石勇

在讀以色列青年怪才尤瓦爾·赫拉利的全球暢銷著作《人類簡史》時，我又一次看到了一章讓人在心理上不想接受的描述：歷史無正義。

赫拉利寫道：

“隨著時間流逝，不公不義的歧視常常只是加劇而不是改善。富者越富，而窮者越窮。教育帶來進一步的教育，而無知只會造成進一步的無知。歷史上過去的受害者，很可能會再次受害。而歷史上過去的特權(quán)分子，他們的特權(quán)也很可能依然存在。”

我想到了柏拉圖《理想國》里，色拉敘馬霍斯所喊出的那句話：“正義就是強者的利益。”同時，也想到了中國歷史上，君子斗不過小人，邪惡戰(zhàn)勝正義的無數(shù)例子。

在心理上，我很難接受這類事實，不符合我的理念。但認真看一下歷史、現(xiàn)實，又不得不承認，這是事實，很殘酷的事實。

可是我也發(fā)現(xiàn)，這個邏輯有漏洞。如果歷史一直沒有正義，如果正義真的只是強者的利益，如果君子一直被小人淘汰，如果邪惡一直戰(zhàn)勝正義，人類歷史演化到現(xiàn)在，應(yīng)該是爛透了。但事實恰恰相反，跟幾百幾千年前比，今天的社會在諸多方面，其在道德上的進步遠超前人的想象。至少敢歧視、殺害弱勢人群，已經(jīng)是“天下共擊之”的行為了。

所以，“歷史無正義”只是說了一半的真相，另一半是，歷史確實是有正義的。

“歷史無正義”預(yù)設(shè)了一個社會，這個世界上，并沒有什么懲惡揚善的機制，但人類的道德進步說明，好像還是有的，盡管它的力量有多大，并不清楚。

我想考察一下，人類社會都有些什么樣的懲惡揚善機制，可以讓我們在理論上走向“自由人的聯(lián)合體”，而不是回到霍布斯的那個叢林世界。

有效，但有漏洞

我發(fā)現(xiàn)，至少有六種懲惡揚善的社會機制。

第一種，是法律的懲罰。

自從前1790年（也就是說，到現(xiàn)在已經(jīng)有3800多年了），古巴比倫的漢謨拉比頒布《漢謨拉比法典》以來，法律對于惡的懲罰就開始了。法律確實是統(tǒng)治階級的工具，但法律并不僅僅是用來維護統(tǒng)治，也要用來懲罰作奸犯科、殺人放火之類惡行。

人們從內(nèi)心里、行動上認同、服從政府，在政治學(xué)上叫權(quán)力的“合法性”。如何判斷合法性呢？美國政治學(xué)家邁克爾·G·羅斯金告訴我們有一個快速檢測的方法，就是看有多少警察。

但這個檢測也有問題。因為警察也在提供一種公共產(chǎn)品：安全。用法來懲惡揚善，是一個社會的基本底線了。

我們看到，很多偷盜搶劫、殺人放火的罪行，基本上還是被懲罰的。雖然，因為講“人道”、“文明”，懲罰的力度在世界范圍內(nèi)越來越弱。這跟古代很不一樣，古代講究“以眼還眼，以牙還牙”的對等正義觀。但現(xiàn)在，它被視為好像比較野蠻，法律愿意去替施暴者想一想，喜歡從所謂的“文明”、“人道”、“人權(quán)”角度去考慮，使得施暴者往往付出的并不是對等的代價。但無論怎樣，很多時候，正義還是得到了伸張。

但這種懲惡機制，有時候也會失靈。

失靈的原因，一是法律有設(shè)計漏洞，二是可能被權(quán)力、金錢腐蝕，三是有技術(shù)性缺陷。法律并不是萬能的神，執(zhí)法者也不是，有些案子總有破不了的時候。同時，法律也不可能設(shè)計得萬無一失，沒有一點漏洞。

像美國的辛普森案就是典型的例子。全世界的人都知道是他干的，但就是拿他沒法。

第二種懲惡揚善的社會機制，是人際互動和社會評價。

比如吧，一家面館，面特別好吃，而且服務(wù)到位，干凈衛(wèi)生，價格合適，你去吃了一次，還想去吃第二次，你也樂于向朋友介紹去那兒吃。這家用心服務(wù)顧客的餐館，就會得到市場的獎勵，大把的人去吃，估計都要排隊。

但如果是壟斷市場呢？這個機制就失靈了。你再痛恨電力公司、自來水公司服務(wù)差，你也沒辦法不用它們的電和水。你甚至還要當(dāng)孫子，生怕他們一不小心就斷了你的電和水。

