秦曉萌

摘 要：在中國(guó)的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)政治秩序危機(jī)、道德危機(jī)、信仰危機(jī)的情況下，五四新文化運(yùn)動(dòng)以倫理道德革命作為切入點(diǎn)，，反對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家思想，集中批判封建禮教。五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和否認(rèn)，并不是全盤西化或是全盤反傳統(tǒng)的一場(chǎng)思想動(dòng)，它是在當(dāng)時(shí)所面臨的歷史背景下所做的一種策略選擇。在解讀五四新文化運(yùn)動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，必須堅(jiān)持一分為二和全面的觀點(diǎn)，更加深刻地、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵，探討五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

關(guān)鍵詞：五四新文化運(yùn)動(dòng)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；關(guān)系

中圖分類號(hào)：K261.1；G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）05-0029-03

中國(guó)在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后進(jìn)入半殖民地半封建的社會(huì)階段，西方文化和學(xué)術(shù)伴隨著西方資本主義列強(qiáng)的入侵也借機(jī)大量流入中國(guó)社會(huì)。面對(duì)內(nèi)憂外患的社會(huì)動(dòng)蕩局勢(shì)，以先進(jìn)知識(shí)分子為先導(dǎo)的中國(guó)人民率先接受了西方先進(jìn)的思想理論和文化，推動(dòng)了中國(guó)民族革命和民主革命運(yùn)動(dòng)的持續(xù)高漲。五四新文化運(yùn)動(dòng)推崇民主和科學(xué)兩種先進(jìn)的思想理論，儒家文化所奉行的孔孟之道首當(dāng)其沖成為中國(guó)反對(duì)帝國(guó)主義和封建統(tǒng)治的重點(diǎn)。傳統(tǒng)文化作為一種思想意識(shí)形態(tài)與歷史發(fā)展的潮流和步伐不相一致，必然無(wú)法開辟新的歷史發(fā)展前景，也不能為中國(guó)走向近代化提供理論指導(dǎo)和依靠。但是，五四新文化并沒(méi)有徹底否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，甚至可以說(shuō)是傳統(tǒng)文化自身危機(jī)的產(chǎn)物。因此，五四新文化運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有的一次思想文化大革新，在對(duì)它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)，要科學(xué)地批判和繼承，用從五四新文化運(yùn)動(dòng)中得到的啟示和新的思想建設(shè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文明，充分發(fā)揮五四新文化運(yùn)動(dòng)的當(dāng)代意義。

一、五四新文化運(yùn)動(dòng)來(lái)源于傳統(tǒng)文化，是其面臨危機(jī)產(chǎn)生的結(jié)果

五四新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的文化背景是與傳統(tǒng)文化所面臨的問(wèn)題息息相關(guān)的，在20世紀(jì)20年代前后，面對(duì)內(nèi)憂外患的社會(huì)形勢(shì)以及西方文化和學(xué)術(shù)的大肆入侵，傳統(tǒng)文化面臨著道德層面、價(jià)值信仰方面、政治秩序方面的危機(jī)。如何在動(dòng)蕩的局勢(shì)下破解傳統(tǒng)文化深陷危機(jī)的局面，如何在復(fù)雜的局勢(shì)下看清傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，推動(dòng)了五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起和高漲。

（一）傳統(tǒng)文化面臨道德層面的危機(jī)

