代客體性邏輯，用過程性邏輯取代刻板性邏輯，用人本性邏輯取代工具性邏輯，用價(jià)值邏輯取代虛無邏輯，從而做到享受勞動(dòng)時(shí)間、創(chuàng)造自由時(shí)間，并有效節(jié)省與合理使用自由時(shí)間。

2.3把握好時(shí)間節(jié)奏，增強(qiáng)時(shí)間的儀式感

“像螞蟻一樣工作，像蝴蝶一樣生活”是美國(guó)著名的攝影記者羅伯特？卡帕的一句話，人們常用此話表達(dá)勤奮工作而瀟灑生活之意。在生命輪回的旅程中，時(shí)光如流沙逝水，悄悄在指間流淌。如何使人生豐盈起來而不至于過于平淡無味？增加生活時(shí)間的儀式感成為許多人的選項(xiàng)。作為典禮的秩序形式，儀式能使某一天與其它日子不同，使某一時(shí)刻與其它時(shí)刻不同。讓人們?cè)跉q月的年輪中有東西可以回味，儀式感是平淡生活里總要有的調(diào)味品，是平常日子增值的催化劑。每一個(gè)個(gè)體生命里不可或缺的儀式感是有限生命歷程中存在感、獲得感和自由感的一大源泉，它能讓人生擁有樂趣、詩(shī)意和自由，讓生活成為生活，而不是生存。內(nèi)容與形式既對(duì)立又統(tǒng)一，在注重內(nèi)容同時(shí)也不要忽視形式，因?yàn)樾问角‘?dāng)與否關(guān)乎內(nèi)容呈現(xiàn)的效果。人生內(nèi)容質(zhì)量需要生日、開學(xué)畢業(yè)典禮、婚禮、節(jié)慶日等儀式來豐富和提升。否則，人生如同一潭死水，毫無漣漪，無聊無趣。給人生加入一點(diǎn)儀式感，宛如在咖啡里加了一點(diǎn)糖，令人回味無窮！

2.4提升互聯(lián)網(wǎng)時(shí)間思維，力促碎片時(shí)間教育價(jià)值最大化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已成為人類社會(huì)發(fā)展最前沿的科學(xué)技術(shù)。2014年11月19日習(xí)近平向首屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)致賀詞指出：“當(dāng)今時(shí)代，以信息技術(shù)為核心的新一輪科技革命正在孕育興起，互聯(lián)網(wǎng)日益成為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的先導(dǎo)力量”。2015年12月16日習(xí)近平在浙江省烏鎮(zhèn)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“互聯(lián)網(wǎng)是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一，給人們的生產(chǎn)生活帶來巨大變化，對(duì)很多領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展起到很強(qiáng)帶動(dòng)作用?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展給各行各業(yè)創(chuàng)新帶來歷史機(jī)遇?！?2016年10月9日習(xí)近平在中共中央政治局第三十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)是全球研發(fā)投入最集中、創(chuàng)新最活躍、應(yīng)用最廣泛、輻射帶動(dòng)作用最大的技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域?！边@些重要論述昭示我們，我們必須深刻認(rèn)識(shí)和深度運(yùn)用好互聯(lián)網(wǎng)。網(wǎng)絡(luò)空間是人類思維得以儲(chǔ)存的重要的空間組成部分，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的自覺能動(dòng)反映。其高遠(yuǎn)絢爛，遼闊無垠，魅力無限，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)相生，內(nèi)涵豐富，外延無邊。蕭伯納有句名言說：“你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，彼此交換一下，我們?nèi)匀皇歉饔幸粋€(gè)蘋果；但你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們就都有了兩種思想，甚至更多。”自覺運(yùn)用移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)平臺(tái)，共同探討問題、抒發(fā)情感、交流思想，呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的喜怒哀樂，傳遞生活樂趣和人生智慧，共享精神成長(zhǎng)和人格完善的愉悅，是教育者順時(shí)而動(dòng)、因時(shí)而變、與時(shí)偕行、與時(shí)俱進(jìn)之舉。

