摘要：據(jù)《三國志·先主傳》記載：“（陶）謙病篤，謂別駕麋竺曰：‘非劉備不能安此州也。謙死，竺率州人迎先主”。從陶謙將徐州交給劉備開始，徐州這片土地就與關(guān)羽結(jié)下了不解之緣了。作為關(guān)羽忠義事跡的開始，徐州留存著許多與關(guān)羽相關(guān)的歷史遺跡與民間傳說，關(guān)羽以及與關(guān)羽相關(guān)的事物，深深影響著徐州這片土地與世世代代的徐州人。本文結(jié)合歷史與徐州當?shù)氐默F(xiàn)存古跡，探究關(guān)羽與徐州的關(guān)系，尋找關(guān)羽帶給徐州的變化。

關(guān)鍵詞：關(guān)羽 徐州 晉商

一、徐州與關(guān)羽的初步淵源

武圣關(guān)羽與徐州初次結(jié)緣大約是在漢獻帝初平四年（183年）。據(jù)《三國志·先主傳》記載：“（陶）謙病篤，謂別駕麋竺曰：‘非劉備不能安此州也。謙死，竺率州人迎先主”。此故事經(jīng)過民間加工流傳，發(fā)展到明代初期在《三國演義》中就體現(xiàn)為陶謙三讓徐州，關(guān)羽的忠義傳奇也就由此展開，“身在曹營心在漢”、“千里走單騎”、“過五關(guān)斬六將”……這一些從徐州兵敗后的發(fā)生的故事，將關(guān)羽的忠義勇武體現(xiàn)的淋漓盡致。在《三國志》中記載：“建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公擒羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚……初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：“卿試以情問之。”既而遼以問羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去?！边|以羽言報曹公，曹公義之。乃羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍?！眲湓谛熘荼鴶。P(guān)羽在此被俘，卻身在曹營心在漢，沒有被高官厚祿打動，體現(xiàn)了其忠義的高潔品質(zhì)。這一系列的故事都源于徐州兵敗帶來的后續(xù)影響。所以徐州對于關(guān)羽的一生產(chǎn)生了巨大的影響。成就了關(guān)羽的忠義，同時關(guān)羽的忠義故事也影響了徐州人的世界觀。對于徐州豪爽仗義的民風的形成產(chǎn)生了一定的影響。

二、文武兩圣人的交際

距離徐州不遠的山東曲阜，因為出了文圣孔子而被熟知，于此相對的，在徐州地區(qū)開始了他忠義生涯的關(guān)羽被漸漸推向武圣的神壇。關(guān)羽在正史《三國志》中的傳記不過九百多字，得到的評價也不算高，但卻在其死后步步高升，壓倒歷史上眾多豪杰，一步步邁上神壇，成為了統(tǒng)管儒道釋三家人鬼神三界的關(guān)圣大帝。起初，隋朝時期，佛教作為外來宗教為了使其自身更加容易被接受，采取了借助本土杰出英雄傳播其教義的方法，佛教看到關(guān)羽因為忠義勇武而被民間跟統(tǒng)治者共同推崇，所以點化關(guān)羽為珈藍菩薩，在完成自身本土化的同時也擴大自己的影響。宋朝，道教也同樣利用關(guān)羽來擴大道教的影響力，假借請關(guān)羽顯靈殺死解州鹽池蛟怪保護了鹽池，因此關(guān)羽被封為崇寧真君。由于鹽池是宋朝的經(jīng)濟命脈，道教在宣傳關(guān)羽事跡的同時，使得依靠鹽池生活的人民對關(guān)羽格外崇拜，陰差陽錯之下使得關(guān)羽無形中成為了經(jīng)濟上的保護神與財神之一，受到商業(yè)繁榮的影響，關(guān)公廟大興。關(guān)羽也第一次在與經(jīng)濟產(chǎn)生了聯(lián)系，封號逐步升至義勇武安王。到了明代市民階級的擴大興起，人們對于娛樂的需求，在此時小說的出現(xiàn)推動了關(guān)羽事跡的傳播，擴大了關(guān)羽的影響力，尤其是《三國演義》的流傳，使得關(guān)羽的威望逐漸攀升，明朝統(tǒng)治者也順勢對關(guān)羽進行了新一輪的加封，使得關(guān)羽晉升帝位，在明末成了武圣。而關(guān)羽之所以如此受到民眾以及統(tǒng)治者的推崇，主要是因為其在徐州戰(zhàn)敗之后所體現(xiàn)出來的忠義氣節(jié)，對于自小受到儒家“天地君親師”的傳統(tǒng)社會的思想倫理道德體系教育的社會民眾來說，自然是備受推崇的。對于統(tǒng)治者來說，關(guān)羽的忠義思想如果能推廣宣傳，讓民眾效仿關(guān)羽，對其統(tǒng)治的加固是有益的。所以關(guān)羽的地位被一步步抬高，乃至到了與孔子對等的武圣的地位。關(guān)羽在徐州兵敗后的忠義氣節(jié)，在統(tǒng)治者的需求以及思想統(tǒng)治的需求下，被廣泛宣傳，影響深遠。

