王芳+于少青

[摘 要]作為中國提出的“五大發(fā)展理念”之一，綠色發(fā)展將成為當代乃至未來社會發(fā)展的主流方向。而有機馬克思主義發(fā)展觀是西方馬克思主義在關注全球生態(tài)與發(fā)展問題上的相關理論，其提倡中國傳統(tǒng)文化的嵌入，同時具有對中國綠色發(fā)展語境的適應。需要對比中國綠色發(fā)展的理論依據(jù)與現(xiàn)實需要來剖析和批判有機馬克思主義發(fā)展觀在推動中國實現(xiàn)綠色發(fā)展中的優(yōu)勢與缺陷，探索中國綠色發(fā)展的理念與實踐如何對其實現(xiàn)中國超越，以期建構(gòu)綠色發(fā)展在共同福祉、整體視野、關注平等、共同體建設與有機思維方面的理想目標。

[關鍵詞]綠色發(fā)展；有機馬克思主義；發(fā)展觀；西方馬克思主義；中國超越

中圖分類號：D601；B089.1 文獻標識碼：A 文章編號：1008-410X（2017）03-0032-06

在關注全球生態(tài)文明與綠色發(fā)展的問題之中，無論是西方主流的“西方發(fā)展中心論”、“生態(tài)環(huán)境中心論”，還是有機馬克思主義提出的“中國引領論”，都不可以簡單地在中國綠色發(fā)展理論研究與實踐中直接運用。中國的綠色發(fā)展，應是一種在結(jié)合中國國情的基礎上，對西方關注生態(tài)與發(fā)展問題相關理論的超越，尤其是對于有機馬克思主義發(fā)展觀的研究上，仍需明確其在中國當代發(fā)展之中如何繼續(xù)堅持馬克思主義的理論指導和在推行綠色發(fā)展實踐中的有效作用。

一、有機馬克思主義發(fā)展觀的中國元素

早在1950年西方環(huán)境倫理學創(chuàng)立者施韋澤提出“敬畏生命”的倫理學時，就發(fā)現(xiàn)了東方思想的生態(tài)價值。在這個過程中，施韋澤發(fā)現(xiàn)中國哲學善待一切生命的道德行為的哲學基礎，后來越來越多的西方學者在現(xiàn)代生態(tài)危機的意義上探討東西方文化的相互補益[1]（P153）。有機馬克思主義發(fā)展觀認為，不同國家和地區(qū)采取的社會發(fā)展制度必須有機地植根于自身的傳統(tǒng)經(jīng)濟文化土壤，不可以簡單地將一些固定的發(fā)展政策與模式從外部強加于任何國家和地區(qū)，而是要從每個國家和地區(qū)的歷史文化出發(fā)，努力做到讓“當事人自己做出正確決定”[2]（P3），贊成文化嵌入型的馬克思主義，格外強調(diào)中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化的價值，并認為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與有機馬克思主義是內(nèi)在契合的。有機馬克思主義發(fā)展觀強調(diào)，發(fā)展的最終指向應該是謀求共同福祉，在發(fā)展方式上必須有長遠的整體視野和有機思維，而中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對待發(fā)展問題上始終反對二元對立、非此即彼的思維方式與發(fā)展模式，強調(diào)選擇需要置于發(fā)展歷史的流變中并結(jié)合當下社會發(fā)展的形勢，這在一定程度上與有機馬克思主義發(fā)展觀異曲同工。因此，從對以往文化的研究來吸取未來發(fā)展的資源，追蹤中國的傳統(tǒng)文化信仰、文化規(guī)范與文化實踐在不同階段社會發(fā)展中的嵌入方式與表現(xiàn)方式，成為未來有機馬克思主義發(fā)展觀要實現(xiàn)的目標之一。中國化馬克思主義是將馬克思主義基本原理融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素，在當下發(fā)展問題上的一大重要中國元素的表現(xiàn)就是綠色發(fā)展理念的提出，也是中國經(jīng)濟社會發(fā)展最為重要的約束性條件，這關系到中國自身永續(xù)發(fā)展的未來[3]（P62）。

