【摘要】杜威的職業(yè)教育思想脫胎于其實(shí)用主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)了“人業(yè)合一”的職業(yè)教育思想。對(duì)其職業(yè)教育思想的研究不僅有利于加深對(duì)美國職業(yè)教育的了解，更重要的是反思我們現(xiàn)行的職業(yè)教育之道。本文在論述杜威職業(yè)教育思想的理論基礎(chǔ)：“人業(yè)合一”的基礎(chǔ)上，從四個(gè)方面解讀其職業(yè)教育思想，并力圖對(duì)之有較為準(zhǔn)確的把握。

【關(guān)鍵詞】杜威 職業(yè)教育思想 反思

【中圖分類號(hào)】G710 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）11-0086-02

杜威，全世界享有盛名的美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，堪稱美國精神的代言人。杜威的職業(yè)教育思想脫胎于其實(shí)用主義哲學(xué)，蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，作為奮戰(zhàn)在一線的職業(yè)教育者，審視杜威的職業(yè)教育思想，仍值得我們思考，反思和借鑒，這就是經(jīng)過歷史沉淀后仍光芒四射的哲人思想的魅力所在。

一、杜威“人業(yè)合一”的思想基礎(chǔ)

（一）對(duì)“人業(yè)合一”思想的申辯

何為人，哲人們對(duì)“人”的定義可謂是百花齊放，百家爭鳴，有云：人是能說話的動(dòng)物；人是有理性的動(dòng)物；杜威則認(rèn)為法國哲學(xué)家鉑格森（Bergson）人是能制造器具的動(dòng)物之說最具有代表性。因?yàn)椤叭四馨烟烊坏牟牧希由弦徊糠帜芰?，便可以?yīng)付某種需要。別的下等動(dòng)物都做不到的，只有人有這樣的特性?！倍磐J(rèn)為：“人類并不是機(jī)械的，是有血?dú)獾?、有心思、才力的；筋肉的能力比較很小，此外還有重要的心思、感情的能力比筋肉的能力更大”。 何為業(yè)，即職業(yè)，在杜威看來一種職業(yè)只不過是人生活動(dòng)所遵循的方向，使這些活動(dòng)因其結(jié)果而讓個(gè)人感到有意義，同時(shí)也使她的朋友感到活動(dòng)有好處?！奥殬I(yè)是一個(gè)表示有連續(xù)性的具體名詞，它既包含專業(yè)性的和事物性的職業(yè)，也包括任何一種藝術(shù)能力、特殊的科學(xué)能力以及有效的公民品德的發(fā)展，更不必說機(jī)械勞動(dòng)或從事有收益的工作了”。 將人的思想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合為一體，不是為了做而做的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就是人和業(yè)最初的交流。

（二）對(duì)“一元論”哲學(xué)思想的申辯

德國哲學(xué)家黑格爾指出：哲學(xué)與它的時(shí)代是不可分的。所以，哲學(xué)并不站在它的時(shí)代之外，而是對(duì)它的時(shí)代的實(shí)質(zhì)的知識(shí)。杜威反對(duì)古典哲學(xué)指向終極性、普遍性、和絕對(duì)性純粹的思辨，反對(duì)自柏拉圖以來傳統(tǒng)哲學(xué)的“二元論”式的思維范式的壟斷，分開了“知與行”、“身與心”、“主體與客體”、“質(zhì)料與形式”等等，這是造成狹隘職業(yè)教育的癥結(jié)所在。正如杜威所說如果一種哲學(xué)理論在教育上的努力毫無影響，這種理論必然是矯揉造作的。在批判“二元論”哲學(xué)基礎(chǔ)上，他一針見血的指出教育上的種種對(duì)立，如勞動(dòng)與閑暇的對(duì)立，理論與實(shí)踐的對(duì)立等，最終表現(xiàn)為職業(yè)教育與文化修養(yǎng)的對(duì)立，這種哲學(xué)上的“二元論”和職業(yè)教育深深的糾纏在一起了。杜威大力宣揚(yáng)將“精神世界與現(xiàn)實(shí)世界”“自由教育和文化修養(yǎng)”等“二元論”中的各種割裂和對(duì)立面融合統(tǒng)一為“一元論”哲學(xué)思想?！耙辉摗笔锹殬I(yè)教育的還原與更新，為職業(yè)教育正名。正是杜威“一元論”教育哲學(xué)指導(dǎo)著教育這一龐大的實(shí)踐機(jī)構(gòu)，將職業(yè)教育和自由教育合為一體的理念在美國教育中發(fā)展得淋漓盡致。

