田合祿

北京中醫(yī)藥大學(xué) 北京 100029

“形與神俱”之科學(xué)和哲學(xué)實(shí)質(zhì)探秘

田合祿

北京中醫(yī)藥大學(xué) 北京 100029

[目的]闡發(fā)“形與神俱”的由來(lái)、內(nèi)涵及其科學(xué)、哲學(xué)實(shí)質(zhì)。[方法]用人體發(fā)生還原論的方法，通過(guò)分析《內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體生命雙結(jié)構(gòu)先天“形”和后天“神”的闡述，以及道生太極體系對(duì)生物的生成、發(fā)育成長(zhǎng)過(guò)程，尋找“形與神俱”這個(gè)人體生命存活唯一條件的科學(xué)和哲學(xué)實(shí)質(zhì)。[結(jié)果]從“形與神俱”的合一形成、發(fā)展過(guò)程，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物演化的道生太極體系規(guī)律，以及合二為一、一分為二的辯證統(tǒng)一規(guī)律與“和實(shí)生物，同則不繼”“智者察同，愚者察異”的普適生命規(guī)律，從而解開(kāi)“形與神俱”的科學(xué)和哲學(xué)實(shí)質(zhì)，說(shuō)明哲學(xué)理論來(lái)源于基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)。[結(jié)論]“形與神俱”的科學(xué)和哲學(xué)實(shí)質(zhì)，是萬(wàn)物演化的道生太極體系規(guī)律，以及合二為一、一分為二的辯證統(tǒng)一規(guī)律。

形神；太極；道；科學(xué)；哲學(xué)；生命；演化規(guī)律；黃帝內(nèi)經(jīng)

在人體生命雙結(jié)構(gòu)理論下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》形成了先后天形、神理論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的核心概念只有兩個(gè)，那就是“形”和“神”，其他論述都是圍繞著形、神展開(kāi)的討論。這種形神學(xué)的“形與神俱”思想出現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》首篇《素問(wèn)·上古天真論》，所以只要讀懂《素問(wèn)·上古天真論》，則學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》思過(guò)半矣！一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是一部“形神學(xué)”，一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是在圍繞著“形神學(xué)”做文章，在闡發(fā)“形”與“神”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人活著的關(guān)鍵就是形神關(guān)系?！靶巍焙汀吧瘛笔侵嗅t(yī)基礎(chǔ)理論的最核心概念，是建立在構(gòu)建人體生命雙結(jié)構(gòu)事實(shí)上的概念，離開(kāi)這個(gè)形神核心概念，中醫(yī)就不復(fù)存在，中醫(yī)理論在很大程度上可以說(shuō)就是關(guān)于形神的學(xué)說(shuō)?！靶闻c神俱”是《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出來(lái)的人體生命存活的唯一條件，也是人體健康的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“形與神俱”命題的提出，飽含著科學(xué)和哲學(xué)意蘊(yùn)。

1 釋形

人形指身體、形體，有形狀、形象等，名之器，先天父母精卵是其物質(zhì)基礎(chǔ)。“形”是人體生命存在之本，沒(méi)有形體，人體生命就不存在?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》深入研究人之形體結(jié)構(gòu)。《靈樞·經(jīng)水》說(shuō)：“五臟六腑之高下、大小，受谷之多少亦不等……若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之，其臟之堅(jiān)脆，府之大小，谷之多少，脈之長(zhǎng)短，血之清濁，氣之多少……皆有大數(shù)?！薄鹅`樞·本臟》說(shuō)：“五臟者，固有小大、高下、堅(jiān)脆、端正、偏傾；六腑，亦有小大、長(zhǎng)短、厚薄、結(jié)直、緩急?！闭f(shuō)明人是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的實(shí)體，占有一定的空間，不只是有生化功能，還有組織結(jié)構(gòu)，如五臟六腑、筋骨、肌肉、皮毛、四肢百骸等，從而才有身體形象和概念。

形器具有生化作用，如《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣?！彼孕纹魇恰吧惫δ艿妮d體。人體的形質(zhì)組織結(jié)構(gòu)，可以用示意圖來(lái)表示，見(jiàn)圖1。