有機馬克思主義發(fā)展觀認為，試圖構(gòu)建一種完全不受任何文化影響的馬克思主義理論的想法已經(jīng)失靈了?！皻v史已經(jīng)表明，馬克思主義本身能夠適應于每一種新環(huán)境中的文化形式，當下全球化背景還是要求馬克思主義有一種更復雜更根本的文化適應”[2]（P88）。綠色發(fā)展理念，作為中國化馬克思主義在生態(tài)環(huán)境問題研究上的最新成果，就是在這個時代背景下應運而生的。因此，中國化馬克思主義倡導的發(fā)展原則與有機馬克思主義發(fā)展觀有一些契合之處：有機馬克思主義發(fā)展觀主張發(fā)展需要建立一個符合社會絕大多數(shù)人利益的有機環(huán)境共同體，中國化馬克思主義則強調(diào)綠色發(fā)展必須立足社會現(xiàn)實和人民大眾；有機馬克思主義發(fā)展觀主張文化嵌入型馬克思主義和整體視野，而中國化馬克思主義也是提倡綠色發(fā)展需要因地制宜、重視實踐的哲學形態(tài)，同時要把綠色發(fā)展理念融入到整個社會建設的方方面面中去[4]（P102）。在一定程度上，有機馬克思主義發(fā)展觀為中國化馬克思主義在綠色發(fā)展的合理性與實踐方法問題上提供了一種西方話語式的解釋與參考，這不僅表現(xiàn)在強調(diào)文化嵌入需要考慮中國的傳統(tǒng)文化，而且更為重要的是其對當下中國現(xiàn)實問題的考量，從兩個方面的關注點可以體現(xiàn)出來：一個是中國的社會主義市場經(jīng)濟進程，另一個是中國正在推行的綠色發(fā)展理念。中國的社會主義市場經(jīng)濟進程是巧妙地把社會主義制度和市場經(jīng)濟耦合在一起，而中國正在推行的綠色發(fā)展理念同樣是一項新的嘗試，它可以把發(fā)展的目的和社會主義的原則通過人與自然關系的再思考結(jié)合在一起。這兩個方面的關注點可以超越傳統(tǒng)資本主義發(fā)展指向，同樣對傳統(tǒng)蘇聯(lián)式社會主義進行了揚棄，是一種全新的“第三條道路”， 即中國式強調(diào)社會和諧與綠色發(fā)展的社會主義新式發(fā)展道路[5]。馬克思主義對社會發(fā)展的關注是基于唯物史觀的哲學基礎與歷史發(fā)展規(guī)律，強調(diào)不同國家與民族、地區(qū)的發(fā)展始終應該是具體的、歷史的，而有機馬克思主義發(fā)展觀把文化嵌入性作為發(fā)展馬克思主義的一種可能性嘗試，把一個國家和民族的歷史發(fā)展傳統(tǒng)、文化演變和共同認可的價值觀看作是整個國家和民族的傳統(tǒng)智慧并接納，讓馬克思主義落地生根并融入其中。如此看來，中國正在推動的綠色發(fā)展實踐，本身就是一種馬克思主義傳入中國后在新的特定歷史條件下激發(fā)中國歷史文化內(nèi)在已有生態(tài)要素的延續(xù)。

對于有機馬克思主義發(fā)展觀融入中國元素的雙重作用的理解，不單單是對中國推動綠色發(fā)展實踐起到啟發(fā)和促進作用，以及對中國化馬克思主義生態(tài)思想的發(fā)展起到推動作用，更是為了能夠在更廣闊的空間外轉(zhuǎn)變成一種更為“普世”的形式，從而促使中國推行的綠色發(fā)展理念能夠成為世界其他國家容易理解和認同的形式。

二、綠色發(fā)展引領論：有機馬克思主義發(fā)展觀中的中國優(yōu)勢

中國綠色發(fā)展的指導思想根本上還是以馬克思恩格斯生態(tài)與發(fā)展思想為基礎和藍本。有機馬克思主義發(fā)展觀同樣認為，要想解決當前發(fā)展出現(xiàn)的各種問題，需要對馬克思主義的基本原理進行有機化地創(chuàng)新，其核心思想與中國提出的綠色發(fā)展理念異曲同工。早期資本主義崇尚的“黑色發(fā)展”方式是反綠色反生態(tài)的，歸根到底是反人性的，正如馬克思指出的：“完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素。他的任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動物的方式存在?！盵6]（P225）這種傳統(tǒng)發(fā)展方式造成了發(fā)展的極為不均衡，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟危機進而演變?yōu)楫敶沫h(huán)境危機，其本質(zhì)仍在于資本主義的基本矛盾沒有解決，因為對資本主義而言，擴張是這一制度自身生存的需要。正如美國社會生態(tài)學家默里·布克金所言，“說服”資本主義限制增長，和“說服”一個人停止呼吸一樣困難，資本主義制度是一種無休止地增長的制度，由于這種本質(zhì)，使資本主義“變綠”、使其“生態(tài)化”的嘗試注定會失敗[7]（P41），而未來實現(xiàn)綠色發(fā)展與引領生態(tài)文明的最有可能的還是在社會主義中國[8]。

