黃德海

現(xiàn)在負(fù)有自我廣告責(zé)任的書名，難得如古人那樣從容樸素，甚至同一本書，也會在不同版本里出現(xiàn)不同的名字。唐諾這本《眼前》還算幸運，樸素的主標(biāo)題保留了，改的只是副標(biāo)題—繁體字本是“讀《左傳》”（INK印刻文學(xué)生活雜志出版有限公司2015），簡體字本則變成了“漫游在《左傳》的世界”（廣西師范大學(xué)出版社2016）。我不知道這樣的改動是否有利于書的推廣，只無端想到了曾一度被視為枕中秘籍的“中學(xué)生優(yōu)秀作文選”里的標(biāo)題。

這樣的開頭，實在有點拖累此書的卓越，那就言歸正傳：這是我最近讀過的近人著作里極好的一種—要不是囿于所見，我甚至想把西方的大部分近人著述也包括進去。好到什么程度呢？好到我覺得應(yīng)該有個相當(dāng)程度的高手，持此一卷，對人講解，勾勒此書的閎深、闊大、沉郁、博學(xué)，提點其中的誤會、歧途、枝蔓、蕪雜，引出更進一步的向上之路。我們未必幸運到會遇到這一程度的高手，即使遇到，也未必愿意講解此書（有許多更好的書可以講解不是嗎），那么，暫且就此寫這組小文以拋磚引玉。

你越過了遙遠(yuǎn)的距離把手伸給我

說不上是規(guī)律還是偶然，中國漫長的歷史中，王朝建都于西北的，往往國勢較盛，而建都或遷都中原、東南，則國勢見衰，或竟是偏安乃至亡國的節(jié)奏。周建都豐鎬，開始了其黃金時代。至西周晚期，王朝漸失民心，有詩“大東小東，杼柚其空”刺之。公元前七七一年，幽王為犬戎所殺，次年接任的周平王遷都洛邑，自此西周轉(zhuǎn)為東周，振作為難。遷都的這一年，通常被視為春秋時代的開始。

經(jīng)西周三百五十年的變化，期望自己“維天之命，於穆不已”的有周一代，漸失權(quán)于諸侯，顯出倉皇的樣子來。興起的諸侯，也不再是周武王與周成王所封的那些，而是居于四隅，如唐諾所說：“春秋，其諸地諸國的消長和變化，服膺著一個歷史通則，那就是中心不斷的耗損、疲憊、蒼老。新的活力及想象力持續(xù)發(fā)生在邊緣地方，像源源注入的水流……春秋之末到百年戰(zhàn)國如單行道，一直強大起來的國家都在四角之地，秦、齊、楚，以及春秋時根本不存在的燕；三晉中趙國最精彩也最具長時間抵抗力，一定和它銜接胡地有關(guān)，事實上，趙的嫡系血脈便是華夷混血，源于最早的趙衰；真要再計較，曾快速稱霸一時的先吳后越，也是來自最東南一角?！?/p>

國勢既衰，文化上自然也無法維持其“鐘鼓喤喤，磐筦將將”的中心地位。周朝鼎盛的時候，《雅》《頌》是帝王之樂，可由中心達(dá)于四隅；《風(fēng)》是各國風(fēng)謠，由四隅而集于中心，上傳而能下達(dá)。至東周，天子“采風(fēng)”之舉停止，預(yù)見了王朝衰頹的中央史官老子騎牛遠(yuǎn)遁，各國不再編集本國的風(fēng)謠而是記下自己的政事：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡而后《春秋》作。”（《孟子·離婁下》）《春秋》本為各諸侯國史書的共名，后因魯《春秋》一枝獨秀，進而成為專名。《春秋》作而代行天子之事，《雅》《頌》降為“王風(fēng)”，正與當(dāng)時諸侯興起的大勢相合。然而，諸侯而行天子事，布衣而欲撥亂世反之正，畢竟于理未合，于心不忍，因此《春秋》不以平王東遷起筆，而是避讓四十九年，始自魯隱公元年即周平王四十九年（前722）。即便如此，相傳“作《春秋》”的孔子，仍在孟子口中有“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎”的慨嘆。