三、關(guān)羽在徐州的特殊神職

徐州在古代，境內(nèi)有黃河流經(jīng)，再加上其南北交通要道的特殊地理位置，使其成為漕運的重要組成部分。特殊的地理位置使得關(guān)公在徐州除了忠義的代表、財神之外也多了一個新的職能：水神。元代皇慶二年（1313），徐州建關(guān)尉廟，在呂梁洪之南，是為奉祀紀念三國關(guān)羽、唐尉遲而建的廟宇。歷史上關(guān)羽駐軍徐州，治水呂梁，唐尉遲疏浚呂梁洪造福百姓。為此，元代書法名家趙孟頫寫下《呂梁洪關(guān)尉神廟碑記》，贊述了關(guān)、尉二人的治水功績：“廟成，奉牲酒者爭門而入。拜于軒陛之間者，至不能容人之。精神萃聚于此又挾山川之氣以自壯，故禱焉輒應，每事必祝。其靈赫然享祀之至，越久而越盛。于此見忠義之事雖千載遺烈，猶不泯也，豈不偉哉！”從此文中我們可以看出徐州關(guān)尉廟的建立是與治水有關(guān)，關(guān)羽、尉遲恭因為其歷史上在徐州治水的功績，再加上他們本身就有神職，所以被此地的百姓賦予了水神的職能，建立廟宇祭拜，祈求風調(diào)雨順。作為水運交通要道的徐州，生活著無數(shù)需要依靠水運以及水運帶來的其他產(chǎn)業(yè)的興旺存活的百姓，再加上境內(nèi)黃河時有泛濫，因此關(guān)尉廟香火鼎盛，關(guān)羽的影響也通過關(guān)尉廟的信眾們傳播開去。在《呂梁洪關(guān)尉神廟碑記》中有段文字記載了船只過呂梁洪的危急情形：“……舟行至此，百篙枝柱，負纜之夫流汗至地，進以尺寸數(shù)，其難也乃幾于登天，舟中之人常號呼假助于神明?！甭愤^呂梁洪的船只遇到危急常常號呼假助于神明。在這里船上的人所號呼的神明除了幾位常見的水神，急公好義的關(guān)羽也成為危急時刻人們的救命稻草?；U為夷的人們自然不會忘了去關(guān)尉廟祭祀一下關(guān)羽，在促使關(guān)尉廟香火達到鼎盛的同時，也將關(guān)羽的靈驗跟關(guān)羽的故事一起傳播出去，促進了關(guān)羽的影響的廣泛傳播。關(guān)羽的影響在向外擴散的同時也深遠長久的影響著關(guān)尉廟所在的徐州的百姓。受到關(guān)羽影響，對關(guān)羽深深崇拜的徐州人自然會學習效法關(guān)羽的一些為人處世的方法，久而久之，徐州人的性格也變成豪爽仗義急公好義了。

四、晉商對于關(guān)羽影響在徐州傳播的擴大化

到了明清時代，晉商發(fā)展到了頂峰。走南闖北的晉商，歷盡磨難，迫切需要一個保護神跟精神上的慰藉。而在明清時期，隨著小說《三國演義》的流傳，再加上儒道釋三家對于關(guān)羽的不斷加封，使得關(guān)羽在全國都極為受到崇拜與推崇。滿清為了籠絡漢人，維護自己的統(tǒng)治地位也采取了一系列的措施，比如康熙自稱為劉備再世，大力吹捧關(guān)羽的忠義，舉國上下無一不崇拜關(guān)羽。在這樣的歷史環(huán)境下，與關(guān)羽同鄉(xiāng)的晉商自然也就選擇了關(guān)羽作為保護神與精神偶像，并且對于這位家鄉(xiāng)的英雄百倍崇敬，在日常生活中自覺或者不自覺的效仿關(guān)羽的行為。關(guān)羽的忠義被晉商化作了誠信，在商業(yè)活動中堅守誠信的晉商受到了各地的歡迎，愈發(fā)的發(fā)展壯大起來。