從傳統(tǒng)中國到現(xiàn)代中國的發(fā)展歷史中可以看到，與當代一些資本主義國家的發(fā)展歷史不同，中國始終是具有“天人合一”哲學傳統(tǒng)和崇尚“以民為本”發(fā)展的國家。當代中國是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義國家，對遏制資本的“野蠻”一面，更多發(fā)揮資本的“文明”一面具有較強的掌控力，同時又是把綠色發(fā)展作為“五大發(fā)展理念”正式納入國家發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的國家。中國的制度優(yōu)勢、文化優(yōu)勢、后發(fā)優(yōu)勢與經(jīng)驗借鑒優(yōu)勢等助力中國開拓綠色發(fā)展道路，主要體現(xiàn)在三個方面。一是中國迅速崛起并取得巨大發(fā)展成就，這種發(fā)展成就已經(jīng)不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟方面，而且更多體現(xiàn)在精神層面的對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復興與傳播，其與馬克思主義所設想的價值目標與社會發(fā)展方向不謀而合。

二是中華民族的特質(zhì)和中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，也是有機馬克思主義發(fā)展觀提出并特別強調(diào)的一點：“中國人的智慧、活力、自律、善于經(jīng)營和創(chuàng)造性聞名于世”，“中國文化一直是有機整體主義的。中國文化特別是作為其根基的儒、道、釋所倡導的天地人和、陰陽互動的價值觀念，不僅是生態(tài)運動的哲學基礎，也應成為未來后現(xiàn)代世界的支柱性價值觀念”[9]，這些思想也提供了一個中國傳統(tǒng)文化如何走向世界的思考方向。三是中國政府對經(jīng)濟、政治、文化、社會各方面的發(fā)展都具有強有力的調(diào)控能力，包括已取得的控制人口、保護生態(tài)的成就，以及勇于承擔的生態(tài)責任感，同樣是能夠?qū)崿F(xiàn)有機馬克思主義發(fā)展理想的動力之一。

三、綠色發(fā)展實踐論：有機馬克思主義發(fā)展觀的中國批判

雖然有機馬克思主義相比生態(tài)馬克思主義在發(fā)展觀上崇尚更加多維度的思考，但在對原有馬克思主義理論的繼承、綠色發(fā)展的歷史認識以及不同國家和地區(qū)的綠色發(fā)展研究視角分析上仍有很多不足和尚需批判之處，這是在中國的綠色發(fā)展理論研究中必須考慮的，也是在中國的綠色發(fā)展實踐中需要改善與超越的。

無論人類的發(fā)展思想進化到何種地步，始終不能忽略的是，綠色發(fā)展的核心仍在于“發(fā)展”本身。有機馬克思主義發(fā)展觀提倡多維度的思考發(fā)展，這本身并沒有問題，但把關注點過分聚焦在并非核心的維度上容易產(chǎn)生偏離，“馬克思將注意力集中于人類社會是那個時代占主導地位的假設，而人們忽略了馬克思理論中的生態(tài)維度”[2]（P69）。如果僅僅以“生態(tài)維度”作為一種焦點來對其中各種因素進行有機分析，同時又不把任何一個維度視為在發(fā)展中起決定性作用的，這種有機分析雖然可以清楚解釋一些領域中的相互聯(lián)系，卻難以把握人類社會發(fā)展的中堅力量。事實上，不同時代占主導地位的生產(chǎn)關系所產(chǎn)生的意識結(jié)構(gòu)，使得每個時期促進發(fā)展的顯性因素各不相同，但生產(chǎn)力的生態(tài)良性發(fā)展始終可以作為現(xiàn)存社會發(fā)展動力的基礎與核心。馬克思認為，生產(chǎn)力發(fā)展的原因之一是發(fā)展對于實現(xiàn)人類需要的滿足是必須的[10]（P227）。生產(chǎn)力是否有可能以一種同時滿足所有條件的方式發(fā)展，例如，降低生態(tài)影響的技術能否比現(xiàn)在的技術更少地異化，這些先決條件都是實現(xiàn)綠色發(fā)展的必經(jīng)之路。所以，中國的綠色發(fā)展不能被有機馬克思主義提出的“中國引領論”沖昏了頭腦，綠色發(fā)展的核心始終不能偏離。

