王思思

一、中國(guó)古典舞承古之韻來(lái)、典之凝萃、舞之精髓

“古”為古代傳統(tǒng)之意，是歷史的積累與人類智慧傳承的結(jié)晶?！暗洹睘榻?jīng)典、典范之意，是典型與代表的凝萃?！肮诺洹倍纸y(tǒng)籌二者，傳承經(jīng)典，呈現(xiàn)高尚典雅格調(diào)的審美情趣。而“古典舞”，我們可以將其理解為在本民族歷史文化的歷練中久久積淀而成的具有經(jīng)典意味和獨(dú)特風(fēng)格的傳統(tǒng)舞蹈。它以“古典”為其內(nèi)在精髓，以其“民族性”為最鮮明特征的舞蹈文化一族。古典舞具有傳統(tǒng)性、典型性，是一個(gè)國(guó)家民族舞蹈藝術(shù)之精髓。在形成發(fā)展的過(guò)程中，它吸納借鑒多種舞蹈元素，受到本民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、宗教信仰、民俗禮儀、審美理念，以及哲學(xué)思想的深刻影響，是融集了各種傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)風(fēng)格之大成的完美體現(xiàn)。

“中國(guó)古典舞”作為中國(guó)舞蹈藝術(shù)中的一個(gè)類別，是在中國(guó)幾千年歷史文化的長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累，以戲曲舞蹈為基礎(chǔ)而形成的。歐陽(yáng)予倩在《一得余抄》中寫到：“它那鮮明的節(jié)奏、優(yōu)雅的韻律、健康美麗的曲線、強(qiáng)大的表現(xiàn)力，顯然看得出中國(guó)古典舞特有的風(fēng)格，這是世界上任何一個(gè)地方所沒(méi)有的。 ”

當(dāng)然，以上這些皆屬所謂的外在鮮明的“源”，作為有浩瀚幾千年文化歷史的中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈，其內(nèi)在深沉的“源”自然要尋其中國(guó)傳統(tǒng)文化之根。順延著中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的脈絡(luò)逆流而上，究其根源是在中國(guó)文化的發(fā)生期周代《易傳》的太極圖示中?！吨袊?guó)文化大典》中曾詳細(xì)說(shuō)明：“太極作為《易傳》用語(yǔ)，是中國(guó)古代哲學(xué)說(shuō)明世界本原的范疇。 ”太極圖作為中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)之象征，以一個(gè)簡(jiǎn)易的圖式概括了中國(guó)古典舞的表象與內(nèi)韻、外延與內(nèi)涵。從古典舞的舞姿造型到動(dòng)律特征、從運(yùn)動(dòng)軌跡到發(fā)展規(guī)律皆滲透著太極圖示的深層內(nèi)蘊(yùn)。它是中國(guó)古典舞最為內(nèi)在深沉的“源”，是中國(guó)古典舞探究其精神之本源的內(nèi)蘊(yùn)，是古典舞日后如何延流的內(nèi)在文化支撐。中國(guó)古典舞有如此濃厚的文化基礎(chǔ)，可以說(shuō)是世界上任何舞蹈都無(wú)法比擬的，是中國(guó)古典舞內(nèi)在精神之象征。

二、相反相成、二元圓合即中國(guó)古典舞動(dòng)律內(nèi)蘊(yùn)之所在

華夏民族重天道人倫、求同存異，講求中國(guó)古典哲學(xué)“廣大悉備”的中和。而西方哲學(xué)所體現(xiàn)出的那種主觀與客觀、人與自然、靈魂與肉體、此岸世界與彼岸世界等強(qiáng)烈的矛盾和二元對(duì)立，在中國(guó)的思想文化中似乎都得到了相應(yīng)的統(tǒng)一融和，亦或是說(shuō)相反相成的二元圓合。