在人際關(guān)系上，也適用這個懲惡揚善的機制。一個人自私自利，總想占別人便宜，大家都會評價這個人不行，都不想再理他。

但它也有失靈的時候。比如在一個村里，有一個有錢有勢的流氓，控制了整個村莊，村民們不理他不行，見面還得陪笑。有的村民，甚至?xí)グ徒Y(jié)投靠他。在暴力的威脅和金錢的誘惑面前，人是最容易產(chǎn)生心理保護，激發(fā)出奴性的。而這種奴性，會導(dǎo)致懲惡揚善社會機制的失靈。

遲到，但不缺席

第三種是政治、社會、經(jīng)濟規(guī)律，以及抽象的“歷史規(guī)律”這種社會機制。

規(guī)律是無法違背的。但真的違背政治、社會、經(jīng)濟規(guī)律了，又怎么樣呢？

看一下已經(jīng)綁架了無數(shù)人的房地產(chǎn)。早在十幾年前，大家其實就已經(jīng)覺得房價太高了，有泡沫，因為從經(jīng)濟學(xué)的規(guī)律上看，這是不正常的。于是，有一些經(jīng)濟學(xué)家，便呼吁民眾不要買房，說房價會降，因為違背經(jīng)濟規(guī)律是玩不下去的。但那么多年來，房價漲了十幾倍，就是不見暴跌，以殘酷的現(xiàn)實打了那些經(jīng)濟學(xué)家的臉，也讓中國人在恐慌中，滿腦子都是“房子房子房子”，因為買房子已經(jīng)是買階層了。讓人可笑又可氣的是，2017年4月1日，設(shè)立雄安新區(qū)的消息發(fā)布后，第一波跑過去的人，就是攜帶大把現(xiàn)金準備撈一把的炒房者。

為什么那么多年它沒有被規(guī)律懲罰？

一個解釋是，中國的房地產(chǎn)遵循的不是經(jīng)濟規(guī)律，而是“政治經(jīng)濟學(xué)規(guī)律”。

是這樣。但準確的解釋是：是從別的地方，抽了太多的東西去維持房地產(chǎn)的亢奮。就像一個人打雞血，是從身體里抽了很多生理能量、生命能量去維持雞血狀態(tài)一樣。

所以，它說明，政治、社會、經(jīng)濟規(guī)律的懲罰不是立即見效的，它有一個延遲時間，至于延遲多久，不知道。神仙也預(yù)測不出來。

這和心理規(guī)律的懲罰很不一樣。

我們一直有這樣的幻覺，就是政治、經(jīng)濟、社會的規(guī)律，即所謂歷史規(guī)律的懲罰是立即見效的。但真不是這樣。

比如明朝吧。很多學(xué)者都說，明朝的滅亡，其實不是從崇禎開始，也不是從萬歷開始，而是從嘉靖開始。嘉靖是誰？是明朝第十一位皇帝明世宗朱厚熜先生。他1522年-1566年在位。這是一位極聰明，但又自私的皇帝，前面意氣用事，后期幾十年不上朝，以把大臣玩弄于股掌之中為能事，而不管“明朝”這艘大船有沒有破損。大臣因為他這樣，更多地也就自保、腐敗。但盡管如此，這艘船，還是航行到了1644年，直到李自成攻破北京，崇禎自殺的那一刻。

而崇禎這個人呢，也不能說是一個壞皇帝，他勤勤懇懇，勵精圖治，甚至穿的衣服都是打過補丁的。但國家早已千瘡百孔，大臣們也只顧自己一己之利，已經(jīng)無力回天了。所以，政治、經(jīng)濟、社會規(guī)律的見效，在明朝至少延遲了一百年。

清朝呢？更讓人郁悶。滿清剛?cè)腙P(guān)時，“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”，揚州十日，嘉定三屠，屠殺了非常多的人。還有文字獄。其統(tǒng)治完全建立在野蠻的暴力基礎(chǔ)上。如果我們回到當(dāng)初，一定會認為這樣的暴虐統(tǒng)治持續(xù)不了多久。但是，它居然持續(xù)了將近三百年！而且，在它被推倒的時候，還有無數(shù)人不肯剪辮子！

這個懲惡揚善機制，這個政治、社會、經(jīng)濟規(guī)律，將近三百年后才顯靈。

隔開，或者逃脫

第四種懲惡揚善的社會機制是個體、小群體的感恩-報復(fù)行動。

古話說“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”；然后如果有一個人對你好，你也會說“當(dāng)效犬馬之勞”。