同樣，無論是在中國還是在全世界范圍，綠色發(fā)展都應該是一個歷史過程，有機馬克思主義發(fā)展觀把人類文明的發(fā)展過程理解為與自然相疏離，認為人類文明的發(fā)展史就是與自然的疏離史，這種疏離發(fā)展到工業(yè)文明導致我們的生產(chǎn)、生活方式的不可持續(xù)，生態(tài)文明社會將是繼工業(yè)文明社會后的人類歷史發(fā)展的又一選擇。這種對未來的期許并沒有問題，但必須明確的是，工業(yè)文明并非是造成生態(tài)環(huán)境問題的主要原因，綠色發(fā)展并不是對以往任何一種發(fā)展方式的消滅和替代。歷史上資本主義工業(yè)大發(fā)展是在農(nóng)業(yè)社會發(fā)展到一定程度才出現(xiàn)的，綠色發(fā)展同樣是基于傳統(tǒng)發(fā)展方式的基本追求，是在生態(tài)層面超越傳統(tǒng)發(fā)展方式的新型理念和一種價值追求的升華，已經(jīng)完成從“工具理性”到“價值理性”的轉(zhuǎn)變，而不能簡單理解為發(fā)展的過程就是需要保護生態(tài)環(huán)境，把保護環(huán)境當作實現(xiàn)某種目的的工具，更不能理解為發(fā)展就只是為了保護生態(tài)環(huán)境，發(fā)展的目的就是為了應對和解決生態(tài)危機。因此，對當下中國社會來說，綠色發(fā)展是實現(xiàn)中國特色社會主義偉大理想的重要途徑，而這種途徑應建立在中國古代文明的發(fā)展和近代以來對現(xiàn)代化道路進行的無數(shù)探索的基礎之上。

有機馬克思主義發(fā)展觀強調(diào)實現(xiàn)綠色發(fā)展要開展以共同體為基礎的有機教育，認為這種發(fā)展模式可以建立在類似傳統(tǒng)自給自足發(fā)展的所謂“農(nóng)莊共同體”之上。這樣的綠色發(fā)展仿佛成了一種倒退回原有沒有任何全球聯(lián)系的、自給自足的農(nóng)業(yè)文明時代的發(fā)展，這同樣可能導致在生態(tài)維度上的理想烏托邦主義[11]。馬克思在1853年致恩格斯的信中談到自給自足的村社問題時認為，要想破壞“自給自足的性質(zhì)，必須消滅古老的工業(yè)”[12]（P272）。顯然，有機馬克思主義發(fā)展觀采用的文化嵌入視角擁有一定的普遍性，但仍然不能脫離具體的發(fā)展規(guī)律，也不能把發(fā)展目標定位為簡單回到歷史中某一具體階段，而是要把生物當作在自身特定生態(tài)系統(tǒng)中活動的主體去理解，對一個國家或社會而言就包括其自身獨特的歷史、文化、語言、信仰、地理以及對未來的憧憬。因此，對有機馬克思主義發(fā)展觀的研究仍然需要回到經(jīng)典馬克思主義，將歷史唯物主義與科學社會主義納入進來[13]，以期真正成為對人類未來發(fā)展方式的一種探索，成為探索人類從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的建設性規(guī)劃?？偟膩碚f，未來中國綠色發(fā)展理念應該是雙向的、系統(tǒng)的、過程的，而不是機械的、單向的、個體的、決定論的，是需要具體結(jié)合不同國家和地區(qū)的綠色發(fā)展實踐的。

四、中國綠色發(fā)展實踐對有機馬克思主義發(fā)展觀的超越

作為“五大發(fā)展理念”之一的綠色發(fā)展，是以馬克思主義生態(tài)與發(fā)展理論為基礎，參考當今世界發(fā)展的主流特征，又融匯中國古代文明的新發(fā)展理念。相比于傳統(tǒng)發(fā)展，綠色發(fā)展不再僅僅在發(fā)展方式上注重環(huán)境保護，減少污染物排放、減少廢棄物產(chǎn)生和發(fā)展環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)。它是更為成熟的、不只為簡單保護生態(tài)環(huán)境的提法，是把馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化中涵蓋的人與自然的關系囊括進來，結(jié)合當下的社會發(fā)展實踐來協(xié)調(diào)經(jīng)濟、政治、文化和社會各個層面的一種全新看待發(fā)展的理念，是對有機馬克思主義發(fā)展觀作為一種“可持續(xù)的、融入具體文化和歷史的、建設性后現(xiàn)代的、基于過程思想的、根本性地本土化的、共同體取向的”[2]（P261）發(fā)展思想的超越。