閃爍著華夏智慧的《易經(jīng)》包含著豐富的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、互補(bǔ)互充、互施互化、彼此融匯里生成太和境界的思想。事物規(guī)律的最高境界表現(xiàn)為一陰一陽(yáng)的對(duì)立運(yùn)動(dòng)。乾為陽(yáng)，坤為陰，陰陽(yáng)相合，萬(wàn)物生成。兩儀相逢，則二元圓合。生生不已，以至無(wú)窮。相反相成是中和的形態(tài)，結(jié)果非裂變，而是導(dǎo)向圓融。老子曰：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和。 ”[1]世間事物皆包含正反兩極，同時(shí)正反兩極又相互依存且相互轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)互動(dòng)所形成的生生不息，是圓融狀態(tài)的延續(xù)。

“太極”“陰陽(yáng)”，物我同一、天人合一、形神合一、行知合一、理氣合一等，無(wú)不體現(xiàn)出相反相成、二元圓合。而中國(guó)古典舞所形成的身體韻律也是與之一脈相承的。中國(guó)古典舞的韻律充分體現(xiàn)了相反相成、二元圓合的思想。舞蹈韻律要求剛?cè)嵯酀?jì)、形神兼?zhèn)洌且环N形與神、身與心相統(tǒng)一的藝術(shù)。動(dòng)作動(dòng)勢(shì)逢前必后、逢左必右、欲進(jìn)先退、欲伸先曲也同樣體現(xiàn)了太極陰陽(yáng)、相反相成，在對(duì)立中求和諧、求統(tǒng)一的二元圓合的辯證思維哲學(xué)。早在漢代，傅毅在《舞賦》中就對(duì)古典舞的美學(xué)理念有過(guò)相關(guān)的闡述，正所謂：“游心無(wú)垠，遠(yuǎn)思長(zhǎng)想。其始興也，若俯若仰，若來(lái)若往。雍容惆悵，不可為象。 ”中國(guó)古典舞動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、剛中見柔、柔中見剛、剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰。二元對(duì)立經(jīng)過(guò)融會(huì)統(tǒng)一，相互滲透形成一種新質(zhì)，正是“端莊雜流麗，剛健含婀娜” [2]。

相反相成、二元圓合的辯證思維方式本身亦體現(xiàn)為一個(gè)圓形，首尾相接，有往亦有還，正反相和，反反而返，思維模式呈現(xiàn)出一種回旋的“圓”，這也正是中國(guó)古典舞旋轉(zhuǎn)所遵循的運(yùn)動(dòng)軌跡。中國(guó)古典舞的旋轉(zhuǎn)從起至終、一正一背形成一種連綿不斷的圓形軌跡，首尾相合中體現(xiàn)出中國(guó)古老辯證法的思維痕跡。所以說(shuō)，一切藝術(shù)形式都不是一種憑空的臆想，都是有其深刻的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)的。如欲試圖探究一個(gè)藝術(shù)形式的本質(zhì)和其動(dòng)作形式所形成的規(guī)律，必將首先探其民族所形成的審美心理的內(nèi)在因素，探其本、溯其源，以求研究的深層次性以及真實(shí)性。

三、中國(guó)古典舞旋轉(zhuǎn)的圓之美、圓之尚、圓之藝華夏民族是很偏愛這“圓”的，無(wú)論何處，無(wú)論何事，這“圓”的妙處盡皆體現(xiàn)。其實(shí)，骨子里都是滲透著中國(guó)古代藝

