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巴赫金“身體位置”視角下《追風(fēng)箏的人》中哈桑形象解析

2017-06-21 10:46:53李新美何昌邑
名作欣賞·中旬刊 2017年6期
關(guān)鍵詞:追風(fēng)箏的人哈桑巴赫金

李新美++何昌邑

摘 要:哈桑是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡塞尼的處女作《追風(fēng)箏的人》中的關(guān)鍵人物。哈桑跌宕起伏的命運(yùn)牽引著讀者追隨主人公阿米爾娓娓道來(lái)的心靈獨(dú)白,見(jiàn)證阿米爾“再次成為好人”的心靈成長(zhǎng)之路。哈桑的命運(yùn)鮮活表征了巴赫金的“身體位置”學(xué)說(shuō),故本文將從巴赫金的“身體位置”視角對(duì)哈桑形象進(jìn)行解析,以期更好地理解哈桑悲劇命運(yùn)的根源。

關(guān)鍵詞:哈桑 巴赫金 “身體位置”

《追風(fēng)箏的人》出版至今引發(fā)了無(wú)數(shù)轟動(dòng)和熱評(píng),是美籍移民作家卡勒德·胡塞尼的處女作,其中哈桑形象的塑造是小說(shuō)敘述主線的關(guān)鍵因素,透過(guò)哈桑跌宕起伏的命運(yùn),作者將小說(shuō)主人公阿米爾的內(nèi)心傷痕層層剝離,使讀者洞見(jiàn)了少年阿米爾難以言說(shuō)的傷痛以及成年后的阿米爾走出傷痛的曲折經(jīng)歷。小說(shuō)中哈桑的命運(yùn)牽引著讀者的神經(jīng),使讀者在隨阿米爾的內(nèi)心情感起伏的同時(shí),不得不唏噓哈桑的悲慘命運(yùn)。那么,緣何誠(chéng)實(shí)、善良的哈桑寧愿犧牲自己也要替阿米爾奪回風(fēng)箏,甘當(dāng)阿米爾的替罪羊,甚至為保全阿米爾家的財(cái)產(chǎn)失去自己的生命?小說(shuō)中哈桑的命運(yùn)是巴赫金的“身體位置”學(xué)說(shuō)的鮮活表征,故本文將從巴赫金的“身體位置”視角對(duì)哈桑形象進(jìn)行解析。

一、故事梗概

《追風(fēng)箏的人》以20世紀(jì)70年代的阿富汗為背景,以阿米爾和哈桑之間的情感交織為主線,講述了阿米爾的童年往事和成年后對(duì)其兒時(shí)所犯錯(cuò)誤的精神救贖。童年時(shí)的阿米爾和哈桑生活在同一住所卻有著不同的背景。阿米爾是當(dāng)?shù)鼐拶Z之子,哈桑則是其仆人哈里的兒子。在阿米爾的童年生活中,哈桑對(duì)阿米爾言聽(tīng)計(jì)從,阿米爾則常常以捉弄哈桑為樂(lè),但在阿米爾對(duì)童年生活的回憶中,兩個(gè)人的快樂(lè)時(shí)光占據(jù)了重要位置。在一次風(fēng)箏比賽中,阿米爾為了贏得父親對(duì)自己的愛(ài),一心想要得到那只藍(lán)色風(fēng)箏,忠實(shí)的哈桑為了幫助阿米爾獲得那只風(fēng)箏,被另一位紈绔子弟阿塞夫雞奸。盡管阿米爾目睹了事情的全部經(jīng)過(guò),但他為贏得父愛(ài)選擇了犧牲哈桑,在哈桑遭受侮辱的時(shí)候,他原本可以阻止這一切發(fā)生,但他選擇了怯懦地跑開(kāi)。雖然阿米爾最終得到了藍(lán)色風(fēng)箏,也暫時(shí)贏得了父親對(duì)他的愛(ài),但是犧牲哈桑的良心譴責(zé)不停地折磨著他。為了尋求心靈的安定,阿米爾再次做出了錯(cuò)誤的決定,他對(duì)哈桑進(jìn)行了栽贓陷害,逼走了哈桑一家。后來(lái),阿富汗局勢(shì)動(dòng)蕩,阿米爾及其父親不得不移民到美國(guó),盡管遠(yuǎn)離故土幾十年,但阿米爾對(duì)哈桑的負(fù)罪感并未隨距離和時(shí)間消散。心靈之罪一直折磨著他,無(wú)法自拔,直到爸爸的好友拉辛汗給他來(lái)電,告訴了他一個(gè)驚天秘密:哈桑居然是自己同父異母的哥哥,阿米爾眼中的完美父親原來(lái)跟他一樣,是犯了錯(cuò)的人。最終,在拉辛汗的指引下,阿米爾重返阿富汗,將哈桑的兒子索拉博從阿塞夫手里成功解救,完成了自我的心靈救贖,重新踏上了“再次成為好人的路”。

二、巴赫金的“身體位置”學(xué)說(shuō)