人體這種形質(zhì)組織表里結(jié)構(gòu)，既是人體神機(jī)升降出入的結(jié)構(gòu)，也是人體病發(fā)于陰、病發(fā)于陽(yáng)的病位結(jié)構(gòu)，以及防治疾病的結(jié)構(gòu)。

圖1 人體結(jié)構(gòu)模型圖Fig.1 Human body struture model figure

2 釋神

“神”是天地氣、味的產(chǎn)物。《素問(wèn)·六節(jié)臟象論》說(shuō)：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生?！鄙裨凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》有明確的定義?！端貑?wèn)·八正神明論》說(shuō)：“血?dú)庹撸酥?。”《靈樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)：“血者，神氣也。”《靈樞·平人絕谷》說(shuō)：“神者，水谷之精氣也?！笨芍翊嬖谟谖鍤?、五味合和化生成的營(yíng)衛(wèi)血?dú)庵校獨(dú)馐巧竦奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，以滋養(yǎng)濡澤先天形體。

由于“神”來(lái)源于天地自然，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)“四氣調(diào)神”，即四季養(yǎng)神?！鹅`樞·本神》說(shuō)：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”《素問(wèn)·生氣通天論》還說(shuō)要養(yǎng)五味，謂：“是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹(jǐn)?shù)廊绶ǎL(zhǎng)有天命。”

3 形神關(guān)系

“形”來(lái)源于先天父母精卵合子，“神”來(lái)源于后天天地氣味，只有后天之“神”與先天之“形”合一才是一個(gè)完整的個(gè)體人。《靈樞·天年》說(shuō)：“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！薄吧駳馍嵝摹本褪侵负筇焐芍窈嫌谛模试菩闹魃?。心主血與脈，神在其中。心輸送血?dú)饨o五臟機(jī)體組織，然后才有五臟之神和神的外在表象?！鹅`樞·本神》說(shuō):“血、脈、營(yíng)、氣、精神，此五臟之所藏也……肝藏血，血舍魂……脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意……心藏脈，脈舍神……肺藏氣，氣舍魄……腎藏精，精舍志?！薄鹅`樞·本臟》說(shuō)：“五臟者，所以藏精神、血、氣、魂、魄者也。”《靈樞·九針論》說(shuō)：“五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志也?！薄端貑?wèn)·調(diào)經(jīng)論》說(shuō)：“夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形；志意通，內(nèi)連骨髓而成身形五臟?！鄙窈嫌谛?，而心主于目，入腦系，故心神必表現(xiàn)于目。心腦一體，共主精神活動(dòng)及思維?！鹅`樞·本神》說(shuō)：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智?！苯?jīng)文用意、志、思、慮、智對(duì)人的思維活動(dòng)的回憶、記憶、思慮、處事、判斷等進(jìn)行概括，并加以區(qū)別，認(rèn)為這些思維活動(dòng)都是在心腦一體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是心神的具體表現(xiàn)。

從生成角度說(shuō)，形是第一位的，形是基礎(chǔ)，形是載體，形存才能神存?！盾髯印ぬ煺摗氛f(shuō)：“形具而神生?！盵1]《抱樸子·至理》說(shuō)：“形者，神之宅也?！盵2]《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)：“形體不蔽，精神不散?！睕](méi)有這個(gè)形，神氣就無(wú)藏身之地。形又稱(chēng)器?！端貑?wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣?！毙误w不存在，沒(méi)有生化的器具，神也就不能化生。

從生存角度說(shuō)，神是第一位，氣是第二位，形是第三位。形是先天之本，神是后天之本，后天之“神”滋養(yǎng)著先天之“形”，沒(méi)有后天之神，先天之形就不能存活，所以養(yǎng)生之本就是養(yǎng)后天之神，故《素問(wèn)》第二篇就是《四氣調(diào)神大論》，道家《內(nèi)經(jīng)圖》《修真圖》的丹田之說(shuō)就是養(yǎng)神。

