成都中醫(yī)藥大學(xué) 馬烈光

適者得壽

成都中醫(yī)藥大學(xué) 馬烈光

常言道：“適者得壽?！闭f明養(yǎng)生得長壽，“適”為大前提，即主動適應(yīng)外界環(huán)境，并時(shí)常保持身心舒泰。這也是傳統(tǒng)文化的“和”“順”思想在中醫(yī)養(yǎng)生中的體現(xiàn)和運(yùn)用。

養(yǎng)生當(dāng)“道法自然”。中國古代哲學(xué)認(rèn)為世界是一個(gè)“和合”的整體，天地萬物包括人在內(nèi)，都是由一元之氣構(gòu)成，受陰陽、五行法則支配，因而“生氣通天”。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！敝嗅t(yī)養(yǎng)生學(xué)吸收這一思想形成了人與自然和諧的觀念，即“天人一體”“天人相應(yīng)”。受這種思想影響，養(yǎng)生主張因地制宜、因時(shí)制宜，順應(yīng)自然的地理、氣候特點(diǎn)而施養(yǎng)。歷代養(yǎng)生家尚主張要將養(yǎng)生活動融入自然，利用自然風(fēng)光和地理環(huán)境的便利條件開展養(yǎng)生，誠如曹丕在《芙蓉池作》中謂：“遨游快心意，保己終百年。”在現(xiàn)代緊張的工作生活環(huán)境下，這更具有現(xiàn)實(shí)意義。有條件者多出去走走，拋開煩惱專心旅游，便能得自然之趣、養(yǎng)生之樂、適者之壽。另外，適應(yīng)自然還應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然生物環(huán)境。唐代白居易詩云“誰道群生性命微，一般骨肉一般皮；勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”。人只是自然生物物種之一，不能自詡“萬物之靈”，便對其他物種隨意生殺予奪，這是現(xiàn)代社會的弊病之一，當(dāng)為養(yǎng)生者所戒!

養(yǎng)生當(dāng)適應(yīng)社會環(huán)境。人除有自然性外，社會性更是其根本屬性，人與社會是密不可分的整體。社會對人的影響從人出生時(shí)就已存在并發(fā)生作用，有時(shí)甚至超過自然因素的影響。如工業(yè)廢氣、廢物等多含有不利于人體健康的物質(zhì)，若因工作關(guān)系經(jīng)常接觸到有害物質(zhì)，則會使人發(fā)生急性或慢性中毒。此外，多種傳染性疾病均是通過社會中人與人的接觸而廣泛傳播。社會地位的變更也對人體產(chǎn)生影響?！端貑枴な栉暹^論》說：“故貴脫勢，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥?。始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣?！本褪钦f，先貴后卑，或者先富后貧，都會由于社會地位的劇烈變化而使人心志凄愴，情懷悒郁，導(dǎo)致各種慢性虛損性疾病。因而，養(yǎng)生者應(yīng)以樂觀積極的人生態(tài)度和開闊的胸襟看世界，形成一種良好的精神狀態(tài)。

養(yǎng)生當(dāng)以舒適為戒，不奢華貴。白居易在《三適贈道友》中言：“足適已忘履，身適已忘衣，況我心又適，兼忘是與非。三適今為一，怡怡復(fù)熙熙。”就是說，衣服、鞋子不求華美名貴，只要身體和腳感覺舒適就行，再加心中恬適，此之謂“三適”。

現(xiàn)代社會，人通過科技和先進(jìn)工具的力量，大大提高了對自然的改造能力，但是，人與自然、社會的矛盾反而愈加凸顯。因此，我們在這種時(shí)代背景之下養(yǎng)生，當(dāng)注意“養(yǎng)慎”，守持“適”之養(yǎng)生大法，方能得健康長壽。

哭 竹 生 筍

三國時(shí)的孟宗，從小就喪了父親，母子倆相依為命。長大后，母親年紀(jì)老邁，體弱多病。不管母親想吃什么，他都想方設(shè)法滿足她。一天母親病重想吃竹筍，但這時(shí)正是冬天，冰天雪地，風(fēng)雪交加，哪來竹筍呢？ 他無可奈何，想不出什么好的辦法，就跑到竹林抱竹痛哭?？蘖税胩?，只覺得全身發(fā)熱，風(fēng)吹過來也是熱的。他睜眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯轉(zhuǎn)青了，再仔細(xì)瞧瞧，周圍長出了許多竹筍。他的孝心感動了天地。他把竹筍讓母親吃了，母親的病就好了。