摘要：波茲曼在《娛樂至死》中提到“娛樂業(yè)時代”的到來，媒體文化已成為我們這個時代社會生活的重要特征，是當前學校語文教育必須面對的客觀現(xiàn)實。因此，我們必須積極應對，媒介素養(yǎng)教育介入語文教學是有必要的。

關鍵詞：《娛樂至死》；媒介素養(yǎng)；語文

《娛樂至死》是尼爾·波茲曼為被電視“統(tǒng)治”下的美國敲響的警鐘，該書也撼動了大洋彼岸的中國，中國學者針對處于“泛娛樂”語境下的中國進行了批評解讀。波茲曼緊跟麥克盧漢的腳步，提出“媒介即認識論”。他認為，媒介限制了、甚至可以說是決定了我們認識世界的方式。例如電影和廣播等媒介都以娛樂為目的，它們在改變著我們?nèi)粘５脑捳Z風格。但最為詬病的還是電視，因為電視包含了話語的所有形式，被波茲曼稱為“元媒介”。波茲曼認為電視話語與印刷術(shù)話語完全是不同的體系，電視話語缺乏邏輯與真實性，“電視只有一種不變的聲音——娛樂的聲音?！盵1]因此“娛樂至死”如今已經(jīng)成為了學者對當下浮躁的文化現(xiàn)狀的諷刺，人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私，在新舊媒體的更迭中人們反而是放逐了對真理的認定、邏輯的辨析。

一、“媒介人”與媒介素養(yǎng)

《娛樂至死》先是描繪了語言作為一種媒介占據(jù)重要地位的歷史時期，在語言之后還出現(xiàn)了豐富多樣的會話工具，每一種媒介都會對文化進行再創(chuàng)造。和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達思想和抒發(fā)情感提供了新的地位。在文字被發(fā)明之后，認字讀書成為人類最基礎而又必須的素養(yǎng)，也即文字素養(yǎng)。第二次工業(yè)革命的浪潮帶動了電訊事業(yè)的發(fā)展，人類訊息的傳播范圍大大超越了口耳相傳和書面?zhèn)鞑r代。在如今的“娛樂業(yè)時代”（波茲曼相對于文字統(tǒng)治時期的“闡釋年代”提出），多樣的媒介從不同方面進一步延伸了人的各種感官，例如廣播和電話是人類聽覺的延伸，最為波茲曼所詬病的電視是人類視覺的延伸，電子計算機已經(jīng)不僅僅是人類大腦的延伸，甚至可以稱之為“威脅”。我們現(xiàn)在身處信息爆炸的時代，信息量更是以往任何時期所不能匹敵的----電視上的廣告，手機上的推送，電腦上的窗口，這些信息不管我們是不是需要，都讓我們被動的接受著。波茲曼形象地譬喻該處境為“到處是水卻沒有一滴水可以喝”。然而我們對這些信息不加以辨別和選擇，有些招盤全收，這種信息過剩與失語對我們生活造成了多么大的影響。

我國著名學者王尚文先生由此提出了“媒介人”的概念，他認為“當今社會，人在某種意義、某種程度上正逐漸成為‘媒介人。此所謂‘媒介人，指的不僅是媒介從業(yè)人員，而且包括所有媒介的受眾?！盵2]畢竟如今媒介的出現(xiàn)無處不在，小到日常的吃飯、消費、交談，大到價值觀、意識形態(tài)等方方面面，我們無時無刻不在接受著媒介的影響。當今社會中人類賴以生存的技能已不再像文字素養(yǎng)那樣單純，在認識文字符號之外，還需識別和理解形形色色的影像符號、數(shù)字化符號，具備對多種媒介的認知能力，“媒介素養(yǎng)”的概念就應運而生了。