巴赫金是蘇聯(lián)偉大的思想家、文論家和美學(xué)家,其思想深邃而復(fù)雜,但他所有理論都以“人”為焦點(diǎn)?!半m然巴赫金的著作并沒(méi)有對(duì)‘身體做專(zhuān)門(mén)研究,但在巴赫金的行為哲學(xué)、時(shí)空體理論及狂歡化理論中,‘身體都作為一個(gè)隱在因素被反復(fù)提及?!备鶕?jù)巴赫金對(duì)身體的論述,“身體”不僅與個(gè)體的生存密切相關(guān),而且它為人的生存確立了依據(jù)。第一,“身體”的第一屬性是肉體,它在自然界中為個(gè)人占據(jù)了唯一的生存位置;第二,“身體”是被符號(hào)化了的,它并不是包裹精神意識(shí)的空皮囊,而是被精神所滲透了的具有精神功能的存在。作為精神的第一層邊緣,身體與人類(lèi)的文化服飾緊密相關(guān)。文化創(chuàng)造需要把人的“身體”作為最基本的符號(hào)載體,把人的表情、姿態(tài)、服飾、語(yǔ)言、禮貌、儀式等當(dāng)作“身體符號(hào)”,成為人的“第二身體”。因此,巴赫金的“身體位置”表達(dá)了身體包含了自然和文化的雙重含義,是自然存在和文化存在的雙重體現(xiàn)。人除了有一個(gè)肉身的軀體,還有一個(gè)符號(hào)的軀體,是人的“第二身體”。如果僅僅把身體當(dāng)作自然來(lái)對(duì)待,認(rèn)為它僅僅具有自然的價(jià)值和意義,那就小看了“身體”,低估了“身體占位”的價(jià)值與意義。不同的“身體位置”決定了不同的行為和話語(yǔ)分量。人與人的本質(zhì)區(qū)別不是外貌,而是不同的“身體”占位。

三、哈桑形象分析

《追風(fēng)箏的人》中作者以厚重的筆墨對(duì)哈桑的“第二身體”進(jìn)行了描述,讓這個(gè)鼻子扁平,有著兔唇的男孩形象久久停留在讀者腦海。

(一)被小丑化的外形 “他的臉很像木頭刻成的中國(guó)娃娃,鼻子大而扁平,雙眼斜瞇如同竹葉……我依然能看到他長(zhǎng)得較低的耳朵,還有突出的下巴,肉乎乎的,看起來(lái)像是一團(tuán)后來(lái)才加上去的附屬物。他的嘴唇從中間裂開(kāi)……”這是小說(shuō)開(kāi)篇作者對(duì)哈桑的描述,之后在作品的多處作者都對(duì)哈桑的兔唇做了描述,使哈桑的小丑形象深入人心。再看作者對(duì)哈桑的父親哈里的描寫(xiě),同樣是讓人同情的小丑化形象:“……右腿萎縮,菜色的皮膚包著骨頭,夾著一層薄如紙的肌肉……我看見(jiàn)他提起那條嶙峋的右腿,搖晃著劃出一道弧形;看見(jiàn)他那條腿每次踏下,身體不由自主地往右邊傾低。他這樣蹣跚前進(jìn)而又不能摔倒,不能不說(shuō)是一個(gè)小小的奇跡?!弊髡邔?duì)哈桑和哈里的外形描述,給讀者營(yíng)造了一種弱者形象,讓人不自然地想同情他們。而作者對(duì)阿米爾的父親是這樣描述的:“爸爸是典型的普什圖人,身材高大,孔武有力……他雙手強(qiáng)壯,似乎能將柳樹(shù)連根拔起;……黑色的眼珠一瞪,會(huì)‘讓魔鬼跪地求饒。爸爸身高近兩米,每當(dāng)他出席宴會(huì),總是像太陽(yáng)吸引向日葵那樣,把注意力引到自己身上?!弊髡邔?duì)哈桑父子與對(duì)阿米爾父親的描述形成了鮮明對(duì)比,前者是讓人鄙夷的可憐人的形象,而后者則是令人心生羨慕的強(qiáng)者形象。二者的外形差異實(shí)際上是二者文化差異的表征,是二者身體占位的表征。一個(gè)是不會(huì)被聽(tīng)到、鮮少被關(guān)注的群體代表,另一個(gè)則是經(jīng)常被聽(tīng)到、總是被關(guān)注的群體代表。小說(shuō)對(duì)哈桑父子身體小丑化的描述以及他人對(duì)哈桑的言語(yǔ)辱罵,強(qiáng)化了哈桑一家的低賤身份,造就了他的自卑心理,使得哈桑不得不卑微地生活著。其次,普什圖人和哈扎拉宗教在流派的信仰上也不同,前者信奉遜尼派,小說(shuō)中的代表是哈桑父子;后者信奉什葉派,阿米爾父親是其代表。作者對(duì)哈桑父子的小丑化描述與對(duì)富家少年阿米爾父親的強(qiáng)者形象的塑造體現(xiàn)了主仆之間的優(yōu)劣差異,也隱射了阿富汗嚴(yán)密的民族和宗教等級(jí)結(jié)構(gòu)的不平等。這種不平等為阿富汗打上了界限分明、不可逾越的等級(jí)式烙印,這種不平等也是哈桑悲劇命運(yùn)的根源。

