何志華

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）11-0054-01

獨(dú)立人格一般意義上是指能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立操守的一種人格，與依附性人格相對(duì)。人教版選修教材《中國小說欣賞》選編大量古今文學(xué)名著，給我們提供了形成學(xué)生美好人格或轉(zhuǎn)化學(xué)生不良人格的“教育場(chǎng)”。本文擬從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法兩個(gè)方面對(duì)這本選修教材中獨(dú)立人格的培養(yǎng)提出基本策略。

一、教學(xué)內(nèi)容

1.從文本中感受主要人物獨(dú)特的人格特質(zhì)

人教版選修教材《中國小說欣賞》前五個(gè)單元中能夠直接講授獨(dú)立人格的教育內(nèi)容的篇目有三篇，分別是《西游記·孫悟空大戰(zhàn)紅孩兒》、《三言·玉堂春》、《白鹿原·家族的學(xué)堂》。

這三篇中作者極力塑造的人物形象孫悟空、玉堂春、白嘉軒，都具有獨(dú)特的人格魅力。在教學(xué)長(zhǎng)篇小說的節(jié)選部分時(shí)，老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生窺一斑而見全貌?；鹧劢鹁Α⒎o邊的孫悟空竟然屢屢敗在了一個(gè)小妖精的手里，取經(jīng)隊(duì)伍中的矛盾暴露無遺，在學(xué)生們對(duì)唐僧的迂腐、豬八戒的狹隘已有深刻認(rèn)識(shí)的時(shí)候，教師適時(shí)點(diǎn)撥“誰是《西游記》的主角？”進(jìn)而深刻理解作者的創(chuàng)作意圖。盡管人們對(duì)這部作品的解讀不盡相同，但有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，孫悟空身上不畏強(qiáng)權(quán)、敢于反抗的精神和永不屈服的斗志是封建時(shí)代廣大人民反抗壓迫、爭(zhēng)取自由的主觀意愿的一種投射。

《三言》中的玉堂春形象，她機(jī)智潑辣，為追求愛情而敢于反抗封建黑惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)行為令人贊賞?！栋茁乖分械闹饕宋锇准诬?，即使在被身為土匪頭目的黑娃打折了腰桿后仍然要保持直立的樣子，這個(gè)倔強(qiáng)而固執(zhí)的身影給讀者留下了深刻的印象。

教材節(jié)選部分《家族的學(xué)堂》中白嘉軒不顧母親白趙氏的嗔怪狠心給兩個(gè)兒子斷偏食的情節(jié)正是他倔強(qiáng)而固執(zhí)的這一獨(dú)特性格特征的表現(xiàn)。在全書中作者不惜用大量的筆墨突出白嘉軒的這一性格特點(diǎn)，其意義恐怕非常深遠(yuǎn)。讀者不得不思索一連串的問題：白嘉軒的腰桿代表了什么？我們的民族、我們的國家、我們的過去為什么是那個(gè)樣子？我們的現(xiàn)在和未來又應(yīng)該是什么樣子的……人教版選修教材《中國小說欣賞》中直接呈現(xiàn)獨(dú)立人格教育的這些作品，應(yīng)該成為教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立人格教育的重要資源。

2.注重挖掘作品中易被忽視的獨(dú)立人格內(nèi)容

有些篇目中的獨(dú)立人格內(nèi)容往往被大家所忽視，比如《聊齋志異》中的《香玉》和《王六郎》?！断阌瘛分械慕{雪形象最難解讀。在黃生與香玉的愛情關(guān)系中她的所作所為確實(shí)不是一個(gè)尋常女子的所為。這也并不是一個(gè)庸俗的三角戀的故事。在絳雪身上，折射出蒲松齡對(duì)男女關(guān)系的深層次的人性的理解。封建思想強(qiáng)調(diào)“貞操”、“男女授受不親”，而絳雪能代人作婦又能退而為友，這既是對(duì)封建貞操觀的大膽蔑視，也是其堅(jiān)貞自守人格的完美體現(xiàn)。絳雪這個(gè)“至情至性”的女子的所作所為，就是在今天也具有驚世摒俗的意義?！锻趿伞芬黄适碌闹鹘鞘撬硗趿?，蒲松齡欲借鬼之有情有義來感嘆世態(tài)炎涼，來諷刺那些忘記貧賤之交的“車中貴介”。其實(shí)鬼對(duì)人的情義應(yīng)該是建立在人對(duì)鬼的尊重、接納、認(rèn)可的基礎(chǔ)之上。故事中的許姓漁夫身上有著尊重他人、不排斥異己、不攀附權(quán)貴的可貴品質(zhì)。