《春秋》記二百四十二年的史實，有所謂“所見異詞，所聞異詞，所傳聞異詞”，如隨時之尊諱，稱荊稱楚之不同，足見其書并非由孔子統(tǒng)一或述作或筆削。把這樣一本書記在孔子名下，并從中提煉出各種“書法”，很可能是因為孔子在那個時空最有代表性，后人便把他前后數(shù)百年的思想，牽合在他一個人身上。于是《春秋》便仿佛一件小衣服套上大身軀，不免時時捉襟而見肘，也就難怪會引來王安石“斷爛朝報”之譏。《春秋》與孔子更合理的關(guān)系，或許可以推測，是他于自己面對的近現(xiàn)代史，取魯國的《春秋》作為講義，對眾弟子講解。此后的公羊、穀梁和左氏三傳，不妨看成是弟子或再傳弟子對孔子口傳的記錄。

余嘉錫《古書通例》謂：“古人著書，不自署姓名，惟師師相傳，知其學(xué)出于某氏，遂書以題之，其或時代過久，或?qū)W未名家，則傳者失其姓名矣。即其稱為某氏者，或出自其人手著，或門弟子始著竹帛，或后師有所附益，但能不失家法，即為某氏之學(xué)。古人以學(xué)術(shù)為公，初非以此爭名；故于撰著之人，不加別白也?！比绱艘粊?，也就不妨設(shè)想，《左傳》所傳《春秋》，其間的文字增益和對二百四十二年史實的理解，處處晃動著孔子的影子。或者，不深究的話，我們不妨把這個過程排成一條傳承的長鏈，如唐諾設(shè)想的那樣，先是左丘明家族擔(dān)任魯國史官，編修了魯《春秋》，經(jīng)孔子修訂后，左丘明“再心悅誠服根據(jù)孔子的民間私人版本寫成這本《左傳》，這是很漂亮、很無私的一個經(jīng)過，兩個如此聰明的人接力般前行，惟真理是從，朝向某個歷史深處”。后世的《史記》，不也是這樣的情形？司馬談、遷父子皆有承于舊學(xué)，卻對儒道認(rèn)識不同，在不斷的分歧和溝通中，共同完成了一部偉大的書。

孔子和左丘明置身的魯國，是什么情形呢？西周分封，姜尚封于齊國，周公之子伯禽封于魯，“相傳封國新建百事待舉，但齊國五個月時間就回報成果……魯國則遲至三年后才來”。周公獲悉此事，長嘆一聲，“預(yù)言百年后齊強魯弱，魯國將長期地被壓在齊國之下”。形勢也果然如周公預(yù)料的那樣發(fā)展下去，但《春秋》“所傳聞世”（前722至前627），魯國尚能稱諸侯的地位，在國際社會有其作用；至“所聞世”（前626至前542），晉、秦、楚三國爭勝，魯國地位大大降低；到“所見世”（前541至前481），權(quán)力已由魯君而歸大夫，內(nèi)部變亂不止而外部諸強環(huán)伺，國勢愈加傾危。在春秋群雄并起的時候，再怎么寬泛的霸主定義，都輪不到魯國，“春秋這兩百四十二年共十二名魯君，性格、資質(zhì)、際遇和機會各異，但沒有一個雄主，甚至連想一下、做個夢一下的短暫念頭都看不到”。

可就在這個事實上的小國身體里，卻棲居著一個大靈魂。當(dāng)年魯國為什么發(fā)展緩慢呢？因為他們要“一點點改變?nèi)诵?、想法、?xí)慣和生活方式”，何況，因為獨特的地理和精神境遇，他們還“負(fù)責(zé)泰山祭祀的經(jīng)常性照料，行禮奏樂的規(guī)格高出所有國家一頭，接近天子”，也因此甚至比恓惶的周天子更好地保存著周代的禮樂—“周禮盡在魯矣”。這樣的精神榮譽觀太過龐大了—“幾百年進行下來，會逐漸形成一種魯國的獨特基本現(xiàn)實，甚至普遍進入人心，成為魯國人的一種基本心理狀態(tài)，決定著人的一部分現(xiàn)實作為，以及看世界、想世界的方法。這讓人單獨地朝向某個更高處更深處，但另一方面也會是一種忽視不顧，一個人生現(xiàn)實里的沉重負(fù)擔(dān)，像古希臘只看星空沉思的泰利斯，一個失足摔入井里，被一旁色雷斯的女傭竊笑”。

