馬春蘭

摘要：榕江流傳著豐富多彩的民間歌謠小曲，集中體現(xiàn)了榕江人民的智慧。這些歌謠包括民歌、山歌、戀歌、酒歌、船歌、孝歌、土音歌等，具有濃郁的榕江地方特色。本文通過對民國時期編纂的《榕江縣鄉(xiāng)土教材》里的歌謠進(jìn)行研究，發(fā)掘榕江縣歌謠里體現(xiàn)的本土化的生產(chǎn)習(xí)俗、浪漫又淳樸的婚姻愛情以及充滿濃郁的地方特色的節(jié)日，以此來研究榕江的文化。

關(guān)鍵詞：歌謠；榕江；民俗風(fēng)情

一、從歌謠看榕江的文化習(xí)俗

歌謠是底層人民通過吟詠風(fēng)土來反映民間疾苦而形成的文學(xué)樣式，《韓詩章句》中說道：“有章曲日歌，無章曲日謠”；又如《毛詩故訓(xùn)傳》說：“曲合樂日歌，徒歌日謠”，也就是說‘歌與‘謠的區(qū)別主要在于有無配樂以及章法結(jié)構(gòu)，‘歌一般受配樂和譜曲的制約，歌詞也有句法章法結(jié)構(gòu)的限制，節(jié)奏比較緩慢。‘謠不受到配樂的約束，也沒有固定的曲調(diào)，章法結(jié)構(gòu)比較自由，節(jié)奏緊促。歌謠在一定程度上真實的反映了民眾生活的狀態(tài)及習(xí)俗。

1.從歌謠看酒文化

素有“酒鄉(xiāng)”之美譽(yù)的貴州，酒在貴州各民族的生產(chǎn)、生活、社交等方面，必然是一種不可或缺的飲食文化，更何況是在“吃不離酸；喝不離茶；敬不離酒”的黔東南。榕江民眾形成了各式各樣的酒文化和習(xí)俗，酒禮酒俗，宛如爛漫山花，是民族文化呈現(xiàn)的一種獨(dú)特方式。在《榕江縣鄉(xiāng)土教材》（之后簡稱《教材》）中，共收錄了六首酒歌：“酒歌為榕江人民于飲酒時所慣唱之歌曲，非僅土著邊胞所獨(dú)有也。坐席既定，則舉杯而唱，歌詞多屬七字，但內(nèi)容無一定，具系臨時編纂，出口成章，極其事也，茲錄數(shù)則于后?！备柚{是從長輩那聽來或者流傳下來的，大多都是人們即興創(chuàng)作，逢場作歌，他們都在用不同的方式表達(dá)自己的敬意。如：“紅漆棹子亮光光，棹子上面擺豬羊，拿起金壺酌美酒，金壺酌酒好芳香”七字四行的歌，雖然缺少華麗的辭藻和復(fù)雜的修辭手法，但簡潔樸實的語言文字，卻仍然能將歌者對主人的盛情款待表達(dá)出了謝意。噴著紅漆的桌子上擺滿了豬羊肉，精美的鍍金壺裝滿了美酒，美杯配美酒酒氣更是香濃醇厚。亦有主人唱到：“酒杯酌酒酒生花，隨茶便飯是我家。有酒無茶多簡慢，多住幾天再回家”。要說酒能言情，此酒歌便是將其盛情表現(xiàn)得淋漓盡致了。主人說‘酌酒生花其是以倒酒激起的浪花暗喻客人到來時的心境，并謙虛低調(diào)的表明自家粗茶淡飯，對待客人照顧不周、多有怠慢的歉意。而且從主人以酒代茶留客的方式，我們感受到了主人在對待客人的誠情厚意。除了上述歌外，還有歌唱到：“杯酒來是新春，春來花開笑盈盈，表姐好似新春樣，紅紅綠綠果愛人。打扮一身多伶俐，藍(lán)是藍(lán)來青是青，不是我今夸講你，巧手難繡二花針。表姐飲干這杯酒，榮華富貴蓋全城?！苯杩滟澲~來盡勸酒之舉，從此歌中看出了榕江民眾在與人溝通方面有其聰穎之處。

