呂祖君

摘要：著名導(dǎo)演金鐵木擔(dān)任總導(dǎo)演的歷史題材紀(jì)錄片《神秘的西夏》，是史學(xué)界和藝術(shù)界聯(lián)手創(chuàng)作的文化精品。該片以“用電影思維打造高端紀(jì)錄片”為創(chuàng)作理念，模擬大眾的視角，運(yùn)用“故事化”的敘事手法，全方位地再現(xiàn)了西夏帝國(guó)的文明及其歷史，堪稱是對(duì)西夏文化最全面、最綜合的展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：西夏；電影思維；故事化

這是一段歷史，一段塵封千年、絢爛輝煌的悲壯歷史；這是一幅畫卷，一幅展現(xiàn)西夏帝國(guó)璀璨文明的歷史畫卷；這是一支歌，一支深藏著民族理想和信念的英雄贊歌；這是一部紀(jì)錄片，一部恢宏大氣的史詩紀(jì)錄片；同時(shí)，這也是一份禮物，一份獻(xiàn)給中國(guó)紀(jì)錄片110周年華誕的賀禮。這就是2015年央視播出的歷史題材電視紀(jì)錄片——《神秘的西夏》的真實(shí)寫照。

一、西夏：缺席二十四史正史的神秘帝國(guó)

西夏享國(guó)190年（1038-1227年），先后與宋、遼、金成三國(guó)鼎立之勢(shì)，被稱為“三分天下居其一，雄踞西北兩百年”。西夏比遼、金兩代享國(guó)時(shí)間長(zhǎng)，它與西部各民族共同吸收漢文化，創(chuàng)造了燦爛輝煌的西夏文化，并為后來元朝統(tǒng)一全國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，西夏始終不被宋、遼、金、元視為正統(tǒng)政權(quán)，元人沒有為其修史，西夏最終沒有被載入二十四史的正史。究其原因，李范文先生及其他學(xué)者認(rèn)為元代史臣未給西夏修專史的原因有三。第一、元朝雖然也是由少數(shù)民族建立的王朝，但它的史臣受根深蒂固的封建正統(tǒng)思想影響，對(duì)西夏采取了卑視態(tài)度。第二、由于西夏的統(tǒng)治者對(duì)蒙古統(tǒng)治者的侵掠戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了頑強(qiáng)的抵抗，引起了蒙古統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿，對(duì)西夏采取了滅絕政策，“滅其國(guó)并滅其史作”。第三、西夏是一個(gè)重宗教輕歷史的民族政權(quán)，西夏滅亡時(shí)僅有“實(shí)錄”、“譜諜”之類，后因受戰(zhàn)亂破壞蕩然無存，元人修史時(shí)，即或擯棄民族狹隘主義和正統(tǒng)思想的束縛，亦難為無米之炊。應(yīng)該說，以上三方面是元代沒有給西夏修史的客觀而公正的評(píng)判。

紀(jì)錄片《神秘的西夏》，共有十集，以歷史記載和考古取證為依據(jù)，通過對(duì)世界唯一性的西夏文明的探索，真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了黨項(xiàng)族的源起，全面地展示了西夏王朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教等方面的輝煌成就和西夏研究的最新成果，同時(shí)，也是以電視紀(jì)錄片的形式對(duì)西夏文化最全面、最綜合的一次展現(xiàn)。例如，以儒治國(guó)、西夏文字的創(chuàng)制、佛教的發(fā)展等。

二、電影思維：與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作理念

金鐵木導(dǎo)演在創(chuàng)作之初，就確立“用電影思維打造高端紀(jì)錄片”的理念，影片拒絕傳統(tǒng)的封閉敘述方式，主創(chuàng)人員充分利用考古文化的研究成果，通過對(duì)文物的展示、現(xiàn)場(chǎng)記錄和歷史情景再現(xiàn)，為影片構(gòu)筑了以忠實(shí)歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的敘述平臺(tái)，以心理學(xué)剖析的方式，尋找隱藏在歷史事件和人物背后的情感因素，試圖探索鑄就西夏文明的精神力量。

愛森斯坦提出電影思維的兩重性，“藝術(shù)作品的辯證法在于極有意思的兩重性：藝術(shù)作品的感染力，在于其中同時(shí)進(jìn)行兩重性的過程，即一方面沿著崇高思想的階梯逐漸上升，另一方面同時(shí)通過形式結(jié)構(gòu)去深入最隱秘的感性思維。這兩條線的極化分離，造成了真正作品所特有的那種使形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的重要張力。沒有這種張力，就沒有真正的作品?！奔o(jì)錄片《神秘的西夏》就是具備了這種藝術(shù)張力的文化精品。