二、杜威職業(yè)教育思想的內(nèi)涵

（一）“人和業(yè)”整合的職業(yè)教育觀

在教育發(fā)展歷史上，杜威批判了亞里士多德和柏拉圖以金錢性質(zhì)和實(shí)用性質(zhì)為目的的狹隘職業(yè)教育觀。首次對(duì)職業(yè)教育概念進(jìn)行了明確的界定，在其教育哲學(xué)著作《民主主義于教育》中專列一章加以闡釋，從其經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)角度出發(fā)，給職業(yè)教育帶來了哥白尼式的改革。杜威認(rèn)為一種職業(yè)必須是信息和觀念的組織原則；是知識(shí)和智力發(fā)展的組織原則。職業(yè)給我們一個(gè)核心，“職業(yè)好像磁鐵一樣吸收資料，又好像膠水一樣保存資料” 杜威沖破了自由教育和文化修養(yǎng)的束縛，將職業(yè)教育的范圍延伸到統(tǒng)治階級(jí)所享受的自由教育，即是所有的教育都具有職業(yè)的性質(zhì)。

由此可見，杜威的職業(yè)教育觀無疑是對(duì)“人業(yè)合一”最好的詮釋，對(duì)傳統(tǒng)教育的諷刺，對(duì)渴求職業(yè)教育獲得解放的歇斯底里的吶喊，從無人區(qū)的職業(yè)教育進(jìn)入了人為主的職業(yè)教育，加強(qiáng)了職業(yè)教育和文化修養(yǎng)的聯(lián)系。正如他舉例所說：學(xué)習(xí)歷史對(duì)于要做歷史教師或?qū)ｉT從事歷史研究的人而言是職業(yè)教育，而對(duì)于要做律師或醫(yī)生的人而言就是文化修養(yǎng)。職業(yè)之間是相互聯(lián)系的。職業(yè)蘊(yùn)含有文化修養(yǎng)的元素，職業(yè)不僅僅是為現(xiàn)實(shí)化的雇主服務(wù)，而是對(duì)終極對(duì)象社會(huì)的終極服務(wù)?！懊恳环N職業(yè)都會(huì)對(duì)從事這種職業(yè)的人的個(gè)性留下痕跡.并改變他們對(duì)人生的看法?！?/p>

（二）職業(yè)教育“無目的”論

在教育史上，杜威是著名的教育無目的論者，反對(duì)從教育外部給教育施加任何形式的目的。杜威認(rèn)為預(yù)先決定一個(gè)人將來的職業(yè)，使教育嚴(yán)格地為這個(gè)職業(yè)做準(zhǔn)備，這種辦法要損害現(xiàn)在發(fā)展的可能性，從而削弱對(duì)將來適當(dāng)職業(yè)的充分準(zhǔn)備，而唯一可供選擇的辦法，就是使一切早期的職業(yè)預(yù)備都是間接的，而不是直接的，就是通過學(xué)生興趣和需要來進(jìn)行主動(dòng)的作業(yè)。職業(yè)教育的目的不是著眼于眼前的片面化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值或短暫的社會(huì)價(jià)值，應(yīng)該是被認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)改造。教育的過程和目的是完全相同，并不是說沒有真正的目的。而是重點(diǎn)突出教育中不要把人訓(xùn)練成為機(jī)器的附屬品和金錢的奴隸，從而造成人的片面發(fā)展，陷入將職業(yè)教育在理論和實(shí)踐落入技能培訓(xùn)，僅僅作為將來獲得職業(yè)技術(shù)效率的手段。真正的目的是和過程相一致，賦予人“主角”的角色，以人的發(fā)展為中心，將個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值和諧發(fā)展。

（三）“作業(yè)和人”有機(jī)結(jié)合的職業(yè)教育方法

杜威認(rèn)為，職業(yè)教育方法還沒有完全從傳統(tǒng)教育思維模式中解放出來，學(xué)生不是單向的生產(chǎn)的技能、技巧，更重要的是形成關(guān)于事物的態(tài)度并開啟個(gè)人的智慧，這就決定了職業(yè)教育的實(shí)施必須采取新的途徑——以作業(yè)為主，即“做中學(xué)”思想的延伸。“作業(yè)”暗含了目標(biāo)和結(jié)果。在職業(yè)教育過程中，通過作業(yè)進(jìn)行的訓(xùn)練是為職業(yè)做準(zhǔn)備而進(jìn)行的唯一適當(dāng)?shù)挠?xùn)練。 而不是摧殘人的情感和扼殺人的創(chuàng)造性。這種作業(yè)是將人和事的全面整合，積極調(diào)動(dòng)人的興趣，思維，而讓人主動(dòng)的參與其中，樂于其中。在作業(yè)中發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮自我的特長。融合教育的過程于方法之中，在作業(yè)實(shí)現(xiàn)自我，完善自我。

三、對(duì)杜威職業(yè)教育的思想的反思

杜威對(duì)職業(yè)教育的闡釋，散發(fā)出其實(shí)用主義思想光芒的同時(shí)賦予了職業(yè)教育鮮活的生命力量，是對(duì)人的綜合發(fā)展的思考，不僅使得職業(yè)教育回歸到和自由教育的平等的地位，更是使職業(yè)教育從見利見物不見人的尷尬境中徹底地走出。