2.從歌謠看農(nóng)事文化

榕江縣是位處偏遠(yuǎn)的山區(qū)，山高坡陡，河谷深邃，完全有著貴州“八山一水一分田”的地貌特征。榕江多以少數(shù)民族群居，呈現(xiàn)著大中國的民族大雜居小聚居的分布特征。但由于山多地少的地貌特征，民眾除了耕種田地外，還一并生產(chǎn)有其它農(nóng)作物，《教材》中有提到“榕江縣山地多，耕地少，就干旱地而言之，有一五六三七九，四市畝……”因而百姓在耕種外，還生產(chǎn)得有桐油、棉花、杉木、藥材等。榕江山地多，森林自然也就多，很多山上的百姓依靠打獵為生。“飯養(yǎng)生，歌養(yǎng)心”，人們在辛苦勞作之余，山歌便成了他們抒發(fā)情感，修身養(yǎng)性之必需?！督滩摹酚袑懙剑骸伴沤枨y(tǒng)名為山歌，已如前述。吾人茍旅行于榕江山間，時聞歌聲入耳，蓋伊等愛好歌曲，已成習(xí)慣，喜于山坡深處，引吭高唱也……”山歌多為山間之作，故歌曲多為以物烘托情感，以山間所見之物唱心中所想之事。如：“山歌不唱忘記多，大路不走草成窠，柴刀不磨紅銹起，胸腔不挺背子駝。”在表達(dá)喜愛山歌的時候，引用各種生活所見之事來隱喻：凡事都是得反復(fù)練習(xí)才不會忘記，即“學(xué)而時習(xí)之”的道理。從這可以看出山歌不止是人們在茶余飯后，用來消遣時間的娛樂活動，更是有成人育事的道理。

還有歌唱到：①“請你聽，說你聽，什么東西肚里有牙齒，什么東西肚里有眼睛，什么東西寡吃草，什么東西吃草又吃根。”②“請你聽，說你聽，磨子肚里有牙齒，燈籠肚里有眼睛，鐮刀妹妹寡吃草，鋤頭哥哥吃草又吃根?！边@是對唱形式的山歌，類似于著名的廣西歌劇《劉三姐》里的一段鏡頭。三月初，民間有“過了驚蟄節(jié)，鋤頭不停歇”的農(nóng)諺，榕江農(nóng)民搶抓農(nóng)時春耕備耕，田間地頭一片繁忙的景象，年輕男女在農(nóng)忙時節(jié)，耕種休憩之余，隔山隔水的猜謎對歌。這種猜謎對歌的形式最能反映人民智慧的歌謠，每一句對唱的歌詞都是有理有據(jù)，隱喻也是合乎情理，謎底更是切合并貼近農(nóng)民百姓的日常生活。磨子、燈籠、鐮刀、鋤頭等物品工具都是跟與底層人民生活息息相關(guān)。

二、從歌謠看榕江的婚姻愛情觀

《春秋公羊傳解詁》云：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。”愛恨情仇、悲歡離合每個人的生命中都將會歷經(jīng)一次，這個規(guī)律自古而然。愛情類歌謠在榕江縣歌謠研究中也是必不可少的一部分，榕江是一個少數(shù)民族聚居的地區(qū)，少數(shù)民族對待婚姻愛情觀自有他們當(dāng)?shù)鬲?dú)特的方式，榕江有苗侗水瑤四大族系，每個民族的婚姻愛情觀又各不相同，故榕江流傳著各種民族在追求愛情時的浪漫故事。如侗族的“爬窗探妹”，還有現(xiàn)如今流傳甚廣的《珠郎娘美》的凄美民間愛情故事等，其實這是兩個極端的愛情形式，一個是相對自由的愛情方式，而另一種是為了逃脫父母包辦婚姻的枷鎖，兩人一起走上私奔之路，并努力為追求自由戀愛而抗?fàn)?。愛情是人類不可缺少的生活主題，無論綱常倫理有多么的嚴(yán)厲，也無法遏制榕江人對美好愛情的向往。而最能表達(dá)他們綿綿愛意的方式還屬歌聲，他們的歌聲成就了他們這段佳話。從初識到相守，這個充滿甜言蜜意亦或者坎坷別離的過程，榕江人民都用其獨(dú)特的方式來為我們呈現(xiàn)。