“一個有著大靈魂的小身體，現(xiàn)實來說并非祝福，生于活于這樣的土地是辛苦的，或許還是不幸的危險的。”這樣靈魂和身體的撕扯，仿佛沙子進入蚌殼，或者貴族家道中落，研磨的時間久了，沙子變成了珍珠，而衰落的貴族寫出了凄美的文章?；蛟S《春秋》和《左傳》的寫成，就可以這樣看待—它既看得到自己置身的逼仄現(xiàn)實，卻也知道，自己該“用歷史大時間看事情想事情，而不是只用當(dāng)下”，它有著“某種世界的、人類的恢宏視野”，“盯住大世界大時間，又凝視邊緣角落里如一瞬的雞鳴狗盜引車賣漿之人”。說得殘酷一點，魯國這個國家的存在，仿佛就是為了觀看這段歷史并記下它，如馬拉美所言，“都只是為了一本書”。

那么，把這一奇特處境筆之于書的《左傳》作者，究竟長什么樣呢？太可惜了，無論他是不是左丘明，我們都對他的身世幾乎一無所知。唯一能夠設(shè)想的是，作者跟孔子有關(guān)，或者是他的弟子或再傳、再再傳弟子，或者是追慕孔子，要把孔子滲透進《春秋》的微言大義，通過這樣一本書再寫一遍，用來回憶，也讓自己能清醒地面對春秋的亂局，而不只是站在時間的河邊嘆息。他會不斷想起“他實際上或他心目中的老師孔子，那個準(zhǔn)備得更多更好的人”吧？—或許，他如同子貢那樣，在孔子身邊度過了人生最好的時光，“曾經(jīng)堅信自己距離某一個巨大美好的東西、某一個他熱愛的世界這么近。他也必定常常想起他的老師，老師講過以及并沒有講出來、做過的以及應(yīng)該會做出的歷史判斷，還有諸多戛然而止來不及做完的事；想起那些可以講話的不在的朋友”?；蛟S，更可能是這樣的，《春秋》結(jié)束，“引領(lǐng)他的老師已永遠(yuǎn)離開了，絕筆于獲麟，緊跟著是死亡，絕望還先死亡一個大步到來，修史其實是被硬生生打斷，他得單獨面對廣大世界，而且還是一路走下來不知不覺已來到了當(dāng)下、他此時此刻活在的這個現(xiàn)實世界”。

相對于記下了孔子生年（前551）的公羊和穀梁，記下了孔子卒年（前479）的《左傳》作者，應(yīng)該有更明確的當(dāng)下之感，他得想著如何在孔子逝后好好看待甚至照料這個世界，并“越過了遙遠(yuǎn)的距離把手伸給我”。因此，《左傳》不會是“一部日后嚴(yán)格意義上的史書，書中藏放著不少史書不宜或放不進去的時間成分，過多的當(dāng)下和未來，這是書寫者置身其中挾帶進來的違禁關(guān)懷和希望”。這本書的作者“不真的完全站在他書寫內(nèi)容的全然止息之后，他從未從時間大河上岸，而是泅游其中”?，F(xiàn)在，這條河流也流到了我們眼前，我們一腳踩進了歷史，也踩進了今天的生活之流，沒有人可以置身時外對吧？

只是，那個一直懷想著孔子的《左傳》作者，或許并不像唐諾寫的那樣，只懷著深沉的悲傷和絕望。那個泅游在時間長河里的寫作者，在孔子卒后可以繼續(xù)精進，深入體會孔子絕筆之后的“予欲無言”之情，并體察其“七十而從心所欲不逾矩”的境界，透徹理解歷史和眼前的一切，尋找出其至深根源，確認(rèn)時代發(fā)展的大勢所在，不再為一時一地的人物悲喜逾恒。只有這樣，《左傳》才不只是一部斷代史，結(jié)束于某個不得不然的時間點，而是“試圖尋求一種非時間性的東西，把它從任一個特定時空、從人的歷史抽離出來拯救出來，不讓它遭受人的干擾和污染，甚至也無須人為它辯護”。如此，《左傳》也才與其所傳的《春秋》一起，推見至隱，成不受時代和人局限之象，如自然界的春秋，不管你是不是把人加進去，不管在什么處境里，它依然四時行而百物生。

一九○七年，俞樾去世之前，曾賦詩云“又見春秋戰(zhàn)國風(fēng)”。寫下這句詩的時候，那個講讀經(jīng)書不輟的垂暮老人，面對著綿延至今的“三千年未有之大變局”，到底在想些什么呢？他的推斷是“齊一變至于魯，魯一變至于道”，還是“魯一變至于齊，齊一變至于秦”呢？他會不會猜測，那個秦國，又會是誰呢？他胸中究竟是滿滿的悲傷絕望，還是生生不已的春秋之象？