形神合一才是個(gè)健康的人?！端貑?wèn)·上古天真論》說(shuō)：“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦……形體不敝，精神不散?！毙陌簿褪巧癜玻陌捕癫簧?，形勞而不傷，就能活百歲?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)：“心者，君主之官也，神明出焉……故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌；主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危?！薄鹅`樞·邪客》說(shuō)：“心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅(jiān)固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣?！薄鹅`樞·天年》說(shuō)：“失神者死，得神者生也。”《素問(wèn)·移精變氣論》說(shuō)：“得神者昌，失神者亡。”何以“失神”？《素問(wèn)·湯液醪醴論》說(shuō)：“帝曰：形弊血盡而功不應(yīng)者何？岐伯曰：神不使也。帝曰：何謂神不使？岐伯曰：針石，道也。精神不進(jìn)，志意不治，故病不可愈。今精壞神去，榮衛(wèi)不可復(fù)收，何者？嗜欲無(wú)窮，而憂(yōu)患不止，精氣弛壞，榮泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也?！睘槭裁础吧袢ァ蹦兀恳?yàn)椤笆扔麩o(wú)窮，而憂(yōu)患不止”，損傷營(yíng)衛(wèi)血?dú)?，故而“神去”，不是先有“神去”，然后營(yíng)衛(wèi)血?dú)馓潛p。如何“得神”長(zhǎng)壽？《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，生死之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！笔裁词恰暗玫馈蹦兀俊端貑?wèn)·上古天真論》說(shuō)：“帝曰：夫道者，年皆百歲，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生?！痹瓉?lái)“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”就是“得道”，即順?biāo)臅r(shí)天地陰陽(yáng)之氣養(yǎng)生則壽。如果發(fā)揮人的主動(dòng)性，一是靜心，二是呼吸天地之氣，即《素問(wèn)·臟氣法時(shí)論》所說(shuō)“氣、味合而服之，以補(bǔ)精益氣”?！吧瘛鄙谖鍤?、五味所生之“精氣”，即營(yíng)衛(wèi)氣血?！鹅`樞·營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》說(shuō)：“營(yíng)出中焦……此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨(dú)得行于經(jīng)隧，命曰營(yíng)氣……營(yíng)衛(wèi)者，精氣也，血者，神氣也，故血之與氣，異名同類(lèi)焉?！庇诖丝芍吧衲俗陨敝幎嗝粗匾时坏兰曳Q(chēng)為丹田、黃庭，佛家稱(chēng)為臍輪、腹輪，醫(yī)家稱(chēng)為中氣、神機(jī)，現(xiàn)代稱(chēng)之為腹腦。

總之，正如張景岳在《類(lèi)經(jīng)·針刺類(lèi)》中說(shuō)，“無(wú)神則形不可活，無(wú)形則神無(wú)以生”“神去離形為之死”，形神合一則生，形神分離則死。形是神的載體，神是形的主宰，后天之神養(yǎng)育著先天形體。人體從外界獲得五氣、五味有益能量，現(xiàn)代科學(xué)稱(chēng)之為負(fù)熵，故奧地利物理學(xué)家埃爾溫·薛定諤在《生命是什么》中首先提出“生命以負(fù)熵為生”，并第一次從非平衡熱力學(xué)角度詮釋出生命的本質(zhì)，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的認(rèn)識(shí)相差2000多年。筆者就不理解，祖先在2000多年前就已經(jīng)知道人體生命是依靠后天天地之氣味存活的，卻沒(méi)有人說(shuō)中醫(yī)是科學(xué)的，非要等西方人憋出來(lái)個(gè)“負(fù)熵”才是科學(xué)的，豈非咄咄怪事？

4“形與神俱”的萬(wàn)物演生規(guī)律

前文筆者從發(fā)生學(xué)角度詳細(xì)論述了人體生命雙結(jié)構(gòu)，先天之形和后天之神以及形神合一的關(guān)系，現(xiàn)在用圖將其概括于下。見(jiàn)圖2、圖3、圖4.