社會(huì)在自然經(jīng)濟(jì)條件下具有缺少流動(dòng)的特點(diǎn)，與之相伴相應(yīng)的傳統(tǒng)文化必然是基于家庭倫理的一種文化體系。以自給自足為主，所受的教育和文化大多來(lái)自于父母的言傳身教。在儒家文化的意識(shí)中，社會(huì)人群都能夠自覺的做到修身養(yǎng)性，把儒家所崇尚的仁義在家庭和國(guó)家之中進(jìn)行擴(kuò)展，并通過(guò)追求內(nèi)圣外王的境界，使個(gè)體尋獲生命真諦，使“仁愛”深入到每個(gè)人的心中，用道德約束自身的行為，實(shí)現(xiàn)自覺的禮治社會(huì)。19世紀(jì)末，在資本主義文明和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的雙重沖擊下，儒家所尊崇的倫理道德受到極大沖擊。維新派對(duì)儒家的“三綱”進(jìn)行猛烈的抨擊，儒家以“仁”為核心的倫理觀念也受到社會(huì)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。面對(duì)尚未徹底破除的君權(quán)至上觀念，一系列張勛復(fù)辟、康有為尊崇孔教的鬧劇引起了知識(shí)分子的憂慮和深思。他們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理道德并未受到經(jīng)濟(jì)和政治的變革而受到觸動(dòng)，尊孔尚儒仍然是傳統(tǒng)文化中道德的化身，因此急需一場(chǎng)新的文化運(yùn)動(dòng)革新統(tǒng)治著人們頭腦的傳統(tǒng)文化中的道德倫理。

（二）傳統(tǒng)文化面臨價(jià)值信仰危機(jī)

儒家學(xué)說(shuō)崇尚天人合一的世界觀和以仁學(xué)為中心的人生觀，在中國(guó)發(fā)展的數(shù)千年的過(guò)程中這種觀念統(tǒng)治了社會(huì)民眾的信仰和價(jià)值取向。但是這種占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治地位的觀念伴隨著西方資本主義列強(qiáng)的入侵而發(fā)生改變，使得社會(huì)民眾頭腦中根深蒂固的傳統(tǒng)文化觀念發(fā)生顛覆，儒家的主流意識(shí)形態(tài)隨之消解，因而使社會(huì)民眾的價(jià)值信仰無(wú)處寄存，使人們內(nèi)心感到仿徨無(wú)助。強(qiáng)勢(shì)入侵的西方文化在經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和宗教改革的歷練之后日趨成熟和科學(xué)，在資本主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要的角色。勇于接受新鮮事物和理論的五四新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙者們相信，中國(guó)社會(huì)民眾將在科學(xué)和民主的西方文化的影響下尋找到新的價(jià)值信仰。在爆發(fā)的五四新文化運(yùn)動(dòng)中，先驅(qū)者高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，提倡思想解放，用民主反對(duì)傳統(tǒng)文化中等級(jí)觀念、封建專制思想，倡導(dǎo)人人平等，用科學(xué)反對(duì)復(fù)辟和迷信盲從，挑戰(zhàn)阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的舊的倫理道德。

“民主”和“科學(xué)”的提出啟迪了人們的思想，激發(fā)了人們的反抗和斗爭(zhēng)意識(shí)?！叭V五?！庇绊懼屡囵B(yǎng)的是人們的順從性、屈從性、服務(wù)性，禁錮于封建統(tǒng)治之下，服務(wù)于封建主義制度，為的就是維護(hù)封建主義秩序。但是在這種儒家思想叫華夏的人們已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的需求，在帝國(guó)主義列強(qiáng)壓迫的情況下，繼續(xù)維護(hù)以“仁”為核心的道德倫理，就是選擇禮讓，就會(huì)處于被動(dòng)的局面，使國(guó)家處于危亡的出境。相反，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，一些思想先進(jìn)的知識(shí)分子敢于走在時(shí)代的前沿，用于與封建禮教和封建禮數(shù)作斗爭(zhēng)，充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化不是一成不變的，它是隨著時(shí)代的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展而不斷走向創(chuàng)新，是鼓舞人們心中的志氣，支撐人們的精神支柱。

（三）傳統(tǒng)文化面臨政治秩序危機(jī)