發(fā)展壯大的晉商對于運送大宗貨物的需求變得更加多了，因此占據(jù)水運與陸地交通要道的徐州成了晉商商品貿(mào)易的一個重要的節(jié)點。徐州的窯灣就是因此得到了發(fā)展，隨著晉商的腳步變得繁榮。作為徐州境內(nèi)保存最好的古鎮(zhèn)，窯灣古鎮(zhèn)存留了大量的晉商活動的痕跡，其中最為重要的莫過于窯灣山西會館了。窯灣古鎮(zhèn)的山西會館位于窯灣西大街，原為唐代關(guān)帝廟。清康熙之前，滿清貴族憑借"圈田令"，為了滿足自己的欲望，大肆兼并土地，將人民的土地奪去，將他們趕到蘇魯?shù)卣馂膮^(qū)等荒無人煙的地區(qū)進行開荒生產(chǎn)。因此，一批山西的商人來到窯灣，看到關(guān)帝廟，便選擇窯灣安頓下來，他們希望關(guān)公能夠保護同鄉(xiāng)難民平安，安居樂業(yè)。他們集資在關(guān)帝廟建山西會館。從窯灣山西會館所留捐資碑刻來看，字號不限大小，捐資不論多少，行業(yè)不分貴賤。身份不論高低，各號量力而行。這樣修建起來的山西會館極大的加強了山西人的凝聚力與向心力。晉商在山西會館集會、議事、處理大小事務，襄舉公益善事，接待安置地域鄉(xiāng)親并且在山西會館內(nèi)舉行祭祀關(guān)羽的活動，具有行會性質(zhì)的會館是晉商在地方的最重要的標志。山西會館在一定程度上發(fā)揮了對應抵制封建政府勒索，約束同鄉(xiāng)或同行業(yè)商人某些不道義行為，維護商人共同利益的作用。晉商以山西會館為中心的商業(yè)活動，促進了徐州古代商業(yè)的發(fā)展，對于徐州的經(jīng)濟情況起到了極大的影響。

晉商在徐州進行商業(yè)活動的時候，將其從關(guān)羽的精神中汲取的“忠”、“義”“信”的道德原則發(fā)揚光大，形成了晉商“說老實話、辦老實事、做老實人”的處世原則。這種原則使得晉商成為了信用的象征，使得晉商的商業(yè)規(guī)模不斷擴大，同時也帶動了徐州的經(jīng)濟上的繁榮，將這種處事風格傳遞給了徐州的人民。到現(xiàn)在，徐州人民還堅守著這種品格，徐州近年興建了徐州好人園，位于徐州云龍湖西岸的徐州好人園，分為好人廣場和好人雕塑兩個部分。好人廣場設(shè)置了愛心LOGO、美德柱、愛心墻三組主題雕塑，集中展現(xiàn)了徐州人民重情重義、崇德向善的優(yōu)良品格和風尚。好人雕塑作為“好人園”的核心和靈魂，預設(shè)了100多個雕塑席位，分為敬業(yè)奉獻、見義勇為、助人為樂、孝老愛親、誠實誠信五個區(qū)域。目前徐州好人園也已經(jīng)迎來了她的第18位入園者。這些好人好事，都在彰顯著關(guān)羽精神對于徐州人們的影響，而關(guān)羽的影響也將繼續(xù)通過徐州人的好人好事繼續(xù)傳播，影響著與關(guān)羽有著不解之緣的徐州。

關(guān)羽的傳奇從徐州開始，徐州人民將帶著關(guān)羽對徐州的影響不斷前行，奉行著信義，將關(guān)羽的影響散播到每一個經(jīng)過的地方。

以上是對關(guān)羽在徐州的一個論述，其目的是在于探求關(guān)羽在徐州的發(fā)展以及影響，探求徐州人民淳樸的民風跟急公好義的性格的形成以及對于當?shù)匕l(fā)展的一個影響。希望徐州人民可以將從關(guān)羽繼承來的義氣繼續(xù)傳流下去，也希望徐州可以跟山西從關(guān)羽的歷史淵源上作為開端，相互交流，互相扶持，加快雙方經(jīng)濟的發(fā)展與轉(zhuǎn)型升級。

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（項目簡介：江蘇省重點項目：《明清以來晉商在徐州地區(qū)的發(fā)展以及對當?shù)亟?jīng)濟的影響》，項目編號：20150320025，項目內(nèi)容：晉商在中國經(jīng)濟政治文化領(lǐng)域曾發(fā)揮引領(lǐng)作用。徐州連接運河和絲綢之路，匯萃南北文化，晉商在此所發(fā)揮的連接作用有著特殊歷史影響和地位。本項目以文獻與文物為考察對象，通過調(diào)研、探訪、分析、歸納晉商在徐的興衰規(guī)律，尋求晉商之興衰對于當代商業(yè)發(fā)展的啟示。作者簡介：朱云翔，單位：江蘇師范大學敬文書院，學歷：本科，研究方向：漢語言文學。）