圖2 道生太極演化示意圖Fig.2 Sketch map of evolution of Daoism developing Taiji

從圖2可知，個(gè)體人的生成過(guò)程就是一個(gè)合二為一的過(guò)程，是孔子太極序列的逆過(guò)程。孔子的太極說(shuō)，順則一分為二，逆則合二為一，故稱(chēng)“一陰一陽(yáng)之謂道”。

圖3 太極順逆圖Fig.3 Taiji figure of favorable and adverse trends

太極順逆規(guī)律可簡(jiǎn)化為太極序列圖如下。從此才能理解《素問(wèn)·寶命全形論》所說(shuō)的“人生有形，不離陰陽(yáng)”的深刻涵義。

圖4 孔子太極序列圖Fig.4 Confucius Taiji sequence diagram

太極順逆圖給了筆者一些重大發(fā)現(xiàn)。首先，發(fā)現(xiàn)老子和孔子師徒二人發(fā)明創(chuàng)建了萬(wàn)物的繁衍演化規(guī)律。道生、太極生才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)思維模式。老子的合二為一是生物繁衍后代的規(guī)律，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》概括其規(guī)律說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼?！盵3]只有陰陽(yáng)不同的事物和合才能生物，才能發(fā)展，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，孤陰不生，同一事物不能使生物繁衍后代。這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是老子道生過(guò)程——“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，屬于二元論。孔子的一分為二是一個(gè)個(gè)體事物發(fā)育發(fā)展成長(zhǎng)的過(guò)程，是同源的演化過(guò)程。如精卵合子生成以后，其DNA細(xì)胞分裂演化為臟腑組織、筋骨、肌肉等，都是同源于精卵合子?？鬃印段难詡鳌犯爬ㄆ湟?guī)律為“同聲相應(yīng)，同氣相求”[4]65，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》稱(chēng)為“智者察同，愚者察異”，這是一個(gè)生長(zhǎng)壯老死規(guī)律的發(fā)育發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是孔子太極生的過(guò)程，屬于一元論。

父母遺傳精卵合子是形成個(gè)體的形體之本，為先天之物，在父母遺傳的精卵合子的遺傳基因里，含蘊(yùn)著一定的父母信息，特別是懷胎母親的信息，如生理、心理、知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)閱歷等，這些先天遺傳因素直接影響著個(gè)體人后天生理、心理、形體的成長(zhǎng)、發(fā)育、發(fā)展，所以父母要想造就具有優(yōu)良基因的后代，就必須加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。父母遺傳基因編碼造成的個(gè)體秩序性無(wú)法改變，它決定了該個(gè)體人的先天體質(zhì)特征。1980年張穎清明確提出生物全息律的機(jī)理，并進(jìn)一步提出全息胚和泛胚論概念，認(rèn)為全息胚是處于向新整體發(fā)育的某個(gè)階段的胚胎，真正的全息胚能夠發(fā)育成新整體，其泛胚論認(rèn)為每一個(gè)全息胚都具有發(fā)育成新整體的全息而成為一個(gè)新的個(gè)體。在這種同源演化和全息律指導(dǎo)下，就有了現(xiàn)在的復(fù)制克隆技術(shù)，甚至再生。

胎兒出生后，與后天“神”合為一體，而且將個(gè)體主體人容納到社會(huì)、自然環(huán)境客體之中，就必然受到“神”的改造和外部環(huán)境的影響。先天形和后天神的合一和外部環(huán)境的影響將會(huì)改變一些先天形體生理的成長(zhǎng)發(fā)育，以及心理的變化，但那也是以先天體質(zhì)為基礎(chǔ)。由于個(gè)體人既帶有父母遺傳的物質(zhì)基因，又帶有自然遺傳的神基因，所以個(gè)體人與父母及自然界就會(huì)有同源感應(yīng)。于此可知，合二為一和一分為二是辯證統(tǒng)一體，不可分離。合二為一是人類(lèi)繁衍后代的科學(xué)規(guī)律，一分為二是個(gè)體人同源演化生長(zhǎng)壯老死的科學(xué)規(guī)律，二者不得混淆。對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》和個(gè)體人來(lái)說(shuō)，不能只講氣一元論。一個(gè)人的生成過(guò)程分兩個(gè)發(fā)育成長(zhǎng)階段，一是在母親腹中胎兒階段，是母親的一個(gè)附件，為先天階段，二是出生后成為個(gè)體人階段，獨(dú)自接納天地之氣，打開(kāi)肺門(mén)口門(mén)，攝納天地氣味而“神乃自生”，屬于后天。當(dāng)“神氣舍心”先后天合一，才能成為一個(gè)完整的個(gè)體人。