另外，當(dāng)惡少調(diào)戲良家婦女時，也有大俠打抱不平，行俠仗義。

這些，都是個體、小群體用行動懲惡揚善的社會機制。你對別人好，別人應(yīng)該用好來回報你；你對別人壞，別人也應(yīng)該用對你壞來懲罰你。那種“以德報怨”的觀念等于縱容惡行。就像孔子所質(zhì)問的，以德報怨，何以報德？

揚善自不必說。但個體力量的懲惡，在現(xiàn)在越來越不被鼓勵，甚至?xí)唤?。比如，被小偷偷了東西，你去追小偷，如果小偷不小心跌倒，死了，你好像都有責(zé)任。

另一方面，除了最原始的那種個體作惡外，很多不正義，是通過制度化的機制來進行的。如果說社會底層的作惡是野蠻的身體暴力的話，那一些精英的作惡就沒那么低層次了，他們利用了制度、政策的設(shè)計或漏洞。所以，面對這種情況，你好像都找不到傷害你的人是誰。傷害你的那些力量是抽象的，至少有一種抽象的東西，把你和他隔開了。

一個社會越復(fù)雜，也就越抽象。

抽象包括兩個意思，一是人與人之間的互動越來越抽象，比如，在有網(wǎng)絡(luò)（更不用說移動互聯(lián)網(wǎng)、VR了）之前，人與人之間是線下直接互動的，大家都很具體?？墒牵F(xiàn)在，人與人之間很多時候是通過媒介進行互動的，已經(jīng)抽象化了。

第二是人面對的社會利益結(jié)構(gòu)、平臺、資源等，也高度抽象。

所以，在這種復(fù)雜、抽象的社會中，即使被傷害，很多人既辨識不出，也無法去和那些傷害自己的力量去形成具體的博弈。所以，那些“報復(fù)社會”的人，所“報復(fù)”到的恰恰是沒有抽象之網(wǎng)保護的弱者。這不是在懲惡揚善，而是卑怯的作惡。

第五種懲惡揚善的社會機制是超驗的神秘力量。

嗯，天地玄黃，宇宙洪荒，冥冥之中好像有神，有神秘的力量，一個人如果做了壞事，它會懲罰這個人的?！叭嗽谧?，天在看?！?/p>

人類即使不活在宗教之中，也永遠會活在一個人有禁忌的文化體系中。這些禁忌，預(yù)設(shè)了某些象征物是神圣的，不可不敬畏，不可褻瀆，否則就會如何如何。比如，英國人類學(xué)家J·G·弗雷澤在他那本現(xiàn)代人類學(xué)的開山之著《金枝》里，就舉過這樣的一個例子：

在非洲西海岸，下幾內(nèi)亞帕德隆角附近一個叫沙克岬的地方，在古代，曾有有一位名叫庫克祿的祭司之王孤獨地住在樹林之中。他不得碰一下婦女的身體，不得離開自己的住宅甚至座椅。他必須坐在椅子上睡覺。

為什么要搞得這么奇怪，其實也很難受呢？是因為，這是一種禁忌，違背了這種禁忌，比如他躺下，神秘的力量就會懲罰人們，就不會起風(fēng)，航運就會停止。

中國社會，同樣有無數(shù)的禁忌。比如“土地菩薩禁忌”。在農(nóng)村里，很多地方都有土地廟，供有菩薩，不得有人冒犯，否則就會遭受神的懲罰。民間傳說中，還會有大人用某一個例子活靈活現(xiàn)地教育小孩，說哪位哪位對“土地菩薩”怎樣怎樣，然后他就如何如何了。

我們相信，抬頭三尺有神明。這是由文化體系，由社會心理，由道德教育所構(gòu)造的懲惡揚善社會機制。它讓人有所敬畏。

但這個社會，也有無法無天的人渣，而他們好像并沒有被神靈所懲罰，或者說，對他們的懲罰，并不是來神靈。所以，這種社會機制確實是有效的，但更多的是對善良的人有用，它轉(zhuǎn)化成了善良的人內(nèi)心的道德信念和自我約束，相當(dāng)于弗洛伊德所說的“超我”。但在很多時候，它并沒有轉(zhuǎn)化為壞人內(nèi)心的“超我”，他們沒有任何敬畏，不信這一套，所以對他們不管用。

放過，或者逃不出規(guī)律

第六種懲惡揚善的社會機制，是因果報應(yīng)。

我發(fā)現(xiàn)，這個社會有時其實比較怕壞人。舉個例子，比如一些人喜歡說“浪子回頭金不換”。一個人哪怕劣跡斑斑，只要他突然之間不干壞事了，他的過去就一筆勾銷了。