（一）共同福祉：中國傳統(tǒng)文化價值在綠色發(fā)展中的回歸

馬克思恩格斯對待生態(tài)環(huán)境問題始終堅持歷史唯物主義的分析方法，認為社會共同價值觀對社會發(fā)展有重要影響。馬克思主義以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展觀對于中國社會當下發(fā)展的影響力大小，關系中國未來綠色發(fā)展的前途命運。當前中國社會還未真正形成實現(xiàn)綠色發(fā)展所需要的強大社會精神動力和國民素質(zhì)支持，提出了需要對中國傳統(tǒng)文化所追求的價值與目標高度凝練后納入中國綠色發(fā)展實踐的現(xiàn)實問題，這也是有機馬克思主義發(fā)展觀強調(diào)實現(xiàn)“共同福祉”的過程。福祉是一個綜合性概念，既要考慮心理感受，同時也要考慮經(jīng)濟、社會及其環(huán)境因素。近年來“福祉”一詞頻頻出現(xiàn)在中國官方語言中，中國共產(chǎn)黨也把“福祉”一詞寫進黨代表大會的報告中，將其作為中國人民實現(xiàn)自己幸福生活的未來目標與承諾[14]（P109）。這是中國綠色發(fā)展理念對有機馬克思主義發(fā)展觀在價值追求上的融合與超越，是對西方發(fā)展理念的東方闡釋，也可以說是東方傳統(tǒng)發(fā)展思想的西方回溯?？傊祟悥|西方文明依靠生態(tài)環(huán)境問題的“契機”重新交織在一起，是一種開啟人類新文明形態(tài)的預示，走綠色發(fā)展道路既提升了對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興的自信，又可以提升當下中國特色社會主義發(fā)展道路的自信。這些方面將是今后中國研究西方馬克思主義發(fā)展理論的重要生長點，也是馬克思主義中國化在生態(tài)與發(fā)展問題上可以聚焦的重要突破口。

（二）整體視野：中國綠色發(fā)展的繼承性與世界發(fā)展方式的多樣性

中國對綠色發(fā)展內(nèi)涵的拓展所包含的內(nèi)容已經(jīng)遠遠超過我們生存的物質(zhì)條件。這種發(fā)展理念是將各種影響發(fā)展的因素納入進來并考慮相互間的聯(lián)系，包括馬克思所稱的作為“類存在”的我們與所處自然生態(tài)系統(tǒng)、社會體系之間的相互聯(lián)系。只有如此，才能夠有效回應環(huán)境危機時代對新的政治理論和政府作用所提出的新要求。由于中國的文化文明體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的，這種強大的生命力的哲學解釋本身就是一種過程哲學。研究綠色發(fā)展的“文化嵌入”不能單純關注中國文化的力量，而忽視背后孕育這些文化的中國歷史，尤其是需要聯(lián)系和繼承中國文明史、中國環(huán)境史等相關性研究。發(fā)展是有其自身規(guī)律的，綠色發(fā)展同樣需要尊重這個國家的生態(tài)歷史發(fā)展繼承性，同時有面對世界發(fā)展方式多樣性的自信。其一，承認世界歷史發(fā)展過程中多種因素的相互聯(lián)系，每個國家和地區(qū)的發(fā)展歷史進程都不是孤立存在的；其二，認識到綠色發(fā)展本身就是一個不斷變化的過程，其認識需要經(jīng)歷一定的從低到高的階段，不能把當下的發(fā)展認識看作是終極真理；其三，認識到中國的綠色發(fā)展自身內(nèi)部也是一個有機整體，不是抽象的發(fā)展理論原則，而是不同地區(qū)不同發(fā)展程度的具體化。