三、講好歷史故事：傳承中國(guó)文化

雖然在以往的中學(xué)歷史教材、小說抑或影視劇中也有所涉及西夏歷史，例如，從小說《天龍八部》到電影《龍門飛甲》，再到電視劇《賀蘭雪》，與紀(jì)錄片《神秘的西夏》里關(guān)于西夏歷史的描寫，相比之下，顯得微乎其微。況且，無論是文學(xué)作品還是影視作品是允許有虛構(gòu)成份的。在史金波與金庸兩位先生的交流中，金庸先生也承認(rèn)，小說《天龍八部》中的西夏故事是虛構(gòu)的，不是歷史，盡管如此，我們對(duì)其創(chuàng)意還是大為贊賞的。

相比之下，歷史題材紀(jì)錄片《神秘的西夏》則全片采用4k超高清攝影機(jī)完成拍攝，在真實(shí)與虛構(gòu)之間，在忠實(shí)于事實(shí)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)各種影像語言的手段，調(diào)動(dòng)想象力來重構(gòu)歷史，在不違背大歷史的原則下，在某些歷史細(xì)節(jié)處進(jìn)行再度創(chuàng)作，并且導(dǎo)演運(yùn)用“故事性”的敘事方法，帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)西夏人的精神世界和內(nèi)心世界，利用心理學(xué)剖析的方式，尋找人物的情感等一切及原點(diǎn)，告訴觀眾，無數(shù)歷史事件還有現(xiàn)存的遺址背后，那些歷史人物的情感是什么，什么樣的精神鑄就了西夏及西夏文明，從而滿足觀眾對(duì)于西夏歷史的新鮮感和好奇心。這也是金鐵木導(dǎo)演在歷史題材紀(jì)錄片創(chuàng)作中的藝術(shù)突破。

事實(shí)上，“紀(jì)錄”與“虛構(gòu)”是緊密相連的，二者你中有我，我中有你，都是敘事的藝術(shù)。好看的紀(jì)錄片不應(yīng)該離開故事性。如果紀(jì)錄片具有故事性，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力是影視劇所無法企及的。因?yàn)榧o(jì)錄片里的真實(shí)故事會(huì)帶給觀眾深刻的思考，其真實(shí)性會(huì)對(duì)觀眾產(chǎn)生無比的震撼力?！凹o(jì)錄片故事化敘事，即在真實(shí)紀(jì)錄的前提下，借用電影故事片、電視劇創(chuàng)作中的一些故事化、娛樂化藝術(shù)元素，使我們敘述的真實(shí)故事對(duì)觀眾更具吸引力和影響力?！笨傊?，“故事化”敘事只是紀(jì)錄片的一種敘事策略，具體是指在結(jié)構(gòu)片子時(shí)運(yùn)用“故事化”的手段來敘述事件，借鑒故事片的敘事手段，這些手段包括設(shè)置懸念、重新組織敘事語言、選取有戲劇性的故事片段等，以此使紀(jì)錄片中本來的事件變得更具故事性，從而增強(qiáng)紀(jì)錄片的觀賞性和趣味性。

四、結(jié)語

紀(jì)錄片《神秘的西夏》的推出，是新世紀(jì)偉大時(shí)代的中國(guó)人，向世人奉獻(xiàn)的一部關(guān)于傳承和創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化的虔誠之作。如果說，在此之前金鐵木導(dǎo)演的《玄奘之路》是帶領(lǐng)觀眾“尋找中國(guó)精神之旅”，那么《神秘的西夏》則開啟了中國(guó)歷史的探索之旅。正是因?yàn)橛羞@樣一流的專業(yè)史學(xué)工作者和優(yōu)秀的影視工作者組成的制作團(tuán)隊(duì)，他們不畏艱辛，多次走進(jìn)西夏、用心研究西夏史、認(rèn)真解讀西夏文、還原西夏歷史真相，才使西夏文明之光得以重現(xiàn)。我們?yōu)樵?jīng)生活在這片神奇土地上的黨項(xiàng)族英雄感到驕傲的同時(shí)，也為這些不辭辛勞、默默奉獻(xiàn)的西夏歷史追夢(mèng)人致以最崇高的敬意。回望歷史，是為了觀照現(xiàn)實(shí)；探尋歷史，是為了面向未來，通過紀(jì)錄片《神秘的西夏》，我們深信，西夏歷史的明天會(huì)更好。endprint