摘 要 看待辯證唯物主義這個問題的時候，要用歷史發(fā)展和社會關(guān)系這兩個角度去詮釋辯證的含義。首先，用歷史發(fā)展的方式來解釋辯證。因為人類社會處于一個歷史發(fā)展的長河當中，在這一進程中的每一個人，每一個社會形式，每一個事件，每一個領(lǐng)域都不是單獨存在的，任何一個事物之所以存在和發(fā)展一定是受到事之起因的影響才形成和發(fā)展到現(xiàn)階段的，沒有一個事物是憑空產(chǎn)生的，任何新事物的產(chǎn)生都是在舊事物發(fā)展、變化、再生之后的結(jié)果。同時，每個事物本身又會對與其直接或間接相關(guān)的事物產(chǎn)生影響。在這種影響下，固有的、現(xiàn)存的因素被傳入或影響其他事物，所以每個事物都無法單獨存在，都是處于“前因”和“后果”這樣一個因果關(guān)系當中的。

關(guān)鍵詞 辯證唯物主義 歷史發(fā)展 社會關(guān)系

作者簡介：楊奕，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號：B02 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.06.271

在事物發(fā)展的過程中，可能只是事物本身根據(jù)本屬性物質(zhì)的特征和規(guī)律發(fā)生的內(nèi)在變化，也可能是在人類、社會等外在事物影響下的變化。因此，我們在看待辯證唯物主義的時候，要把它放在歷史的進程中去。其次，辯證的就是要求把事物與周圍其他事物放在一起，放到客觀的社會環(huán)境和社會關(guān)系中去，這樣才能全面的看待問題。如果采用“純物理”或“純化學(xué)”的方式去做的話，那么就會犯靜止而非發(fā)展的錯誤，犯孤立而非聯(lián)系的錯誤，犯片面而非全面的錯誤，犯表面而非本質(zhì)的錯誤。

在辯證法和進化論的對比過程中，我們可以得到以下結(jié)論。進化論所得到的結(jié)論僅僅是自然事物進化過程的記錄和發(fā)現(xiàn)，它所展現(xiàn)出來的只是事物的發(fā)展方式和結(jié)果，只是對事物的一種感性認識和觀察，并不是對事物的辯證分析。我們不能夠只通過物理變化去看待問題，我們觀察和記錄下的物理變化，它們所呈現(xiàn)出的只是在本質(zhì)變化發(fā)展的影響下產(chǎn)生的結(jié)果，所以，我們所發(fā)現(xiàn)的只是事物變化的結(jié)果，或者說只是在某一階段的展現(xiàn)形式，并不能代表事物的本質(zhì)。如果想對事物有徹底的認識和研究，那就要認識事物的本質(zhì)，根據(jù)其本質(zhì)去分析和研究其之前和之后的發(fā)展規(guī)律，只有這樣才是對事物的本質(zhì)認識，是對物理觀察和感性認識的一種升華。

當然，我們也不能忽視感性認識和物理觀察。它們?yōu)橹笳J識到事物的本質(zhì)規(guī)律提供了一個基礎(chǔ)性的作用，正是在它們基礎(chǔ)之上的分析綜合才得到了真理性的結(jié)論。他們之間是相互依存、相輔相成、相互影響、相互促進的關(guān)系。在感性的基礎(chǔ)之上得到理性的結(jié)論，在這樣的基礎(chǔ)上用真理性的本質(zhì)去指導(dǎo)實踐，對事物的發(fā)展進行更深一步的探索和研究，只有這樣才能使認識得到升華和完善，使人的認識隨著事物的變化發(fā)展得到提升。如果只注重表面觀察和物理變化，那么人的認識就無法得到提升，人的實踐能力和認識水平就會受到限制，整個人的社會的生產(chǎn)水平和生產(chǎn)效率也就受到了限制，人類社會無法進步。同樣，只注重本質(zhì)分析和理論升華的話，我們就缺少了基礎(chǔ)性的實踐活動，我們就缺少了理論來源和理論依據(jù)，我們的研究也就無法進行。所以，在辯證唯物主義的實踐過程中，我們既要重視從現(xiàn)象到本質(zhì)的總結(jié)升華，同樣也不能忽視基礎(chǔ)性的實踐調(diào)查研究，讓理論和實踐得到和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

辯證唯物主義這種社會研究方式在運用和發(fā)展的過程當中要確保其準確性和確定性。我們在進行科學(xué)研究的過程當中，要求研究的數(shù)據(jù)和運算公式不得出現(xiàn)任何錯誤和偏差，只有這樣才能保證最終數(shù)據(jù)的準確性和科學(xué)性，也只有這樣得出的結(jié)論才具有被參考的說服力。因此，任何科學(xué)研究都是在分析、綜合這樣反復(fù)推算和檢測下進行的，得出的數(shù)據(jù)都是客觀且有依據(jù)的。同樣，在社會研究的過程當中馬克思也根據(jù)這樣的要求進行。在用辯證唯物主義理論分析問題的時候，要嚴格的尊重事實從客觀實際出發(fā)，通過對觀察和得到的客觀數(shù)據(jù)和現(xiàn)象的分析和總結(jié)得出對事物本身的感性認識。