（一）職業(yè)教育中人文關(guān)懷，從形式化走向現(xiàn)實(shí)化

杜威認(rèn)為職業(yè)教育應(yīng)該從人文主義科目和自然主義科目這種密切的相互依存關(guān)系出發(fā)，將二者進(jìn)行雜交。我們不應(yīng)該忽略實(shí)用科目中的人文元素和文化修養(yǎng)，如果在教育中我們割斷認(rèn)為這種聯(lián)系，就剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的正常動(dòng)機(jī)，破壞學(xué)生的心理發(fā)展的連續(xù)性。任何的學(xué)習(xí)的主旨是要增加對(duì)生活價(jià)值的關(guān)心，這才是人本的學(xué)習(xí)。人文關(guān)懷不是口頭的宣傳，不是表面化倡導(dǎo)，而是從形式化走向現(xiàn)實(shí)化，將教育中科目的人文價(jià)值挖掘出來。正如杜威所說，“如果教育沒有成功地使詩歌成為生活的一個(gè)資源和閑暇的手段，這就教育就是有缺陷的。否則詩歌僅僅是矯揉造作的詩歌?！碑?dāng)下的職業(yè)教育，為了就業(yè)而就業(yè)，忽略了學(xué)生的內(nèi)心感受，真正的教育是從心靈上啟發(fā)學(xué)生的智慧，讓學(xué)生享受學(xué)習(xí)所帶的美感和快樂，不是將學(xué)生禁錮于狹小的功利空間。成功的職業(yè)教育，是學(xué)生的興趣、人格、能力、自我價(jià)值等的綜合體現(xiàn)。

（二）職業(yè)教育與個(gè)人自由的彰顯

在杜威看來，自由是一種心里態(tài)度，而不是行動(dòng)不受外部約束，追求一種真正的自我解放的新個(gè)人主義。職業(yè)教育的特殊性給予學(xué)生發(fā)展的機(jī)會(huì)和空間，關(guān)鍵是要釋放自由，給學(xué)生思維和思想上注入新鮮的空氣。自由不僅僅包含學(xué)生的主動(dòng)性，還涵蓋在學(xué)校實(shí)訓(xùn)和理論作業(yè)設(shè)置上盡可能做到豐富，讓學(xué)生感受到生活教育的意義所在，從教育者的角度來說；自由也賦予老師重要的角色，教師的作業(yè)指出注入方法就是積極參與而非權(quán)威的指導(dǎo)，正如杜威在《我的教育信條》里面所說的，教師不是簡單地訓(xùn)練一個(gè)人，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成……正視和珍視學(xué)生的個(gè)別差異，將學(xué)生的自由精神自然的融入到多元化的作業(yè)中。這就是學(xué)生自由受到尊重、得到釋放的表現(xiàn)。

（三）職業(yè)教育中的興趣的申辯

如果有人設(shè)想成為生活選擇的工作在某一特定日期發(fā)現(xiàn)后就可以一勞永逸，在杜威看來這就是一種傳統(tǒng)的武斷的見解。忽略學(xué)生的興趣甚至慢慢的抹殺掉，一切只為直接為生活做準(zhǔn)備而陷入了功利主義，這樣的教育流于呆板，極大可能阻礙學(xué)生將來的發(fā)展。這也是當(dāng)下職業(yè)教育的沉疴所在。沒有一個(gè)人知道自己是什么和自己能干什么，他必須去帶著興趣去嘗試。同樣也并不依賴于外界大眾化的判斷，而是在興趣的指引下發(fā)現(xiàn)自己適合的職業(yè)，人是一個(gè)不斷發(fā)展的個(gè)體，人有一切發(fā)展的可能性，在教育中興趣是一切行動(dòng)的最高法典，只有尊重學(xué)生的興趣，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興趣，指引學(xué)生發(fā)展興趣，發(fā)現(xiàn)屬于學(xué)生的最好的職業(yè)角色，那么我們的教育就邁出了成功的一步。

縱觀杜威的職業(yè)教育思想，無論是任何角度，人都站在了主體的地位，體現(xiàn)了職業(yè)教育中人和業(yè)的完美融合，在多元化發(fā)展的今天，我們的職業(yè)教育應(yīng)更多的體現(xiàn)人業(yè)合一的思想，這不是職業(yè)教育的理想，而是不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。杜威的哥白尼式職業(yè)教育思想革新，既受到了崇拜，也遭遇了責(zé)難。無論如何，對(duì)于杜威的職業(yè)教育思想，不僅僅是當(dāng)世的時(shí)代角度去窺探，更重要的是經(jīng)過歷史的沉淀后對(duì)今天的影響。

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[4][美]杜威著，趙祥麟譯.杜威教育論著選[M].上海：華東師范大學(xué)出版社2005.

作者簡介：

羅冬梅（1978-），女，廣州市輕工技師學(xué)院。