1.遠(yuǎn)地尋婚

榕江地區(qū)對女子的管束也是十分嚴(yán)格的，雖說山區(qū)的百姓都是以耕種為生，每家每戶都得自食其力，故拋頭露面的機(jī)會很大，不存在江南女子那樣閉門不出，深閨緊鎖，但女子和男兒的管教方式還是有很大的區(qū)別，男兒可以自由的閑游四方，走街串寨，但女孩子如果要出遠(yuǎn)門必須在婦女的陪同下出行，所以榕江的異地婚姻一般都是在這種走親串寨的情況下結(jié)成的。且看這兩首：“燈盞無油掛壁頭，我郎無妻到處游。既然無妻到處走，問妹收留不收留”，“快來點，快來點，快來攀花快來連，快來攀花成雙對，快來接個花團(tuán)圓”。大膽直白的表達(dá)了自己的心意。

2.目久生情

下面這兩首情歌描述的是同寨子的男女在日常相處中互生出傾慕之情，“一根燈草點不明，一人唱歌不好聽，點燈要點雙燈草，唱歌要唱二人聲”，“一根扁擔(dān)兩頭翹，我妹挑材我心焦，妹妹倘是我的伴，這挑山材我?guī)蛽?dān)”。他們在勞動中相愛，并且相互照顧、相互扶持。

3.分離之苦

大詩人蘇軾有詞道：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！睈矍榭偸且徊ㄈ?，初識時的羞澀慌亂，相處時的你儂我儂，分離時的依依不舍，幾乎所有的愛情都要將其走上一遍?！跋腈?，想姣多，想姣得個病來磨，想姣得個病來害，姣不肯來死得多”，上述歌謠中，男子將分離之痛，相思之苦唱得人心絞痛，為挽留愛人想盡辦法，因思念愛人而生出相思之病。聽歌之人都不忍心將其分散。《教材》有說道：“以古之詩經(jīng)與今之戀歌相比，其詞雖有不同，其真情之流露，其文學(xué)之價值恐靡有或異也”，歌謠中的情歌是各地區(qū)勞動人民愛情生活的真實反映。情歌在民歌中占的比例不但大，內(nèi)容也極其豐富，而且其藝術(shù)造詣高，語言運(yùn)用上含蓄委婉，情歌能充分的體現(xiàn)底層百姓在追求自身情感上的愛情觀，也反映了人們對封建禮教的反抗，抒發(fā)了男女悲歡離合的思想感情。

三、從歌謠看榕江的葬禮習(xí)俗

人生亦是經(jīng)歷三大洗禮，初生嬰兒的滿月酒，成家立室的婚禮，入土為安的葬禮，每一次的洗禮都將給此生帶來一大轉(zhuǎn)變。慎終追遠(yuǎn)，與前兩個的喜慶相對的是葬禮的悲痛。榕江地區(qū)的葬禮是極其隆重的，從擇選墓地到親戚送禮，都是要走一道又一道冗長的程序。在等待落葬的時間，專門唱孝歌的歌者就會唱著歌，亡人的親戚朋友就會跟著歌者的歌詞或者副歌的音調(diào)，或高聲或低聲的哭泣。“鼓兒打得響沉沉，場中得會聰明人，八月油蔗先開口，要學(xué)前朝唱歌人，人人來到歌堂內(nèi)，個個唱歌伴亡人，不論客來不論主，每人唱首到天明?！边€有歌者對著亡人唱歌，歌意大概就是警醒活著的人，逝者已安，活著的人要追求著更美好的生活；如果逝者為長者，歌詞則有教他們?yōu)槿颂幨?、結(jié)交新友時該注意什么的意思；還有些歌是在感嘆人生無常，任何事都不能太過武斷，常懷感恩、善良之心。