在研究任何事物的時候，一定要從客觀實際出發(fā)，以實際狀況為出發(fā)點和落腳點，在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論才是準確無誤的。與此同時，我們也應(yīng)該注重經(jīng)驗的作用。經(jīng)驗是在人們無數(shù)次的研究推理過后產(chǎn)生的具有一定客觀性、科學(xué)性和說服力的認識，在很多情況下，只通過表面的觀察和研究是無法看到事物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律的。這時，就需要借助以往對此類事物的研究經(jīng)驗，在這種經(jīng)驗的引導(dǎo)下結(jié)合對事物的觀察得出更加客觀的結(jié)論。往往在經(jīng)驗指導(dǎo)下的辯證分析更加具有效率，可以幫助人們更快的了解事物的真理。但是，要注意的是決不能過度依賴經(jīng)驗而忽視客觀事實。只根據(jù)經(jīng)驗做出的判斷是不科學(xué)的，它一定是脫離了事物的本質(zhì)和客觀現(xiàn)實的。

同時，在運用辯證唯物主義的時候，我們在指出和發(fā)現(xiàn)事物的一般規(guī)律的同時一定要發(fā)現(xiàn)其特殊情況。我們在研究問題和現(xiàn)象的時候，往往我們所追求的就是發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的一般規(guī)律和發(fā)展方向，運用一般規(guī)律去指導(dǎo)實踐，處理社會生活中出現(xiàn)的問題，在很多情況下，一般規(guī)律足以客觀和全面的分析問題和解決問題，使人們得到滿意的結(jié)果。但是，我們會忽視事物的特殊性。往往在處理問題的時候，一般規(guī)律無法解決事物的特殊情況。因為事物的發(fā)展規(guī)律不是一成不變的，任何事物都是在普遍發(fā)展運動當中的，所以，在運動中就一定會產(chǎn)生不同于往常的特殊性和特殊規(guī)律。因此就要求我們在總結(jié)一般規(guī)律的同時，要承認和發(fā)現(xiàn)特殊規(guī)律，并且指出特殊規(guī)律發(fā)展和出現(xiàn)的可能性。我們既不能只注重一般而忽略特殊，也不能過度重視特殊而放棄一般，要在一般和特殊相結(jié)合的情況下科學(xué)的運用辯證唯物主義理論去看待問題。

每項科學(xué)和政策都不是獨立存在的，它產(chǎn)生的過程和因素也不是唯一的或唯幾方面的，所以其結(jié)果也不是因為某一元素而成立的。從表面上看每一門科學(xué)都是一個獨立存在的個體，它們有相對獨立的領(lǐng)域，獨特的科學(xué)依據(jù)，每門科學(xué)對社會生活產(chǎn)生的影響也不同。但是，這種獨立是相對的，每一門科學(xué)都處在一個社會關(guān)系當中，它們只是社會因素中的一部分，在某一個區(qū)域或者領(lǐng)域發(fā)揮著重要或主要作用，但這并不代表它們就是某一領(lǐng)域的全部。因此，我們在面對和處理自然科學(xué)和社會科學(xué)的時候，就要做到辯證的去看待事物。

首先，在自然科學(xué)的研究當中，我們在研究某一個自然現(xiàn)象或者自然事物的時候，要把它放到一個歷史過程或者全局中看。例如，當出現(xiàn)某種自然現(xiàn)象的時候，我們不僅僅要分析當時產(chǎn)生此類現(xiàn)象的因素，也要注意到產(chǎn)生這些因素的歷史過程，只有把現(xiàn)在和過去的因素結(jié)合在一起才能全面的觀察事物的整個發(fā)展過程。與此同時，研究的目光也不能僅僅停留在這一個事物之中，要把其放在一個環(huán)境當中。聯(lián)系是普遍的，聯(lián)系是客觀的。每個事物都同周邊的事物存在一定的聯(lián)系，并且這種聯(lián)系是不可避免的，是始終伴隨事物存在和發(fā)展的。因此，我們就應(yīng)該通過了解和探索周圍其他事物，發(fā)現(xiàn)它們之間的聯(lián)系，找到發(fā)展規(guī)律和趨勢，最終徹底了解事物的本質(zhì)。