從心理上分析，其實是大家都怕他，怕他再傷害大家，所以，要在心理上賄賂他，不要讓他再成為大家的威脅。至于好人嘛，因為他對大家沒有傷害，就不用這么客氣了，大家對好人的要求反而嚴厲得多。

這對好人不公平。但這就是人心，由心理保護所控制的人們內(nèi)心的真實。

佛教呢？普通人要成佛，要經(jīng)歷九九八十一難，每一難都把人折磨得死去活來。可是，壞人呢，只要放下屠刀，就立地成佛了，多輕松。

這個因果報應(yīng)，從何說起？壞人受到了什么報應(yīng)？

我在想，假如有一個壞人A，傷害了一個好人B，然后，A有一天遇到一個“慈悲為懷”還挺有“智慧”的法師，突然“一心向佛”了，然后法師說“善哉善哉”，就把A給收進了佛教。然后他以前干的壞事就被抹去了。但是，B受的傷害，難道就算了？

所以，出現(xiàn)了一個悖論：佛教、法師很高尚，但這樣對于B來說，不是很殘忍嗎？

還有另一個悖論：既然A知道自己錯了，向善了，要洗凈心靈，那應(yīng)該做的是有一點人格擔(dān)當(dāng)，為自己所犯下的罪孽付出代價啊，應(yīng)該用行動去贖罪啊。

在這里，佛教扮演了一個類似于法官和道德判官的角色，裁決，A傷害了B，他應(yīng)該付出的代價X，因為信了佛教，免了。于是，理應(yīng)補給B的X，就是A信奉佛教所獲得的意外紅利。所謂的“慈悲”，是以讓受傷害的好人埋單為代價的。

就此而言，因果報應(yīng)這種懲惡揚善的社會機制，更多地也只是對好人管用。

瞧來瞧去，還剩下一種懲惡揚善的社會機制：心理規(guī)律。

以上所有的社會機制，全是靠“外在”，不是靠法律、政治社會經(jīng)濟規(guī)律，就是靠神秘的力量，靠他人。所以，壞人有機會逃掉。

但是，心理規(guī)律就在內(nèi)心，這次，終于跑不掉了?；蛟S一個人可以在別的地方逃出生天，但他絕對不可能逃掉自己的內(nèi)心。

所以，這個社會可能有不公平的地方，但老天大致公平，而心理規(guī)律一定公平。

心理規(guī)律是依靠什么懲惡揚善，維護正義的？

我發(fā)現(xiàn)是靠哲學(xué)上所說的那種“存在的規(guī)定性”。人作為一種存在，從動物向神的狀態(tài)出發(fā)，這是一個自我提升的方向。符合這個方向的，就是自我成長，具體表現(xiàn)是真自我會成長，會有充足的自然情感，會有理性，會有道德感；而違背這個方向的，則是墮落退化，是對真自我的出賣扼殺，是喪失理性和道德。

這些，在心理上都可以體現(xiàn)出來。符合這個方向的，真自我成長，會讓一個人獲得幸福，獲得創(chuàng)造能力，也能獲得戰(zhàn)勝邪惡的方法。雖然符合這個方向，但在真自我成長的過程中受到障礙，真自我躲起來的，會有心理問題。而違背這個方向的，則會導(dǎo)致心理上的扭曲變態(tài)。

心理規(guī)律的這種不同表現(xiàn)會導(dǎo)致能力上的差異。違背存在規(guī)定性的人的武器無非就是利用社會游戲規(guī)則和內(nèi)心陰暗下作，突破底線。但這也露出了內(nèi)心的漏洞。

但心理規(guī)律作為懲惡揚善機制，無法單打獨斗，而且，它有一個前提：道德意識。因為有道德意識，所以才會有心理體驗，心理規(guī)律也才起作用。

比如，在電影《美國狙擊手》中，主人公曾在戰(zhàn)場射殺255人，產(chǎn)生深深的負罪感，為了解決這個問題，他只能這樣說服自己：“在那里，我不把他們看作人。”這句話已經(jīng)可見內(nèi)心的壓抑和扭曲。而對于那些從來沒有道德意識的人呢？他們的作惡，像吃飯睡覺一樣“自然”，根本不會引起內(nèi)心的罪惡感，逃出了心理規(guī)律的懲罰。

人類社會是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，從以上六種懲惡揚善的社會機制考察，它們確實有力量維護正義，但也會失靈。因此，正義和不正義并存是一個基本事實。只是，人畢竟總體上是提升的，從大時段上看，最后勝出的，必是正義。