一個好的墓志銘，用不著這么準(zhǔn)確

面對同一件事或同一個人，不同的寫作者會有不同的次序、不同的側(cè)重，或因為觀點差距，或因為時移世易，或因為寫作者自身的處境?！稘h書·貨殖傳》，大部分內(nèi)容沿襲《史記·貨殖列傳》，卻獨獨把導(dǎo)言替換掉了，大概是班固嫌司馬遷“述貨殖則崇勢力而羞貧賤”，責(zé)怪他把從事經(jīng)濟活動的人地位放得過高。對春秋一段歷史幾乎照抄《左傳》的《史記》，如唐諾所說，也巧妙地抽出“左氏心折之第一人”鄭相子產(chǎn)，“挪到很后頭，成為只是個系于某種已消逝時代的人，這意味著往后中國已不（用）再關(guān)心像他這樣的人和他這樣的思維、作為，或者說，往后的中國不再關(guān)懷甚至不再承認(rèn)這樣一種人的處境”。唐諾的《為什么會是子產(chǎn)？》是《眼前》的首篇，為什么呢？

子產(chǎn)執(zhí)政之初，對鄭國形勢有清晰的判斷，所謂“國小而逼，族大寵多”，是內(nèi)外交困的局面。言內(nèi)，鄭穆公死后近百年里，其子孫形成七支大族，共同把持鄭國權(quán)柄，史稱“七穆”，子產(chǎn)自己，也是鄭穆公的孫輩。七穆之間各自專權(quán)，矛盾不斷，以致內(nèi)亂迭起。言外，規(guī)模與魯差不多的鄭國，地理位置則比魯國糟糕得多。它“東趨汴梁，西抵虎牢，南及許昌，北界黃河”，處“四戰(zhàn)之地”，“南北有事，鄭先被兵”—“魯國躲在遠(yuǎn)遠(yuǎn)東邊，真正經(jīng)常性應(yīng)付的只有還不算真正強大起來的姜姓齊國……鄭國則一整個被曝現(xiàn)在中央四戰(zhàn)之地，尤其從魯文公之后，持續(xù)南下的強晉和持續(xù)北上的強楚在此相遇糾纏，你的國家就是人家的戰(zhàn)場，鄭國原有的那一點點從容空間幾乎完全消失”，“從晉，楚來征伐；從楚，晉來聲討”，只好狼狽地“犧牲玉帛，待于二竟（邊境）”。唐諾談《左傳》，起筆即寫子產(chǎn)，心里想著的，也是自己置身的具體情境？

是自然狀態(tài)也好，是人的推動也罷，春秋往后的中國歷史“走向另一條路，那就是一統(tǒng)，一個單一大國”—已經(jīng)生活在單一大國里的司馬遷，是因為如此才把子產(chǎn)抽出來的吧？而在子產(chǎn)置身的當(dāng)時，人們心中還殘存著另外一種可能，或者也可以看成一個事后追溯的完美夢想，人們“已說不清楚是主張還只是記憶，但多多少少還相信所謂周天子封國圖像”。這圖像有時候會“比現(xiàn)實頑強而且持久”，催促著孔子汲汲于主張“興滅國，繼絕世”；也或許是同樣一幅圖像，讓頭腦冷靜的子產(chǎn)“知其不可而為之”，“想盡辦法讓他這個不幸的國家，一個小國，可以生存下去”，起碼在他有生之年，可以讓鄭國艱難地活在春秋那漫長的小國“死亡的長廊里”。