術(shù)蘊(yùn)含的尚圓精神。清代張英認(rèn)為：“天體至圓，萬(wàn)物做到精妙者，無(wú)不有圓。圣人之至德，古今之至文、法貼、以及一藝一術(shù)，必極圓而后登峰造極。 ”[3]中國(guó)古典舞中的“圓”是滲透中國(guó)古代藝術(shù)的“尚圓”精神的，也是“圓”的藝術(shù)，“萬(wàn)變不離其圓”是中國(guó)古典舞最鮮明的藝術(shù)特征，也同樣是中國(guó)古典舞“轉(zhuǎn)”所形成的線條和軌跡。中國(guó)古典舞中旋轉(zhuǎn)是人體圍繞著一個(gè)軸心所進(jìn)行的規(guī)律性的圓周運(yùn)動(dòng)。舞蹈旋轉(zhuǎn)技巧的三大要素由舞姿、動(dòng)力和重心軸構(gòu)成；原地轉(zhuǎn)、行進(jìn)轉(zhuǎn)以及空轉(zhuǎn)構(gòu)成古典舞蹈旋轉(zhuǎn)最基本的三大運(yùn)動(dòng)形式?！按髨A套小圓，動(dòng)靜要求圓，勢(shì)勢(shì)都要圓”和三圓運(yùn)動(dòng)中的“平圓、立圓、八字圓”以及 “上弧線、下弧線”等等。擰、傾、圓、曲、收、放、含、仰八個(gè)字則簡(jiǎn)明扼要地概括了中國(guó)古典舞的審美特征。同時(shí)，“圓形”韻律也是中國(guó)古典舞從本質(zhì)上區(qū)別于世界其他舞蹈種類的根本特征。中國(guó)古典舞動(dòng)律的表現(xiàn)形式是劃圓，在劃圓中運(yùn)動(dòng)，在劃圓中構(gòu)建，在劃圓中體現(xiàn)，在劃圓中表演?！皥A形”的動(dòng)律在中國(guó)古典舞中得以最集中最完美的體現(xiàn)。從中蘊(yùn)含著中國(guó)古典舞“圓”的運(yùn)動(dòng)軌跡與審美情趣，而“圓”也正是中國(guó)古典舞旋轉(zhuǎn)所形成的流暢線條和運(yùn)動(dòng)軌跡。轉(zhuǎn)似回波，飄渺暢意。從“回裙轉(zhuǎn)袖若雪飛” [4]的唐代教坊舞蹈，到“入破舞腰紅亂旋” [5]的宋代歌舞皆體現(xiàn)出“圓” ——“轉(zhuǎn)”的形態(tài)。

四、中國(guó)古典舞旋轉(zhuǎn)蘊(yùn)含的哲學(xué)意蘊(yùn)

（一）“轉(zhuǎn)”之一字，為眾妙之門

明代朱載育在《樂(lè)律全書 ·六代小舞譜序》中曾經(jīng)提出“學(xué)舞以轉(zhuǎn)之一字為眾妙之門” [6]的精辟論斷。 “眾妙之門”原為老子語(yǔ)。老子在《道德經(jīng)》第一章曾寫：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 ”老子講的道，不是我們平常理解道的初始詞匯的意思，老子認(rèn)為的道是創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物的本原，而這里的“妙”應(yīng)為“道”玄虛無(wú)限的含義。 “眾妙之門”則是指進(jìn)入認(rèn)識(shí)最高境界的大門。運(yùn)用到古典舞的領(lǐng)域中應(yīng)是“轉(zhuǎn)”為超凡精湛的技術(shù)技巧，是舞蹈藝術(shù)中的 “眾妙之門”，精髓所在，是中國(guó)古典舞的“道”。認(rèn)識(shí)了轉(zhuǎn)就認(rèn)識(shí)了舞蹈藝術(shù)本身。“轉(zhuǎn)”包含著“變”的意味，“變”是舞蹈形式美之核心。而“變”實(shí)則為“動(dòng)”，是動(dòng)的另一種體現(xiàn)。而“動(dòng)”也正是舞蹈的生命力之所在，正可謂是“轉(zhuǎn)者，眾妙之門也”。朱載育把“轉(zhuǎn)”概括為中國(guó)舞蹈的 “眾妙之門”，將其看作是中國(guó)舞蹈的美學(xué)本質(zhì)與核心理念，也是從哲學(xué)的高度對(duì)舞蹈藝術(shù)形式的理論概括，對(duì)今天中國(guó)古典舞的發(fā)展仍有指導(dǎo)作用。