(二)謙卑的語(yǔ)言和低矮的姿態(tài) 縱觀全書(shū),哈桑給人的印象一直是善良、忠誠(chéng)、謙卑的。因此,即使在面對(duì)他和阿米爾的仇人阿塞夫時(shí),哈桑的言語(yǔ)也是低賤的?!罢?qǐng)讓我們走,少爺。”這是哈桑在他和阿米爾遭到阿塞夫的挑釁時(shí)對(duì)阿塞夫說(shuō)的話。就連阿米爾本人也對(duì)哈桑在面對(duì)阿塞夫時(shí)表現(xiàn)出的低矮姿態(tài)覺(jué)得詫異,“他稱(chēng)呼阿塞夫?yàn)樯贍?,有個(gè)念頭在我腦里一閃而過(guò):帶著這種根深蒂固的意識(shí),生活在一個(gè)等級(jí)分明的地方,究竟是什么滋味?”從阿米爾的心理活動(dòng)看來(lái),阿富汗鮮明的等級(jí)差異已經(jīng)深深地烙在了民眾心里。這種差異不自然地把哈桑界定在了被壓迫、被欺凌的范圍,培育了他的奴性心理。因此,從跟阿米爾一起玩樂(lè)時(shí)經(jīng)常被愚弄,到被阿塞夫雞奸,再到被阿米爾嫁禍栽贓,最后被趕出家門(mén)一系列事件,哈桑都能默默忍受,甚至在他被普什圖人殺害前,任憑鮮血浸透褲子,身體因體力不支而搖晃,但嘴里仍然在呢喃:“為你,千千萬(wàn)萬(wàn)遍。”“為你,千千萬(wàn)萬(wàn)遍”是他對(duì)阿米爾無(wú)法撼動(dòng)的愛(ài)的表現(xiàn),更是哈桑根深蒂固的奴性心理的表現(xiàn)。

根據(jù)巴赫金對(duì)人的身體占位的詮釋?zhuān)煌纳眢w位置將決定不同的行為,產(chǎn)生不同的語(yǔ)言價(jià)值。哈桑被阿富汗嚴(yán)密的民族和宗教等級(jí)固化在一個(gè)被壓迫、被宰割的位置。相反,主人公阿米爾則被固化在一個(gè)優(yōu)越的位置。雖然他和哈桑是“好朋友”,在他對(duì)自己快樂(lè)童年時(shí)光的回憶里都少不了哈桑的影子,但是,他的“身體”占位決定了他對(duì)哈桑的行為和態(tài)度。當(dāng)阿塞夫?qū)Π⒚谞柡我园压.?dāng)朋友提出疑問(wèn)時(shí),阿米爾的反應(yīng)是“可是他并非我的朋友!”阿米爾的回答表明在他內(nèi)心深處,哈桑并非他真正的朋友,不過(guò)是他寂寞無(wú)聊時(shí)的玩伴,是他忠實(shí)的仆人。另外,在阿米爾目睹哈桑為幫他搶到最后的風(fēng)箏遭阿塞夫侮辱時(shí),他為自己的袖手旁觀找到了一個(gè)冠冕堂皇的理由:“……這個(gè)世界沒(méi)有什么是免費(fèi)的。為了贏回爸爸,也許哈桑只是必須付出的代價(jià),是我必須宰割的羔羊。他只是個(gè)哈扎拉人,不是嗎?”阿米爾對(duì)犧牲哈桑做出的解釋影射了阿米爾對(duì)哈桑的等級(jí)意識(shí)。最終是阿米爾和哈桑各自的“身體位置”決定了哈桑的替罪羊命運(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

巴赫金的“身體位置”理論闡釋了身體與個(gè)體生存的密切關(guān)系。小說(shuō)中哈桑的“身體占位”以及他的“第二身體”將他牢牢地圈在了阿富汗的底層生存位置,殘疾的身體、受排擠的民族造成了他內(nèi)心深處的奴性心理。一方面,巴赫金的“身體”位置理論向我們揭示了哈桑悲劇命運(yùn)的根源;另一方面,小說(shuō)中哈桑形象的塑造極好地表征了巴赫金的“身體位置”理論。

參考文獻(xiàn):

[1] 段建軍,陳然興.人,生存在邊緣上——巴赫金邊緣思想研究[M].北京:人民出版社,2008.

[2] 卡勒德·胡塞尼.追風(fēng)箏的人[M].李繼宏譯.上海:上海人民出版社,2006.

[3] 王育平.論胡塞尼小說(shuō)《追風(fēng)箏的人》的認(rèn)同政治[J].湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016(1).

作 者:李新美,滇西科技師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師,研究方向:英美文學(xué);何昌邑,云南大學(xué)滇池學(xué)院教授,研究方向:外國(guó)文學(xué)。

編 輯:李珂 E?鄄mail:mzxslk@163.com

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