現(xiàn)在，子產(chǎn)要開始自己艱難的執(zhí)政之路了，而在這之前，災(zāi)難先來了。魯襄公十年，鄭國內(nèi)亂，子產(chǎn)父親被殺，盜賊攻入宮室。子產(chǎn)從容地處置了此次事件，連子孔要求的追殺共犯也攔了下來，“還說服子孔公開燒掉所有犯罪證據(jù)的相關(guān)文書資料，讓人心安定，一刀切下，到此為止，包括他父親的死和仇恨”。這件事，也仿佛是日后子產(chǎn)執(zhí)政方式的預(yù)演，“理性，心思安定澄明提前想事情，任何細(xì)節(jié)都掌握得清清楚楚”。這理性強悍到，即使涉及自己父親的死也不為之動搖；這理性強悍到，即使面對春秋時極有影響力的鬼魂，仍然可以保持。心性兇惡的強族之后伯有被殺于羊肆，有人夢到他要指日殺死子駟和公孫段。時至，子駟、公孫段準(zhǔn)時死亡，鄭國一時人心惶惶。子產(chǎn)呢，沒有去管這些，而是“迅速把伯有的兒子拔為大夫延續(xù)家業(yè)”，鬧鬼一事果然就此平息。這當(dāng)然“不是取悅亡魂，而是安撫生民；不是聽命鬼神，而是遵從理性”。面對子大叔的質(zhì)問，子產(chǎn)也坦白講：“這確實是妥協(xié)是取悅，不問是非只求取悅于人，做人的確不可以這樣，但為政有時卻非得如此不可，不這么做，人民不會安定不會開心不會聽從，政事就卡住什么也做不成。”對子產(chǎn)來說，不管是鬧人還是鬧鬼，他面對的“真正的政治圖像是，這些都只是鄭國幾個大家族的政權(quán)斗爭之事，他早早看穿，也從不加入……真正該堅持的是非善惡在更高一點的地方，不在這里”。

相較于對內(nèi)的左支右絀，子產(chǎn)的外交贏得了更多的贊譽，并終其“執(zhí)政一生，鄭國從沒出現(xiàn)什么存亡危機，甚至沒在盟會上吃過任何虧，倒是爭得不少當(dāng)下利益，包括發(fā)言權(quán)，也包括貢納‘規(guī)費的減低、私下賄賂的不行、盟會次數(shù)和規(guī)格要求的有所節(jié)制云云”。甚至，子產(chǎn)成了很多小國的榜樣，他們從子產(chǎn)的成功外交獲益不少，以至?xí)x國大夫叔向說，“子產(chǎn)有辭，諸侯賴之”，像束手無策的人民等待著英雄凱旋的消息。嚴(yán)事子產(chǎn)的孔子稱頌他，“言以足志，文以足言”，正確的道理還能說得準(zhǔn)確、動人。這當(dāng)然都跟子產(chǎn)的思維方式有關(guān)，“美學(xué)問題其實是認(rèn)識問題”。那些歆動人心的言辭，“不可理解為只是修辭技巧，而是認(rèn)識方式；也就是說，這其實就是子產(chǎn)的思維方式，他不把事情特例化戲劇化，而是想辦法剝除掉它獨特的外殼，認(rèn)清它并不奇怪的本來面目，讓它返回到、溶解于它的本來道理里面……人面對道理，不管舒不舒服、接不接納，總是可以減少很多不必要的情緒”，因而能更冷靜地判斷和處置自己面對的事實，那些“天地不仁，以萬物為芻狗”樣的事實。

是的，備受贊譽的子產(chǎn)一直沒那么瀟灑。弱國無外交，春秋間一場場華麗的盟會，會場上談笑風(fēng)生，談判，賦詩，宴飲，“會場外面就是層層圍起、隨時可以叫進來的軍隊”，一不留心就會引爆，倒霉的總是小國。子產(chǎn)那些一擊命中的提議，打動人心的言辭，背后都是一次次周密的籌劃，審慎，精準(zhǔn)，把事務(wù)的每個細(xì)節(jié)都置于放大鏡下仔細(xì)審視—小國經(jīng)不起任何疏漏：“不僅僅是大趨勢的判讀和其應(yīng)對，甚至是精密到包含參與任一場盟會的具體細(xì)節(jié)掌握：誰去，帶多少人，多少禮物，何時抵達(dá)哪里，先做什么，強調(diào)什么，可爭取到什么，得排除哪些障礙云云?！笨鬃佣米赢a(chǎn)“如何讓一個小國家生存下去”的艱難，在《論語》里便提到過，鄭國即便起草一篇辭命，其間的程序也非常復(fù)雜，“裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之”。朱熹說出了孔子的未盡之意：“裨諶以下四人，皆鄭大夫。必更此四賢之手而成，詳審精密，各盡所長。是以應(yīng)對諸侯，鮮有敗事?！?/p>