從上述可知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》原創(chuàng)中醫(yī)理論體系起源于基礎(chǔ)自然科學(xué)知識(shí)，不是起源于哲學(xué)，而是在形神合一的基礎(chǔ)科學(xué)之上上升為哲學(xué)理論。

5 老子和孔子宇宙生成論

老子《道德經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想，最重要的命題就是“道”。這個(gè)道，是宇宙的本源，可以生化萬(wàn)物。《道德經(jīng)》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！盵5]

道是什么？《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也?！钡谰褪翘斓仃庩?yáng)，所以《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō)順春夏為陽(yáng)、秋冬為陰的四時(shí)陰陽(yáng)為“得道”，《素問(wèn)·上古天真論》稱(chēng)為“合于道”，《系辭傳》概括為“一陰一陽(yáng)之謂道”。因?yàn)椤耙魂幰魂?yáng)之謂道”，故云“道生一”。《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)之氣，各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也?！本褪钦f(shuō)陰陽(yáng)在發(fā)展過(guò)程中有量的變化，那么這個(gè)三陰三陽(yáng)量的多少變化是如何得來(lái)的呢？《素問(wèn)·六微旨大論》說(shuō)：“因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之，此之謂也?！薄端貑?wèn)·八正神明論》也說(shuō)：“因天之序，盛虛之時(shí)，移光定位，正立而待之?！薄端貑?wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō)：“立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣?！北砭褪菞U（竿），立桿測(cè)日影用的桿。立桿按天序太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)光的強(qiáng)弱“移光定位”得到日影，就知道陰陽(yáng)量多少的變化。立竿測(cè)日影技術(shù)，是一項(xiàng)古人探究天道自然規(guī)律的偉大發(fā)明。太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的陰陽(yáng)消長(zhǎng)過(guò)程可以用太極圖表示。太極圖顯示的是一陰一陽(yáng)，一陰發(fā)展為一陰、二陰、三陰，一陽(yáng)發(fā)展為一陽(yáng)、二陽(yáng)、三陽(yáng)。

圖5 三陰三陽(yáng)太極圖Fig.5 Taiji figure of three-Yin three-Yang

這是天地之道一陰一陽(yáng)發(fā)展為三陰三陽(yáng)，不受春夏秋冬地域的影響，本源于日地的相互運(yùn)動(dòng)規(guī)律，只受日地相互運(yùn)動(dòng)規(guī)律的影響，屬于自然科學(xué)，有精度，有準(zhǔn)確含義，有數(shù)學(xué)邏輯性。

“一”就是一陰一陽(yáng)之“一”，一陰一陽(yáng)發(fā)展到二陰二陽(yáng)就是“一生二”，二陰二陽(yáng)發(fā)展到三陰三陽(yáng)就是“二生三”。《素問(wèn)·陰陽(yáng)類(lèi)論》說(shuō)“三陽(yáng)為父，三陰為母”，《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)“天地為之父母”，父天母地?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也……天地者，萬(wàn)物之上下也?！惫试啤叭f(wàn)物”。這個(gè)“三”，就是《素問(wèn)·生氣通天論》說(shuō)的“其氣三”的“三”。面南而立測(cè)日影，前陽(yáng)后陰，故云“負(fù)陰而抱陽(yáng)”。沖者，動(dòng)也，中氣就是生生不停之動(dòng)氣?！峨y經(jīng)》稱(chēng)此為腎間動(dòng)氣，即丹田、黃庭、腹腦之動(dòng)氣，不在腎中。