媒介素養(yǎng)這個概念最早來自于西方。美國媒介素養(yǎng)研究中心：“人們在面對媒體信息時必須具備一系列能力，其中包括對信息的選擇理解能力，對信息的質(zhì)疑能力及評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力、思辨和反應能力?！盵3]這是一種對媒介素養(yǎng)較為全面的認識，從高效地從正確渠道選擇和獲取有效信息，到獲取信息后對信息的整理、辨別、評估，可以看出一個具備媒介素養(yǎng)的人應具備的處理媒介訊息的各種能力，然而對各種能力的圈定還有很大爭議。國內(nèi)學者卜衛(wèi)認為，媒介素養(yǎng)“發(fā)展成一種多含義、多角度和多層面的概念，目前還沒有一個統(tǒng)一的定義”。[4]誠然，要對“媒介素養(yǎng)”下一個確切的定義不是一件容易的事，這也與它發(fā)展歷史較短、自身發(fā)展不完善有關。我國對媒介素養(yǎng)研究較為深入的學者分別給出了自己的“定義”，其中較有影響的是中國傳媒大學的張開教授，她認為媒介素養(yǎng)意指“公眾面對媒體和媒介訊息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、表達能力、創(chuàng)造和使用能力，以及思辨性的反應能力?！盵5]張開教授的定義與美國媒介素養(yǎng)研究中心有一定的契合度，他們都強調(diào)了公眾自身對訊息的選擇、理解、質(zhì)疑、評估和反應的能力，張開教授創(chuàng)造性地提出了對表達能力的要求。從國內(nèi)國外對媒介素養(yǎng)的界定都可以看出，這是一個與時俱進、時讀時新的概念，是一門包容性極強的學科。

二、媒介素養(yǎng)教育的介入

隨著媒介素養(yǎng)地位性的突顯，西方學者在20世紀初率先提出進行“媒介素養(yǎng)教育”的主張。較早出現(xiàn)的相關專著《文化和環(huán)境：培養(yǎng)批判意識》中，就學校有必要進行媒介素養(yǎng)教育的問題作了專門的論述并提出了系統(tǒng)的教學建議。文章指出，在商業(yè)刺激下的大眾傳媒會引導青少年偏好一種“低水平的滿足”，這種“低水平的滿足”拉低了青少年的精神追求并對其成長造成負面的傷害。因此，教育界應以系統(tǒng)化的課程或訓練，培養(yǎng)青少年的媒介批判意識，使其能夠辨別和抵御大眾傳媒的不良影響。人們漸漸開始意識到，不能簡單地將媒介視為抗拒對象，將青少年隔離在媒介之外顯然是不現(xiàn)實的，“媒介素養(yǎng)”正是新時代的青少年急需被培養(yǎng)的能力之一。在娛樂大肆入侵教育的同時，教育可否也能背水一戰(zhàn)呢？想要真正走出“娛樂至死”的困境，不是避其道而行之，而是“學校把這樣的任務納入課程之中，甚至成為教育的中心”。于是從上世紀五六十年代以來，各國都先后發(fā)展起了媒介素養(yǎng)教育。

在這里，各國的媒介素養(yǎng)教育情況不是本文要探討的重點。根據(jù)我國的實際情況，是如何將媒介素養(yǎng)引入學校教育的領域才是本文關注的地方。媒介素養(yǎng)教育作為一門典型的交叉學科，社會學、傳播學、教育學、心理學等眾多學科等涉及其中，不同領域?qū)ζ溲芯康膫?cè)重點各不相同。站在與語文的立場來看，報紙等紙媒自然離不開語言文字，網(wǎng)絡、電視等媒介也是如此，可以說絕大多數(shù)媒介都離不開語言文字。因此王尚文先生認為“‘語言文字的理解與運用，這一語文素養(yǎng)的核心同時也就是媒介素養(yǎng)的關鍵，媒介素養(yǎng)也就是語文素養(yǎng)，它們是兩個同心圓”[6]。誠然，“語文課程的語言形態(tài)目前正向書面語言、口頭語言和媒介語言三足鼎立態(tài)勢邁進”[7]。增加了媒介語言之后，語文的外延更廣闊，語文的本質(zhì)甚至也被撼動。因此，媒介語言進入語文教育領域，是“娛樂業(yè)時代”對語文的必然要求，語文教育必須適應時代發(fā)展做出必要的調(diào)整。

三、大眾傳媒時代下的媒介素養(yǎng)教育

當下大眾媒體信息已經(jīng)對語文課產(chǎn)生了巨大的影響，這是不容忽視的現(xiàn)象。人教版高中語文課本在修訂時，魯迅的《藥》《為了忘卻的紀念》等多篇作品由于“時代性“因素被刪，被網(wǎng)友戲稱為“魯迅大撤退”；又有網(wǎng)友提出《魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》選入課文的某些片段過于血腥暴力，對尚未成年的學生造成不良帶動作用，呼吁刪去該篇課文；2014年秋，杭州一高中在新編語文教材中收錄了八股文，引發(fā)了社會關注，不少人認為八股文是明清科舉時期的“陳腐之物”，讓新時期的青少年學習刻板僵化的八股文會扼殺其創(chuàng)造力。此外，如今不少經(jīng)典名著被改編翻拍成電影、電視劇等，學生從童年起就花費了大量時間來觀看電視節(jié)目，先入為主地接受了大量影像信息，這對經(jīng)典文本的閱讀和理解也會起到一定消解或顛覆作用。