不管從事什么行業(yè)，都需要不斷地練習(xí)，如柏拉圖筆下的蘇格拉底所說，即便像下棋擲骰子這樣的游戲，“如果只當(dāng)作消遣，不從小就練習(xí)的話，也是斷不能精于此道的”，“如果不懂如何使用工具，沒有足夠的練習(xí)，沒有人能夠一拿起工具就成為行家里手”。人們有時候會奇怪地以為，做其他事情都需要不斷練習(xí)，獨獨人間事務(wù)中最為復(fù)雜的政治問題，人人天賦異稟，不經(jīng)訓(xùn)練便可以輕松勝任，其結(jié)果呢，難免是魯莽顢頇。子產(chǎn)對內(nèi)和對外的舉措合宜，真正起作用的，該是他反復(fù)不輟的思考和不得不然的練習(xí)，如他自己所說：“政如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終，朝夕而行之，行無越思，如農(nóng)之有畔，其過鮮矣?！?/p>

一個冷靜、準(zhǔn)確、精密計算而勤于練習(xí)的人，往往會讓人忘記了他的才華，只感覺到他的乏味。本質(zhì)上，子產(chǎn)該是周公那樣的人物，“滿身才華又勤苦任事”，還是如唐諾所說，“這兩個特質(zhì)并不容易在同一個人身上太久”。周公比較幸運，因為他生在周代朝陽式的上升期，以至于人們幾乎忘了“政治才是他的專業(yè)”，忘了他打過仗，還可能殺過人，忘了他為政事忙得“一飯三吐哺，一沐三握發(fā)”，忘了他在政治夾縫里的“恐懼流言日”，只記得那個制禮作樂、溫文爾雅的周公。子產(chǎn)遠(yuǎn)沒有那么幸運，他不只是身處衰世，還生在一個隨時可能被滅掉的小國，因此便不免嚴(yán)厲甚至冷酷，他那滿身的才華很快就被人忘記，人們記住的，是一個苛刻、無情，甚至該被詛咒的子產(chǎn)。

子產(chǎn)執(zhí)政第一年，詛咒式的歌謠就已經(jīng)跟來了，“誰來幫我把子產(chǎn)這家伙給宰了，我所有的田地全送給他”。三年之后，歌詞改了：“我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死，誰其嗣之？”沒了子產(chǎn)，我們該怎么過，誰來繼承他？當(dāng)然了，“一般人民往往比掌權(quán)者更不講理更不好說服”，在五年后子產(chǎn)改制增稅的時候，鄭國人又開始咒罵，連大夫渾罕也在勸諫不成之后撂下狠話：“國氏其先亡乎?！蹦且馑疾畈欢嗍牵憔偷戎鴶嘧咏^孫吧。在這樣的詛咒聲里，執(zhí)掌國柄的子產(chǎn)品嘗到的，當(dāng)然不會是權(quán)力的榮耀，有的，“只是一連串很困難的、也不討人喜歡的現(xiàn)實工作”。

子產(chǎn)的冷靜和準(zhǔn)確，幾乎讓他連這些詛咒也一并計算在內(nèi)，否則，他不會給自己下那墓志銘樣的斷語：“僑（子產(chǎn)名）不才，不能及子孫，吾以救世也?！毖矍暗默F(xiàn)實盡夠他忙了，子產(chǎn)大概“本來就不希冀未來歷史記得他，以及他的任何作為，‘不能及子孫，他準(zhǔn)確到不給自己留任何余地，包括夢想，包括希望”。或許是不忍于這過于冰冷的結(jié)語，唐諾才在這篇的末尾，引了博爾赫斯溫暖的話：“一個好的墓志銘，用不著這么準(zhǔn)確?！?/p>

是的，用不著這么準(zhǔn)確，晚于子產(chǎn)的孔子，會牢牢地記著他（或許也影響了《左傳》的作者），在此后的歲月里反復(fù)回想子產(chǎn)的作為，“日后不再年輕的孔子，也許這里那里都越過了子產(chǎn)并且有能力批評他至少質(zhì)疑某句話某些事，但孔子沒這么做，他只贊譽子產(chǎn)（所以說人成長哪里非弒父不可，那其實是程度蠻差的人才堅持做的事）；我們看著的是日后‘完成的孔子，只有孔子深深記得自己年輕的時候”，記得那個冷靜準(zhǔn)確，打開了自己心門的人。孔子頌揚子產(chǎn)時引的那首詩，就是出于小雅的《南山有臺》：“樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期?！本桶堰@作為子產(chǎn)的墓志銘，如何？