陳楚敏，華南師范大學2015級學科教學（語文）碩士研究生。現(xiàn)為中國教育學會會員、廣州市青年作家協(xié)會會員，佛山市順德區(qū)清暉詩社成員，主研方向為語文創(chuàng)新教育。曾獲2015年“悅讀·中國夢”——廣州市第六屆人文社會科學普及讀書征文一等獎。

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古代的中國，能談創(chuàng)新嗎？

我們都知道生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，而古代中國兩千多年以來都是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟、維護高度集中的中央集權制——秦遵循法家重視法度秩序、不贊成發(fā)揮個人才智，而漢以來在儒學的“顯學”地位的歷史背景下，我國傳統(tǒng)的語文教育中難以談及對人的“創(chuàng)新意識”培育或創(chuàng)造力的培養(yǎng)。同時基于我國語文學科在近代才獨立設科，古代以來一直是以“大語文”的觀念來探究語文教育，即至少可以有史政、文學、哲學等三個維度。

然而，當代的中國亟待大量創(chuàng)新型人才，皆因創(chuàng)新是每個國家、民族、時代繼續(xù)前進和發(fā)展的重要影響因素和推動力，這就要求我們需要不斷提高創(chuàng)造力或創(chuàng)新意識。

我們古代的傳統(tǒng)“大語文”教育，真的跟“創(chuàng)新”或創(chuàng)造扯不上半點關系嗎？

在淘盡眾多相關典籍史料中，我們驚喜地發(fā)掘到在中國古代“大語文”教育當中關于“求新意識”方面的教育培養(yǎng)或要求，主要有君王政治需求下教化民眾及文人自我教養(yǎng)需求兩個方面。

一、君王的政治需求下教化民眾中的“求新意識”

（一）日新自我

茍日新，日日新，又日新。

（西漢《禮記·大學》）

該選文最原始的出處是殷商湯王刻在自己的沐浴盤上的一句“銘”，即是他作為君王由每天的洗滌啟發(fā)出對自己的要求，“如果有一天進行了改進，就每日進行改進，那么未來一定都是大有改觀的”。本來是一名統(tǒng)治者對自己的德行操守要求，后被儒家學者們歸入到《禮記》中的《大學》篇，作為是君子一種禮儀、道德、觀念的準則要求，同時也對其進行了一定的新解，就是君子能夠每天不斷改進更新，每天都進行革新，那么在人生未來中就可以達到常常有所開拓、除舊布新。

（二）不新則退

周雖舊邦，其命維新。

（春秋《詩經(jīng)·大雅·文王》）

《詩經(jīng)》中說到：“周雖然是一個舊的邦國，但它因天命所趨會成為一個新的邦國”。結合相關史實，我們知道孔子一直希望通過恢復西周的“禮樂制”來平定天下，因此，在談到上古三代時，其弟子曾子基于夏朝、商朝的滅亡的歷史背景出發(fā)，思考到周朝時的周文王能夠做到“日新其德”，并且把這種對德行的革新延至下臣、大眾，認為這是周順應了天命的要求，而夏商并沒有做到不斷隨著天命、時代發(fā)展去推陳出新，故倒退了。

曾子于此提出的“新”更多是指由統(tǒng)治者引領推動下，全國上下在德行上、觀念上、思想上、生活態(tài)度上等方面的追求“變更”、“革新”，未達到真正意義上的新事物創(chuàng)造或創(chuàng)新。

二、文人自我教養(yǎng)需求中的“求新意識”

（一）天之日新，人亦新

富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易。

（漢《易傳·系辭》）

《系辭》主要是解釋卦爻辭的意義及卦象爻位，是我國古代君子道德教訓的重要參考書籍。該辭主要意思是“‘一陰一陽之謂道之所以是盛德，是因為，它涵蓋天人地并融其一體，久而無窮；更因為蒼天有日新月異，永恒光照大地萬物生長之崇德”。

該文段看出了天地陰陽之道既是遵循相應的規(guī)律，也是在規(guī)律中不斷追求發(fā)展的。北宋思想家張載也解讀為“日新者，久而無窮”，啟發(fā)了君子為人時只有不斷追求進取、變更、革新，才能得以長久和無窮盡。

以不息為體，以日新為道。

（唐 劉禹錫《問大鈞賦》）

劉禹錫借“問大鈞”之名來對當權統(tǒng)治者進行暗諷，以表達他的個人志向與政治抱負的強烈失落感。文中指出自己“以堅持追求作為本體，以每天追求創(chuàng)新作為途徑”，由此來反映出自己個人教養(yǎng)上的素質要求，暗諷當權者甘于現(xiàn)狀、不思上進、墨守成規(guī)，這些在劉禹錫看來都是不可取的。同時，在歷代文人中，像劉禹錫這樣敢于求變、追求開拓革新者實屬少數(shù)。

（二）刪繁就簡，領異標新

刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。

（清·鄭板橋書齋題）

作為清朝“揚州八怪”之一，鄭板橋在書齋的這副題詞無疑顯得“詞如其人”，不服從傳統(tǒng)教育觀念上的“忠君報國”，而是提出個人要“刪繁就簡”、“領異標新”，這無疑是和正統(tǒng)教育觀念格格不入的。與此同時，也反映當時社會格局動蕩，閉塞的教育文化環(huán)境已經(jīng)無法適應知識分子的需求，這樣的缺失加上社會矛盾的逐步深化，他們提出了真正意義上的“創(chuàng)新”自我要求。

三、真正意義上的“創(chuàng)新”或“創(chuàng)造力”

由上述兩個層面史料的梳理，我們可以看到，古代中國傳統(tǒng)文化、政治理念、教育傾向、文人個人追求上都有追求“新”、“日新”的意識，他們甚至包括統(tǒng)治者都明白了求新求變對人類得以長久發(fā)展的重要作用；但可惜的是，直到清代特殊的歷史背景驅使下，文人才終于發(fā)出了“標新”的吶喊，之前的時期，我們均沒有看到在教育理念上、教育思想文化上大刀闊斧式的“創(chuàng)新”或強烈的創(chuàng)造動機，只能稱得上是“擦邊”式的“創(chuàng)新意識”。

而追溯到“創(chuàng)新”一詞的真正出現(xiàn)，其實早在大約6世紀初《魏書》中提到了“革弊創(chuàng)新者，皇之志也”，《周書》中“自魏孝武西遷，雅樂廢缺，征博采遺逸，稽諸典故，創(chuàng)新改舊，方始備焉”等。從這些典籍都可以看到了，當中提及的“創(chuàng)新”是一種制度上、政策上的改造與革新，還不是真正意義上對于人的智力水平層面的“創(chuàng)新”或創(chuàng)造活動的要求。

這一長久的傳統(tǒng)教育文化背景以及局限性，讓我們對古代中國的“創(chuàng)新”印象基本上都是停留在對新舊教育政策、新舊教育理念、教材、方法等的繼承發(fā)展中的“創(chuàng)新內容”，而較小考慮針對于個人的“創(chuàng)新意識”和創(chuàng)造能力等具體的智力層面的思考。

背景窄、難度大、史料少、研究薄并不等于就是“沒有”，淘出了這些“創(chuàng)新意識”也是我國“創(chuàng)新意識”的思想重要來源，看到了“創(chuàng)新”的根源，在此之前，可能你還真的是不知道呢！