其次，我們在研究社會科學(xué)的過程當中更應(yīng)該辯證的去看待問題。社會問題的存在和發(fā)展更是和諸多的社會關(guān)系和社會因素緊密相關(guān)。在很多時候，人們看待社會問題和社會現(xiàn)象的時候只是看到了在特定時間、特定情況下發(fā)生的社會現(xiàn)象，并沒有把它放在一個社會環(huán)境和社會歷史進程當中，這樣就容易產(chǎn)生片面的或者錯誤的認識，長此以往人們認識和看待事物的態(tài)度和角度就會發(fā)生扭曲。所以，為了能夠正確、合理的解決社會問題，我們就應(yīng)該本著辯證的態(tài)度，即全面的、變化的態(tài)度。我們在看待和論證一個問題的時候，不應(yīng)該只拘泥于這一個事物中，不能只盯住一個而忽視它與其他事物之間的聯(lián)系。我們應(yīng)發(fā)現(xiàn)它與其他事物之間的聯(lián)系關(guān)系，通過研究其相互之間的影響，把所有與其相關(guān)的事物放在同一個關(guān)系網(wǎng)中，站在全局的角度去分析，只有這樣我們才能夠捋清事物的整個脈絡(luò)關(guān)系和發(fā)展趨勢。

宗教是社會變革和社會精神進步的阻礙。在唯物辯證法產(chǎn)生的過程中，宗教這種落后的保守的精神阻礙了其發(fā)展。唯物辯證法和其他新事物、新精神一樣，在剛剛產(chǎn)生的時候被認為是“激進”的。任何一個時代和地區(qū)都會有一種社會意識在人們的精神世界中占據(jù)主導(dǎo)地位，決定著大多數(shù)人精神世界的形態(tài)和走向，即決定著社會意識的發(fā)展。往往在這時候，新的社會意識產(chǎn)生就影響了舊的意識的存在和發(fā)展，就威脅到了其統(tǒng)治地位，因此新的社會意識就被認為是激進的、不合理的、違背人的。但是，往往這種意識是革命的，它們是隨著社會存在的進步和發(fā)展而產(chǎn)生的新的、科學(xué)的社會意識，它具有科學(xué)性和革命性。例如辯證唯物主義，它反對宗教這種不科學(xué)的、落后的、封建的社會意識。宗教被認為是一種絕對真理和超然價值，也就是說在宗教的世界里宗教思想所論述和主張的一切精神都是絕對正確的，都是不可以被懷疑和否定的，更不可能被“平?！钡娜烁淖儯藗冃枰龅木褪菍ψ诮探虠l的絕對信奉、遵守和膜拜。無論人的具體情況如何、事情的發(fā)展趨勢如何、人本身的意向是什么樣的，在宗教面前這一切都是被無視的，人們需要做的就是對其的絕對信任。此外，在宗教中所追求的“價值”是至高無上的。它高于一切普通人追求的價值乃至人存在的價值，人存在的價值就是信奉宗教，作為其“弟子”中的一部分，宣揚其“真理”和“價值”。人在宗教之中完全看不到自我存在的價值和意義，完全體會不到作為一個客觀存在的人的真正含義。

那么宗教為什么要宣揚自己的這種“絕對精神”和“超然價值”呢？為什么不允許人有自己的價值追求和獨立的思想意識呢？它們又為什么不允許新的、革命性的社會精神產(chǎn)生、存在和發(fā)展呢？這就涉及到了宗教的本質(zhì)，宗教就是社會中的某個階級編造出來的控制其他階級的工具。這種工具不同于現(xiàn)實生活中的具體的工具，這種工具的影響更廣、更深遠。其后果就是使被統(tǒng)治階級失去獨立的思維能力和革新意識，使人的整個思維都局限于宗教所編制的謊言之中，因此也就無法產(chǎn)生和接納具有革命意義的新的社會意識。因此它就阻礙了人的發(fā)展，阻礙了人類更好的進行社會實踐，它不僅僅阻礙了意識革命的發(fā)展，也阻礙了社會革命的進行，使真?zhèn)€社會處于一個混沌的、停滯不前的狀態(tài)，但是這種相對穩(wěn)定的狀況才是統(tǒng)治階級進行統(tǒng)治的最好環(huán)境，為其統(tǒng)治的延續(xù)和擴張?zhí)峁┝烁玫臈l件。

辯證唯物主義的產(chǎn)生徹底指出了之前所有革命弊端，之前的革命都是不徹底的，其結(jié)果還是某些封建的、保守的、落后的階級統(tǒng)治整個社會，無法做到徹底的變革。并且，辯證唯物主義使革命的范圍從之前的政治革命延伸到了社會革命，政治革命的背景下進行經(jīng)濟制度的變革，從根本上對舊的、落后的、封建的經(jīng)濟制度進行變革，破除不合理的勞動分工和勞動關(guān)系。使無產(chǎn)階級這個革命的、先進的階級變成了領(lǐng)導(dǎo)階級，帶領(lǐng)整個社會朝著科學(xué)的、進步的方向發(fā)展。因此，辯證唯物主義真正做到了作為一種社會意識指導(dǎo)人們的實踐，推動整個社會的進步和發(fā)展，其進步性、科學(xué)性、革命性的特征得到了充分的發(fā)揮。

參考文獻：

[1]韓慶祥.重新認識辯證唯物主義.毛澤東鄧小平理論研究.2012（2）.

[2]陶富源.論實踐主導(dǎo)的辯證唯物主義——馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)精神新解.馬克思主義研究.2014（4）.