（二）蘊(yùn)含在“轉(zhuǎn)”中的中國(guó)古代宇宙觀

中國(guó)人從宇宙天體中體味其循環(huán)往復(fù)、動(dòng)轉(zhuǎn)不居的圓的運(yùn)動(dòng)。而中國(guó)古典舞“轉(zhuǎn)”的概念、“轉(zhuǎn)”的動(dòng)勢(shì)和其圓的軌跡無(wú)疑蘊(yùn)含著中國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于生生不已、運(yùn)轉(zhuǎn)不息的宇宙循環(huán)論的發(fā)展觀。

中國(guó)古代關(guān)于宇宙天體的學(xué)說(shuō)主要有三種，“晝夜說(shuō)”“蓋天說(shuō)”和“渾天說(shuō)”。據(jù)《晉書 ·天文志》的記載，“蓋天說(shuō)” [7]出自“周髀家云”。在《周髀算經(jīng)》一書中，“天”是圓形的，像覆蓋著的斗笠，“地”像倒扣著的盤子。在這個(gè)新型的宇宙結(jié)構(gòu)里，宇宙呈現(xiàn)出斗笠蓋于扣盤上的形狀?！皽喬煺f(shuō)”則認(rèn)為，“天形穹隆如雞子，幕其際際，周接四海之表，浮于元?dú)庵?”[8]。作為“渾天說(shuō)”的代表東漢科學(xué)家張衡曾形象的描寫：“渾天如雞子，天體如彈丸，地如雞子中黃，孤居于內(nèi)，天大而地上，天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃，載水而浮。 ”[9]由此可見，“圓”為天的形狀，正如轉(zhuǎn)的運(yùn)行軌跡。天體之圓動(dòng)周轉(zhuǎn)，非憑倚外力。正所謂 “凡圓轉(zhuǎn)之物，動(dòng)必有機(jī)；既謂天機(jī)，則動(dòng)非自外” [10]。所以說(shuō)，天體本身的運(yùn)轉(zhuǎn)非外力驅(qū)使，而是發(fā)自于內(nèi)在的流轉(zhuǎn)無(wú)礙的生命之韻律。這也正符合“轉(zhuǎn)”的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，是發(fā)自于內(nèi)力的自轉(zhuǎn)，形成其“圓”形的運(yùn)動(dòng)軌跡，圈圈縈繞體現(xiàn)出循環(huán)往復(fù)、動(dòng)轉(zhuǎn)不居的宇宙精神?！稗D(zhuǎn)”以動(dòng)為性，動(dòng)也正是天道永恒之特性。這就是中國(guó)古典舞旋轉(zhuǎn)所蘊(yùn)含的關(guān)于宇宙天體循環(huán)周轉(zhuǎn)、生生不息的宇宙循環(huán)論的發(fā)展觀。

（三）“轉(zhuǎn)”體現(xiàn)出的中國(guó)古代倫理觀

儒家哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)，其中的“禮 ”“仁”觀被認(rèn)為是人的社會(huì)行為的根本要素，“禮 ”在于尋求社會(huì)關(guān)系的和諧有序，“仁”則在于尋求人倫關(guān)系的合理規(guī)范，以致“中和”境界。