由此可見，語文教學不可能在封閉的課堂中進行，媒介主導下的整個語言環(huán)境才是真正的語文大課堂。經(jīng)典閱讀是語文教學中永恒的重點，但經(jīng)典已經(jīng)不再僅僅是與印刷媒介掛鉤，無論教師還是學生都會聯(lián)想到來自大眾媒介的影像信息。用波茲曼的話說富于邏輯、理性成熟的“闡釋年代”已經(jīng)逝去，電視、電腦等媒介統(tǒng)治下的“娛樂業(yè)時代”已經(jīng)到來。我們的語文教學不能躲在象牙塔里優(yōu)哉游哉，對媒介的存在視而不見或熟視無睹；而要看到我們的學生也是“媒介人”，只是不太成熟而已。

作為語文教師有責任肩負起媒介素養(yǎng)教育的主要責任。回顧我國近現(xiàn)代語文教育的發(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一次語文教育改革，都是基于對語文教育回歸社會生活要旨的積極回應，都是在語文教育現(xiàn)代化的進程中不斷縮小與社會生活的差距。如果語文教師表面上抱著對學生負責任的態(tài)度，一味地將媒介拒之于課堂之外，實際上是在有意無意的拉大語文與生活之間的距離。不僅如此，以電視為代表的媒介還會得寸進尺地將觸角深入到教育領地，通過控制學生的時間、注意力和認知習慣等來獲取“教育”的主動權(quán)。語文教師的不介入，才是對媒介“入侵”的放任。語文教師該意識到的是媒介素養(yǎng)教育并不是與傳統(tǒng)語文教育大相徑庭的模式，大可不必將其劃分成兩個不同分渠道，而應沿著“正確理解與運用語言文字的軌跡，把自己的疆域延伸到媒介的閱讀與制作?！盵8]

以作文教學為例，趙謙翔老師的“綠色作文”就為媒介素養(yǎng)教育與語文教學的融合提供了一個很好的范例?！熬G色作文”教學是趙謙翔老師對講究“一湊，二抄，三套”傳統(tǒng)作文教學模式和千人一面、千篇一律的學生寫作模式的大膽突破和創(chuàng)新。趙謙翔老師正是在作文課中對學生進行了潛移默化的媒介素養(yǎng)教育，他開設的《東方時空》感悟課，即讓學生從《東方時空》的節(jié)目素材中尋找靈感，自選角度來撰寫一篇議論文?！稏|方時空》感悟課拓展了學生的知識面、開拓了學生的視野，讓學生從官方可信的渠道獲取信息，鍛煉學生獲取、理解、評價訊息的能力并且提高了表達能力，摒棄了舊作文中“為賦新詞強說愁”的陳詞濫調(diào)?？磥?，媒介素養(yǎng)教學并不局限于課堂本身，只要從大語文觀出發(fā)，將課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學校內(nèi)外三者有機結(jié)合，引導學生關注社會熱點，緊扣時代的脈搏，照樣可以提高學生的語文能力。趙謙翔老師的“綠色作文”教學為我們指明了一個方向，但在媒介素養(yǎng)教育上，我們的課程理論和教學實踐還大大落后，我們要合理地接納媒介語言，適應語文課程的新變化。

參考文獻：

[1][美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].北京：中信出版社，2015.

[2]王尚文.語文教學必須重視媒介素養(yǎng)[J].語文學習，2014（4）.

[3]李彬.傳播學引論[M].北京：新華出版社，1998.

[4]卜衛(wèi).大眾媒介對兒童的影響[M].北京：新華出版社，2002.

[5]張開.媒介素養(yǎng)概論[M].北京：中國傳媒大學出版社，2006.

[6]王尚文.語文教學必須重視媒介素養(yǎng)[J].語文學習，2014（4）.

[7]夏家順.媒介語言：語文課程語言類型的新變化[J].課程·教材·教法，2008（11）.

[8]王尚文.語文教學必須重視媒介素養(yǎng)[J].語文學習，2014（4）.

作者簡介：傅瑩（1993-），女，漢族，江蘇南通人，研究生，研究方向：學科教學（語文）。