2.5發(fā)揚(yáng)時(shí)間民主，提升時(shí)間管理的人性化水平

規(guī)范是自由之母?！白杂芍淮嬖谟谑`之中，沒有堤岸，哪來江河？”（金斯伯格）?！白杂删褪亲龇伤S可的一切事情的權(quán)力”（孟德斯鳩）?！白杂蛇^了頭，一切亂了套”（英國(guó)）。“為了享有自由，我們必須控制自己”（任爾夫）教育中的社會(huì)關(guān)系，概而言之，存在學(xué)校與政府、教師與學(xué)校、學(xué)生與教師這三對(duì)主客體，分別存在著“不對(duì)稱”的現(xiàn)象。學(xué)校依附于政府，教育自由是相對(duì)學(xué)校主體而言的；教師依附學(xué)校，教育自由是相對(duì)教師主體而言的；學(xué)生依附教師，教育自由是相對(duì)學(xué)生主體而言的。因此，教育時(shí)間自由的考量亦要從這三個(gè)層面展開。為求得學(xué)校主體的時(shí)間自由、教師主體的時(shí)間自由以及學(xué)生主體的時(shí)間自由，必須揚(yáng)棄工業(yè)化和信息化社會(huì)中純粹為了效率、金錢、利潤(rùn)等外在物而罔顧一切、目中無人的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義的時(shí)間觀，積極踐行關(guān)注人、關(guān)心人、關(guān)愛人、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的哲學(xué)時(shí)間觀。在思想政治教育時(shí)間規(guī)劃、安排和使用上增強(qiáng)人本關(guān)懷、互動(dòng)交流、以情動(dòng)人、文藝載體應(yīng)用能力，有為與無為并行、質(zhì)料與形式統(tǒng)一、宏大敘事與微觀考量相結(jié)合、整體與個(gè)體兼顧、積極自由與消極自由的統(tǒng)一、斷續(xù)交替、快慢相宜、新舊兼容、理趣交融、工閑兼顧、知行合一、現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一。

3結(jié)語(yǔ)

最理想的自由是，在任何時(shí)段、任何境遇下，心都能夠隨時(shí)起飛、降落，付出甘之如飴，所得歸于歡喜?？v使是平淡時(shí)光里，亦能守住有溫度和深度的靈魂?？v使人人都是時(shí)間的過客和殘殼，沒有人能挽回時(shí)間的狂流，但是在科學(xué)時(shí)間、藝術(shù)時(shí)間、靜修時(shí)間、哲學(xué)時(shí)間等時(shí)間形態(tài)中，人們不斷地體驗(yàn)著、感悟著和趨近著時(shí)間自由。透過紛亂復(fù)雜、林林總總的世象深探至?xí)r間自由的內(nèi)在本質(zhì)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)時(shí)間自由的根本途徑。這是基于馬克思時(shí)間觀等科學(xué)時(shí)間理論，關(guān)照現(xiàn)實(shí)、不斷反思而得出的基本結(jié)論。正所謂“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”。當(dāng)我們高揚(yáng)馬克思關(guān)于“時(shí)間實(shí)際上就是人的積極存在”的理念，沖破時(shí)間宰制的牢籠，不斷體悟、不斷創(chuàng)造的時(shí)候，就能夠成為“真的時(shí)間”的擁有者。而當(dāng)我們停止了思考、失卻了創(chuàng)意之時(shí)，“時(shí)間”便會(huì)漸行漸遠(yuǎn)，我們也就因此而失去了存在的意義。因此，一個(gè)擁有真正時(shí)間的人必定是不斷學(xué)習(xí)著的、思索著的、創(chuàng)造著的人。只有這樣的人，才是有智慧人生的自由、快樂的人。習(xí)近平總書記不止一次地講過：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。2014年習(xí)近平在兩院院士大會(huì)上的講話中又指出：“中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族?！瓌?chuàng)新精神是中華民族最鮮明的稟賦。”《禮記·大學(xué)》曰：“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新?？嫡a曰：‘作新民。詩(shī)曰：‘周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極?！北彼纬填?、程頤《二程集·河南程氏遺書·卷第二十五》亦云：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者?！眰鞒泻秃霌P(yáng)中華民族的偉大創(chuàng)新精神，朝著“青年無悔，中年無怨，老年無憾”的目標(biāo)砥礪前行，是教育者在有限中趨于無限、在相對(duì)中發(fā)現(xiàn)絕對(duì)、在暫時(shí)中把握永恒、在必然中求得自由的關(guān)鍵一環(huán)。

基金項(xiàng)目：2014年度廣西高校科研項(xiàng)目“時(shí)間學(xué)維度下的思想政治教育理論研究與實(shí)踐探索”（立項(xiàng)文件號(hào)為桂教科研〔2014〕8號(hào)，項(xiàng)目編號(hào)為YB2014327）和2015年廣西壯族自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“基于時(shí)間學(xué)的思想政治教育理論研究與實(shí)踐探索”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)15DKS005）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：江洪明（1966—）男，漢族，廣西陸川人，法學(xué)碩士，廣西河池學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授。主要從事思想政治教育時(shí)間理論與方法等研究。

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