3.發(fā)掘教材中反面人物的不良人格因素對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育

人教版選修教材《中國小說欣賞》中，可利用的人格教育資源非常豐富。除了正面人物可使學(xué)生得到人格的熏陶、滋養(yǎng)之外，也有像匡超人這樣人格丑陋的、低級(jí)庸俗的人物形象，還需要我們?cè)诮虒W(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去分辨，堅(jiān)決剔除這些人格中的糟粕，使學(xué)生對(duì)比自己人格中缺失的地方，修正人格中的缺陷，努力健全自己的人格。

同時(shí)，我們還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去分析社會(huì)制度與人格形成的關(guān)系。在教學(xué)《匡超人》一課時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：“假如匡超人活在今天，會(huì)變成怎樣的人？”這個(gè)課后寫作練習(xí)極大地拓展了學(xué)生的獨(dú)立思維能力。從學(xué)生們的寫作實(shí)踐來看，無論是古之匡超人還是今之匡超人，變與不變既取決于社會(huì)環(huán)境因素也取決于自身人格因素。正是無數(shù)像吳敬梓這樣的作家通過其偉大的作品，為我們塑造了一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活卻又令人含淚去笑的人物，讓學(xué)生們從反面人物的身上感悟到做人的真諦。我們語文教師要很好的抓住這樣的契機(jī)，促使學(xué)生形成健全的人格。

二、教學(xué)方法

1.營造寬松的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考的能力

在課堂教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考與判斷能力，首先要給學(xué)生們創(chuàng)設(shè)寬松平等民主的課堂氛圍，讓學(xué)生有自由表達(dá)的欲望，使學(xué)生們大膽質(zhì)疑，并迸發(fā)出智慧的火花。例如，有位老師在執(zhí)教《儒林外史》中的《匡超人》一課時(shí)，在教學(xué)的最后環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)了這樣的學(xué)生活動(dòng)：請(qǐng)你以“再見匡超人，再也不見”為話題，寫一段最想對(duì)匡超人說的話。學(xué)生思索片刻奮筆疾書，紛紛對(duì)“匡超人”提出了種種規(guī)勸和告誡。教師不再是居高臨下的傳道者，學(xué)生也不再是洗耳恭聽的容器。寬松的教學(xué)氛圍歸根結(jié)底旨在以學(xué)生為主體，教師不是去復(fù)述一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，而是引導(dǎo)學(xué)生去生成富有創(chuàng)造性的思想。寬松的教學(xué)氛圍有助于學(xué)生形成獨(dú)立人格的雛形，閱讀時(shí)就不會(huì)拘泥于成見，局限于定論，更不會(huì)迷信權(quán)威。

2.以對(duì)話式教學(xué)構(gòu)建師生之間平等的關(guān)系

對(duì)話式教學(xué)是指在教與學(xué)中不是一味地獲取知識(shí)，而是與學(xué)習(xí)對(duì)象展開對(duì)話，在對(duì)話中不斷地體認(rèn)、吸收、批判、反思、重構(gòu)和創(chuàng)造的過程。

對(duì)話式教學(xué)方式所構(gòu)建的師生之間你我平等的關(guān)系是人格獨(dú)立的基礎(chǔ)。例如，有位年輕老師在執(zhí)教《三國演義·曹操獻(xiàn)刀》一課時(shí)，教師設(shè)計(jì)了這樣的問題激發(fā)學(xué)生思考：“選擇曹操身上的亮點(diǎn)或污點(diǎn)，分析其成因，并說說對(duì)你有何影響。”就在大家對(duì)曹操人性中的陰暗面口誅筆伐時(shí)，有位女生卻發(fā)出了不同的聲音：“我欣賞曹操，欣賞他的真誠，就連他的自私都顯得那么真誠、露骨，一點(diǎn)也不虛偽！”這位女生的發(fā)言贏得了同學(xué)們的掌聲，也使聽課的老師們會(huì)心一笑。尊重學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，排除學(xué)生對(duì)于權(quán)威不可侵犯的守舊思想，大膽的將自己的觀點(diǎn)與大家交流，在師生平等對(duì)話的過程中學(xué)生的獨(dú)立人格得以彰顯。

社會(huì)的發(fā)展需要我們具備獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷、獨(dú)立行動(dòng)的意識(shí)和能力，獨(dú)立人格的形成已成為現(xiàn)代社會(huì)和人發(fā)展的必備條件。在中學(xué)語文教學(xué)中關(guān)注學(xué)生獨(dú)立人格的培養(yǎng)既是新時(shí)代現(xiàn)實(shí)的要求也是人自身發(fā)展的需要。