《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》說(shuō)：“寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之。木火土金水，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之?！眲t天陽(yáng)有三陰三陽(yáng)六氣，地陰有五行五運(yùn)。故又說(shuō)：“在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬(wàn)物矣。”于此可知，萬(wàn)物之生，是“在天為氣，在地成形，形氣相感”的天父地母交媾的結(jié)果。所謂“負(fù)陰而抱陽(yáng)”，乃指天陽(yáng)地陰。天地之氣交媾而生萬(wàn)物，即“沖氣（中氣）”生于天地氣之媾和。這個(gè)過(guò)程，《素問(wèn)·寶命全形論》稱(chēng)作“天地合氣，命之曰人……天地為之父母”。這個(gè)天地氣是什么呢？《素問(wèn)·六節(jié)臟象論》說(shuō)：“天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。”原來(lái)這個(gè)天地氣是五氣五味，所生的“沖氣（中氣）”就是“神”、胃氣、營(yíng)衛(wèi)之氣、丹田之氣、黃庭之氣、《難經(jīng)》的腎間動(dòng)氣。

“道”是事物的開(kāi)始，從一開(kāi)始，然后由一發(fā)展到二，由二發(fā)展到三，其周期運(yùn)動(dòng)有始、中、終三種狀態(tài)，就是現(xiàn)代說(shuō)的事物發(fā)展“發(fā)生——發(fā)展——消亡”三個(gè)階段，用數(shù)學(xué)可記為0、1、2。闡述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)從初始狀態(tài)0開(kāi)始，經(jīng)過(guò)中間狀態(tài)1，進(jìn)入終點(diǎn)狀態(tài)2，完成一個(gè)基本周期，即生成另一個(gè)物體，然后繼續(xù)運(yùn)動(dòng)可以生成萬(wàn)物。由一到三，是發(fā)展三個(gè)階段，不是一分為三。其中“一”為一陰厥陰、一陽(yáng)少陽(yáng)，“二”為二陰少陰、二陽(yáng)陽(yáng)明，“三”為三陽(yáng)太陽(yáng)、三陰太陰，在五運(yùn)六氣之中是互為司天在泉的三對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系，“和”則生成新的物質(zhì)——“沖氣（中氣、動(dòng)氣、丹田之氣）”。在這三個(gè)階段發(fā)展過(guò)程中總是“負(fù)陰而抱陽(yáng)”，陰陽(yáng)相和合。人們對(duì)于“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的解釋?zhuān)偸呛磺?，甚至加以歪曲，其?shí)是講萬(wàn)物都是有陰陽(yáng)二者結(jié)合而成。負(fù)陰抱陽(yáng)就是向著太陽(yáng)，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，陰陽(yáng)二者和合才能生成“沖氣”，故云“沖氣以為和”。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼?！泵鞔_指出陰陽(yáng)和諧才能生化萬(wàn)物，孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，故老子反對(duì)“孤、寡、不谷”之稱(chēng)?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！盵6]所謂“沖氣以為和”，就是“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。陰陽(yáng)和諧的模型就是太極圖?！断缔o傳》說(shuō)：“夫乾，其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉……天地之大德曰生。”所以“道德”就是“道生”，可知老子所論述的萬(wàn)物發(fā)展過(guò)程就是個(gè)“道生”過(guò)程，筆者稱(chēng)之為“道生體系”。這三個(gè)階段所生之物是不相同的，有時(shí)空之異。所謂“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”，就是合二為一，“和”生“沖氣”，“沖氣”就是動(dòng)的生命體。

從《道德經(jīng)》來(lái)說(shuō)，“道”為原始點(diǎn)，分出天地陰陽(yáng)兩儀，再由陰陽(yáng)相合生成新的物質(zhì)“沖氣”——太極?！断缔o傳》說(shuō)“天地之大德曰生”，則“沖氣”新生物就是中間原點(diǎn)，然后再繼續(xù)衍生下去。這個(gè)中間原點(diǎn)“沖氣”——太極，再生下去可用來(lái)知德太極圖表示。“沖氣”之前為道生，“沖氣”之后為太極生。見(jiàn)圖6。