社會(huì)的合理運(yùn)行需要被社會(huì)民眾接受的合理性秩序。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)時(shí)期以家國(guó)同構(gòu)為主要特征，推崇的是儒家的基本倫理規(guī)范。受生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在自然經(jīng)濟(jì)中占據(jù)統(tǒng)治地位，這也直接導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展受限，社會(huì)流通不足，商品經(jīng)濟(jì)無(wú)法得到充分發(fā)展。人際交往、社會(huì)交往存在于獨(dú)立的區(qū)域和狹窄的范圍。19世紀(jì)末，中國(guó)的資本主義出現(xiàn)萌芽，中國(guó)工人階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壯大，社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之改變。傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)被城鄉(xiāng)對(duì)立的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)所取代，儒家的價(jià)值觀念在人們交往關(guān)系得到擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)面前難以發(fā)揮基礎(chǔ)的統(tǒng)治作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的道德層面、價(jià)值信仰層面和政治秩序?qū)用娴奈C(jī)為五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生提供了良好的契機(jī)。

政治、經(jīng)濟(jì)決定文化，文化是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)的反映。在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力低下的情況下，必然決定了當(dāng)時(shí)的文化教育是比較狹隘的，沒(méi)有成立規(guī)?；逃?，并且教育是有階級(jí)性的，不能滿足人人都享有受教育的權(quán)利；隨著西方國(guó)家的侵入，他們不僅帶給我們堅(jiān)船利炮的災(zāi)難，還帶給我們思想文化上的洗禮，使我們?cè)诮邮芪幕R(shí)方面步入一個(gè)新的高度，人人都倡導(dǎo)能夠?qū)W到知識(shí)、掌握知識(shí)、擁有知識(shí)，增強(qiáng)了對(duì)階級(jí)性教育摒棄感，并使一些知識(shí)分子對(duì)當(dāng)時(shí)的封建制度產(chǎn)生質(zhì)疑，要求以弘揚(yáng)民主和科學(xué)為己任，已改造社會(huì)為目標(biāo)，積極廣泛宣傳新思想。

二、五四新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有造成傳統(tǒng)文化的斷層而是批判地繼承發(fā)揚(yáng)

學(xué)術(shù)界針對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)精神內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)一直存在爭(zhēng)議。其中以牟宗三的觀點(diǎn)最具有代表性，他認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)的徹底反傳統(tǒng)造成了傳統(tǒng)文化的斷裂，把它界定為帶有情緒主義的急功近利的行為，使中國(guó)的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念出現(xiàn)斷層，直接影響了現(xiàn)代價(jià)值觀念的失范。蕭功秦學(xué)者指出充滿生機(jī)的傳統(tǒng)是維持社會(huì)自由狀態(tài)和文明程度的重要保障，五四新文化運(yùn)動(dòng)全盤西化的做法阻礙了中國(guó)文化發(fā)展的進(jìn)程，陷入了不能走向現(xiàn)代化的艱難處境。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)是全盤反傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是不科學(xué)的，因?yàn)檎紦?jù)主流意識(shí)形態(tài)的儒家文化并不能代表中國(guó)全部的傳統(tǒng)文化。五四新文化運(yùn)動(dòng)批判的也僅是與當(dāng)時(shí)社會(huì)、革命發(fā)展需要所不能適應(yīng)的儒家“三綱”倫理道德，并且對(duì)于西方傳播進(jìn)來(lái)的文化是以優(yōu)秀文化為我所用，用一場(chǎng)思想的解放對(duì)傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了一次理性的思考。