（三）關注平等：人民的綠色權(quán)利成為中國綠色發(fā)展歸宿點

綠色發(fā)展的主體是人自身，如何在發(fā)展中維護人的權(quán)利是不能回避的問題。有機馬克思主義認為綠色權(quán)利將成為一種新的人權(quán)，在阿里耶·奈爾的三種人權(quán)歷史演進模型中，藍色權(quán)利主要指公民權(quán)利和政治權(quán)利即個人自由權(quán)，是一種擺脫人身束縛與限制的自由；紅色權(quán)利主要指經(jīng)濟和社會權(quán)利，更側(cè)重生活質(zhì)量；綠色權(quán)利是集體人權(quán)，諸如和平權(quán)、后代人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)。這三種人權(quán)相輔相成，其歷史演進為我們理解權(quán)利話語提供了一種理想方式。發(fā)展綠色權(quán)利是實現(xiàn)綠色發(fā)展的重要一步，其不僅關注所有人的生活質(zhì)量，而且還考慮到人之外的其他生物的生存。正像經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利不能完全以不受限制的放任自由為基礎一樣，發(fā)展綠色權(quán)利就是要超越藍色權(quán)利觀和紅色權(quán)利觀的局限。目前，隨著綠色權(quán)利意識的覺醒，社會發(fā)展理論逐漸向全面的思維模式轉(zhuǎn)變。中國需要將健康環(huán)境權(quán)與和平權(quán)等核心有機價值觀融入經(jīng)濟和社會權(quán)利中，在類似“綠色發(fā)展指數(shù)”等綠色發(fā)展科學評價體系之中將其考慮進去，使增加和維護人民的綠色權(quán)利成為中國綠色發(fā)展歸宿點，這就是“當人們用綠色權(quán)利框架去思考問題時，就超越了現(xiàn)代個人主義，走向以共同體為基礎的建設性后現(xiàn)代思維”[2]（P125）。

（四）共同體建設：推動地球綠色共同體建設的中國力量

綠色發(fā)展融入有機哲學代表了一種完全不同的思維方式。為了“共同福祉”是對個人主義視角的微小修正，正如綠色權(quán)利可以比紅色權(quán)利更有助于開闊人們的視野，使其超越個人私利，達到社會和地球相互關聯(lián)的境界?！叭魏稳硕疾皇枪铝⒋嬖诘模總€人的生活將影響到包括人類和非人類在內(nèi)的一切生命體的生活質(zhì)量，作為生態(tài)文明之基礎的‘綠色思維是人類思想的革命性變革，它代表人類社會思想演進的未來走向”[2]（P127）。這種“綠色思維”可以使對綠色發(fā)展的傳統(tǒng)認識突破“非此即彼”的思維局限，把其看成是一個歷史階段的發(fā)展過程。中國綠色發(fā)展也需要建設這樣一種綠色共同體，并對未來這種共同體設計美好藍圖：在這樣一個世界，當他或她向一個特定的家庭共同體負責時，每一個世界公民也都會對共同體的其他人負責，“我們所有的人都應該對生命的地球共同體負責”[2]（P149）。綠色發(fā)展最終就是把注意力從個人主義轉(zhuǎn)移到共同體主義上，其基本精神既是一種類似于馬克思主義預言的未來共產(chǎn)主義的美好藍圖，也與中國的傳統(tǒng)文化對未來“大同”社會、“平天下”的理想設計相符合。

（五）有機思維：解決中國綠色發(fā)展的社會問題的現(xiàn)實需要

在發(fā)展過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題從本質(zhì)上說仍然屬于人類社會與自然關系異化的產(chǎn)物。馬克思認為，要對人和自然之間的物質(zhì)交換進行合理的社會調(diào)節(jié)，距離這種社會調(diào)節(jié)還有很長的路要走。從發(fā)展的社會角度思考，運用有機思維方式，解決綠色發(fā)展過程的現(xiàn)實問題，是實現(xiàn)中國綠色發(fā)展的出路[15]（P37）。中國綠色發(fā)展的有機思維，就是把綠色發(fā)展看作一項并非單一而是有機聯(lián)系的工程，需要人們長期持久的堅持。它關注更多的是處理社會與自然的關系問題，將資源節(jié)約、生態(tài)改善、生活質(zhì)量提高作為綠色發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，更加符合社會現(xiàn)實。有機農(nóng)業(yè)、有機教育、生命共同體等理念的提出，具有極強的實踐和現(xiàn)實意義，能夠切實提高人們的幸福感、滿足感和歸屬感?？傊袡C思維方式把實現(xiàn)共同福祉的價值觀、整體視野的方法、關注平等的目標、共同體的建設連接在一起，為未來中國綠色發(fā)展提供了一個新的參考方向，也是對有機馬克思主義發(fā)展觀在綠色發(fā)展時代背景下進行的中國超越。

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責任編輯：張新顏