圖6 來(lái)知德太極圖Fig.6 Laizhide Taiji figure

圖6所示中間圓圈為新物質(zhì)“沖氣”，繼續(xù)化生陰陽(yáng)。其中就涉及到老子的學(xué)生孔子《系辭傳》的太極理論，謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”[4]538。

這樣的偶數(shù)二分法可以繼續(xù)下去。《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大不可勝數(shù)。”《靈樞·陰陽(yáng)系日月》說(shuō)：“夫陰陽(yáng)者……數(shù)之可十，離之可百，散之可千，推之可萬(wàn)?！薄端貑?wèn)·五運(yùn)行大論》說(shuō)：“夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可白，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)?！彪m然如此，“然其要一也”，陰陽(yáng)而已。

6 道生太極體系

筆者將“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”稱(chēng)為道生體系，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”稱(chēng)為太極體系，將合二為一和一分為二兩個(gè)階段二者合起來(lái)就是“道生太極體系”。

一對(duì)父母可以生幾個(gè)孩子，就是有不同的精卵合子，各為一太極，可以用數(shù)學(xué)表示為n個(gè)，這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)的天地父母陰陽(yáng)生萬(wàn)物。每一個(gè)太極一分為二，繼續(xù)分下去可以用數(shù)學(xué)表示為2n個(gè)。其發(fā)展過(guò)程可以用下式表示：陰陽(yáng)→n個(gè)太極→2n個(gè)陰陽(yáng)，這就是道生太極體系表達(dá)式。見(jiàn)圖7。

圖7 道生太極體系Fig.7 Sytem of Taoism-developed Taiji

7 小結(jié)

筆者從發(fā)生學(xué)和詮釋學(xué)角度闡釋了“形與神俱”的科學(xué)、哲學(xué)內(nèi)涵，總結(jié)出萬(wàn)物的道生太極體系演化規(guī)律，這才是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，同時(shí)也是中醫(yī)的核心內(nèi)容。一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是一部形神學(xué)說(shuō)史，是建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)之上的，并將其規(guī)律上升為哲學(xué)范疇。

由此可以認(rèn)識(shí)到，《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論揭示，人類(lèi)形體的活動(dòng)需要遵循精確的天文歷法學(xué)規(guī)律，即天人相應(yīng)理論。生物的發(fā)展，需要認(rèn)識(shí)生物本身，認(rèn)識(shí)道生太極體系過(guò)程，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》講的生物進(jìn)化論，不是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。

References:

[1]章詩(shī)同.荀子簡(jiǎn)注[M].上海：上海人民出版社，1974：178. ZHANG Shitong.Xunzi Note[M].Shanghai:Shanghai People’ s Press,1974:178.

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Exploration into Science and Philosophic Essence of“Form and Spirit Altogether”

TIAN Helu
Beijing TCM University(100029)

[Objective]To expound the source,connotation and scientific and philosophic nature of“form and spirit altogether”.[Method]With the method of human body occurrence reduction theory,by analyzing the original“form”and acquired“spirit”,the double structure of human life stated in Internal Classics,as well as the generation and growth course of organisms from Taiji system developed from Daoism,seek for the unique scientific and philosophic nature of“form and spirit altogether”for human life survival.[Result]From integration,formation and development of“form and spirit altogether”,it finds out the Taoism-generated Taiji system rule for the world evolution,the differentiation unification rule of“two is made one,one is divided into two”,and the popular life rule“two kinds of substance synthesis into another,the same is not followed,the wise observes the same,the silly observes the difference”, therefore it undoes the scientific and philosophic nature of“form and spirit altogether”,showing the philosophic theory originates from common popular life rule.[Conclusion]The scientific and philosophic nature of“form and spirit altogether”is the Taoism-generated Taiji system rule for world evolution and the differentiation unification rule of“two is made one,one is divided into two”.

form and spirit;Taiji;Taoism;science;philosophy;life;evolution rule;Yellow Emperor’s Internal Classics

R221

：A

：1005-5509（2017）05-0345-07

10.16466/j.issn1005-5509.2017.05.001

2016-12-08）