五四新文化運(yùn)動(dòng)雖然沒(méi)有全盤否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，但也不意味著其是徹底西化的思想解放運(yùn)動(dòng)，“徹底西化”只是一種策略。五四新文化運(yùn)動(dòng)批判的是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，如李大釗指出，“孔子生于專制之社會(huì)……故其說(shuō)確足以代表專制社會(huì)之道德，亦確足為專制君主所利用資以為護(hù)符也”。所以五四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者強(qiáng)調(diào)必須清算儒家文化中與社會(huì)政治化、制度化不相適應(yīng)的部分，因?yàn)樵诜鶈T遼闊、歷史悠久的中國(guó)進(jìn)行變革十分艱難，除非用“鞭子”抽打否則難以前進(jìn)。依據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景，“徹底西化”這種抉擇推動(dòng)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化框架的突破，有利于傳統(tǒng)文化中惰性思想的消散，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為儒家的思想專制是造成思想僵化和文化落后的主要原因，它通過(guò)文化的傳播進(jìn)入到國(guó)民性中，尤其是作為官方意識(shí)形態(tài)的儒教和被偶像化的孔子，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。但是五四新文化運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的自由意識(shí)和個(gè)性解放通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的革新，事實(shí)上五四運(yùn)動(dòng)中的先驅(qū)者們?cè)谥鲝垖W(xué)習(xí)西方進(jìn)步文化的同時(shí)，也是民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承者。如李大釗、魯迅、郭沫若等五四新文化運(yùn)動(dòng)中的一代人，其廣為傳頌的文學(xué)作品無(wú)不受到中國(guó)深厚傳統(tǒng)文化的影響。所以說(shuō)五四新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代水平的轉(zhuǎn)換進(jìn)程，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化啟示

五四新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的精神已成為我國(guó)文化領(lǐng)域的寶貴財(cái)富，是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要指導(dǎo)資源，只有實(shí)現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型才能對(duì)其不斷的繼承與發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)的傳統(tǒng)文化曾有以己獨(dú)尊為中心的觀念，使當(dāng)時(shí)社會(huì)的民眾意識(shí)不到即將發(fā)生的巨變，在天朝上國(guó)的謊言中不愿醒來(lái)。這種閉關(guān)鎖國(guó)的思想致使中國(guó)社會(huì)沒(méi)能趕上西方資本主義國(guó)家的發(fā)展和變革的步伐，只是依靠深深扎根在頭腦中的封建傳統(tǒng)思想進(jìn)行著不觸及根本制度的微調(diào)。五四新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)提出反封建提倡民主、反迷信提倡科學(xué)，反舊文化提倡新文化的口號(hào)是有其歷史必然性的，同時(shí)推動(dòng)了傳統(tǒng)文化革新的步伐不斷創(chuàng)造具有現(xiàn)代化的價(jià)值觀念，敢于接受來(lái)自現(xiàn)代文化價(jià)值的挑戰(zhàn)。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中要注意避免保守主義和全盤西化情況的出現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型既不能自我否定，在面對(duì)以科學(xué)和理性為主的西方文化是產(chǎn)生自卑，覺得技不如人，而是要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看待問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化有其落后的觀念，也有其傳承千年的優(yōu)秀理念，西方文化雖然先進(jìn)卻也容易忽視人群之間的機(jī)制理性。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是被動(dòng)的，單方面強(qiáng)調(diào)自身的好壞或是西方文化的優(yōu)劣，都容易導(dǎo)致轉(zhuǎn)型的失敗。

四、總結(jié)

對(duì)于五四新文化運(yùn)動(dòng)精神內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)的爭(zhēng)論有利于準(zhǔn)確科學(xué)的定義和認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)，改變認(rèn)知誤區(qū)。探討其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系能夠使我們更好地理解和傳承傳統(tǒng)文化。五四新文化運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)涵是中國(guó)歷史傳承下來(lái)的可貴資源，作為一個(gè)獨(dú)立的、文明的、發(fā)展的現(xiàn)代化國(guó)家，傳統(tǒng)文化在應(yīng)對(duì)全球范圍內(nèi)的協(xié)作與挑戰(zhàn)應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型，為中國(guó)在全球化的戰(zhàn)局中提供文化軟實(shí)力，推動(dòng)中國(guó)世界地位的提升將是一個(gè)值得我們思考的問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型將使中國(guó)成為兼具全球性和中國(guó)性的現(xiàn)代文明大國(guó)。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）