中國(guó)古典舞蹈同樣蘊(yùn)含著“禮樂(lè)文化”的品格。朱載育引用了朱熹在《詩(shī)集傳》中“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”四個(gè)字與“轉(zhuǎn)初”“轉(zhuǎn)半”“轉(zhuǎn)周”“轉(zhuǎn)過(guò)”四個(gè)不同角度的轉(zhuǎn)勢(shì)相對(duì)應(yīng)，即所謂的“輾者，轉(zhuǎn)之半；轉(zhuǎn)者，輾之周；反者，輾之過(guò)；側(cè)者，輾之留”。按照舞譜中的舞圖和文字說(shuō)明，這四種轉(zhuǎn)勢(shì)的角度大致為“轉(zhuǎn)初勢(shì)象惻隱之仁”僅轉(zhuǎn) 90度，幅度較小，象征著懷柔、和順、仁愛的心境；“轉(zhuǎn)半勢(shì)象羞惡之義”轉(zhuǎn)180度，象征著對(duì)羞愧丑惡報(bào)以回避的姿態(tài)；“轉(zhuǎn)周勢(shì)象篤實(shí)之信”轉(zhuǎn)勢(shì)為 360度和諧圓滿的幅度，象征著誠(chéng)信、無(wú)欺?！稗D(zhuǎn)過(guò)勢(shì)象是非之智”取270度轉(zhuǎn)勢(shì)，象征著明確辨別是非的智慧。“轉(zhuǎn)留勢(shì)象辭讓之禮 ”指的是轉(zhuǎn)的過(guò)程中停于側(cè)面，留出正位，轉(zhuǎn)勢(shì)不盡周全，象征著中國(guó)傳統(tǒng)的謙遜忍讓之理。由此，我們即可會(huì)意出中國(guó)古典舞蹈中的旋轉(zhuǎn)不僅僅只是一種外觀形式上的轉(zhuǎn)勢(shì)，更是蘊(yùn)含著我們?nèi)A夏民族幾千年來(lái)的倫理道德思想觀念的痕跡。對(duì)于轉(zhuǎn)的理解，中國(guó)人更是注重文化中深層次的挖掘，每個(gè)舞蹈動(dòng)作皆有其內(nèi)在的含義?，F(xiàn)代舞蹈理論家拉班指出：人體動(dòng)作是充滿著許多內(nèi)在含義的符號(hào)，要理解這些符號(hào)的含義，在于對(duì)其動(dòng)作模式的敏感。轉(zhuǎn)，也是一種符號(hào)。它是華夏民族倫理情感的符號(hào)，是賦予循環(huán)往復(fù)、動(dòng)轉(zhuǎn)不居的宇宙精神的符號(hào)，更是以“劃圓”為其古典舞運(yùn)動(dòng)本質(zhì)的符號(hào)。

總而言之，中國(guó)古典舞旋轉(zhuǎn)技巧作為一種特殊的舞蹈表現(xiàn)手段，具有著豐富的情感內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力，是既有“技”又有“律”，既有“形”又具“韻”的民族風(fēng)格濃郁的技術(shù)技巧。它不僅表現(xiàn)為一種技術(shù)技巧的追求，同時(shí)更是技巧民族性、藝術(shù)性的體現(xiàn)。從中滲透著中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)的藝術(shù)觀念，是古典藝術(shù)精神的積淀。

中國(guó)古典舞旋轉(zhuǎn)作為一個(gè)實(shí)體，它所體現(xiàn)出美學(xué)風(fēng)格和其代表的技術(shù)能力，是世界上任何一種技術(shù)技巧所沒(méi)有的。隨著旋轉(zhuǎn)技巧民族化的技術(shù)發(fā)展，藝術(shù)化的美意追求，也體現(xiàn)著中國(guó)古典舞藝術(shù)形象之美的無(wú)上追求。它不僅是華夏民族審美典范的提煉，更是中國(guó)古典美學(xué)原則的運(yùn)用和展現(xiàn)，是博大精深的中華五千年文明中的璀璨一星。

中國(guó)古典舞旋轉(zhuǎn)技巧的發(fā)展從繼承傳統(tǒng)的坎坷中逐漸走向成熟，從借鑒走向獨(dú)立，一貫遵循的根本原則就是其“民族性”，民族風(fēng)格濃郁才是中國(guó)古典舞旋轉(zhuǎn)技巧的點(diǎn)睛之筆。因其“民族”，所謂之“經(jīng)典”。中國(guó)古典舞的旋轉(zhuǎn)以其特有的民族特色而堪稱經(jīng)典。正是精其獨(dú)秀，巧逸風(fēng)流。藏之內(nèi)蘊(yùn)，形觀宇宙。放眼于世界，中國(guó)古典舞的旋轉(zhuǎn)以其濃郁的民族特色而炫目于世界舞蹈之林。