戴佳朋

〔摘要〕 中國特色社會主義是馬克思主義在中國的成功探索，社會主義本質(zhì)就是解放人、發(fā)展人和最終實現(xiàn)人的共同富裕。人本價值即以人為本質(zhì)的價值取向，它既關注人的物質(zhì)需要，也關注人的精神需要，是馬克思主義關于人全面發(fā)展的價值思想體現(xiàn)。人本價值主要體現(xiàn)在人的自由價值、平等價值及仁愛價值上。從歷史發(fā)展脈絡看，人本價值中的“人”是沿著人民——個人—— “命運共同體”的路線而不斷發(fā)展的。

〔關鍵詞〕 中國特色社會主義；人本價值；命運共同體

〔中圖分類號〕D616 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2017）04-0016-04

中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國實踐相結(jié)合的成功探索。梳理歷史發(fā)展脈絡，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個歷史事實，毛澤東時代主要完成了民族獨立、人民解放的歷史任務，鄧小平時代開啟了探索人民致富的道路。在這一歷史過程中，“探索人的解放與發(fā)展，實現(xiàn)人本價值”是一條貫穿中國特色社會主義建設的紅線。因此，運用馬克思主義基本觀點和理論對“人本價值”的內(nèi)涵和外延進行把握，有助于進一步推進中國特色社會主義建設實踐。

一、人本價值的本質(zhì)

人本價值即以人為本位的價值取向。人的生存不僅有物質(zhì)需要，也有精神需要。物質(zhì)只能滿足人的生命所需，人作為社會性動物，更需要有精神的要求。人和動物都有物質(zhì)需要以滿足自己的生存，但是唯有人才有精神的要求，在這一點上，也可以認為精神需要是人與動物的一個本質(zhì)區(qū)別。物質(zhì)需要是精神需要的前提和基礎，人在滿足物質(zhì)需要的同時，人與人之間開始交往，在交往中產(chǎn)生精神需要，體現(xiàn)的是人與人之間的交往準則和價值理念認同。從這一點可以得知，人的精神需要主要是針對人與人交往形成的社會而言，主要特點是人既是主體，又是客體，主客互為一體，這與物質(zhì)需要的主客體涇渭分明是顯然不同的。按照歷史唯物主義觀點，物質(zhì)需要是具體的、歷史的，精神需要是一定物質(zhì)需要的反映。人的物質(zhì)需要是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，精神需要也隨著物質(zhì)需要的發(fā)展而發(fā)展，沒有不變的物質(zhì)需要和永恒的精神需要。物質(zhì)需要是單一維度，體現(xiàn)的是物質(zhì)對生命的滿足，而精神需要不僅是客體對主體的滿足，而且主體自身也需要得到社會與他人的認同。從這個層面看，精神需要是雙向維度，既有主動的滿足，也有被動的認同。從需要層面看，物質(zhì)需要是對生命存在的滿足，在這一點上人和動物是相同的，是作為有生命個體存在的第一需要。但是在活動方式上，人的物質(zhì)需要和動物的物質(zhì)需要有著質(zhì)的區(qū)別，即人可以按照自己的需要主動地去改變自然界獲取物質(zhì)，而動物只能被動地接受自然界的物質(zhì)，所以人的物質(zhì)需要活動是自由自覺的活動，而動物的物質(zhì)需要活動是被動的，只能“聽天由命”。從這個意義上來說，人與動物在物質(zhì)需要方面的不同活動方式是二者的第一個本質(zhì)區(qū)別。當人的物質(zhì)需要滿足基本需求以后，又產(chǎn)生了人與動物的第二個本質(zhì)區(qū)別——精神需要。綜上分析可知，人的物質(zhì)需要和精神需要在人的自由自覺活動中共同構成了人的本質(zhì)價值。

雖然上面的分析告訴我們?nèi)说奈镔|(zhì)需要是精神需要產(chǎn)生的物質(zhì)基礎，對精神需要發(fā)展起著決定性的作用，但是人的物質(zhì)需要并不是精神需要發(fā)展的唯一因素，人的精神需要還受著歷史、文化、民族和種族等多種因素的影響。人的精神需要與物質(zhì)需要發(fā)展并不平衡，二者沒有必然的正相關關系，任何精神需要都會受多方面因素的影響。按照辯證唯物主義觀點，人的精神需要反過來會影響和制約物質(zhì)需要發(fā)展，健康的精神需要會推動物質(zhì)需要的自覺發(fā)展，不健康的精神需要則會制約物質(zhì)需要的發(fā)展，如邪教、極端宗教教義等思想就是制約社會發(fā)展、反現(xiàn)代化文明的精神需要。

從上述分析可以看出，人本價值是人的物質(zhì)需要和精神需要的辯證統(tǒng)一體，人的物質(zhì)需要和精神需要也正好切合人的自然屬性和社會屬性。人的自然屬性決定了人靠自由自覺的活動來滿足自己的生存，這種生存追求的是一種自由富裕的生活，而不是動物式的風餐露宿，也不是以破壞自然為代價的物質(zhì)滿足，否則自由反而要受到自然的限制和懲罰，因而人要追求的是幸福自由的價值；人的社會屬性，決定了人在交往中尋求有意義的存在，既能滿足他人需要，又能得到他人的尊重和社會的認同，但也不能以侵犯他人的方式來獲得自己的滿足，因而人要追求仁愛、平等的價值。人本價值復歸人性，其本質(zhì)是對人的物質(zhì)需要和精神需要的肯定，是以人為中心的價值復歸，人本價值的確定有助于戰(zhàn)勝“崇神”和“拜物”的思想。中世紀以“神”為中心，人為神所控；在近現(xiàn)代，隨著資本主義的發(fā)展，人為物所控。這種“崇神”和“拜物”是神本價值和物本價值的體現(xiàn)，是封建主義和資本主義的價值思想，是對人本價值的否定。這一點，也正好說明人本價值是對封建主義和資本主義的價值超越，是馬克思主義關于人全面發(fā)展的價值思想體現(xiàn)。

二、人本價值的主要體現(xiàn)

從毛澤東時代實現(xiàn)了人民的解放、鄧小平時代開啟了探索人民的致富道路，到江澤民同志提出“三個代表”重要思想、胡錦濤同志提出“以人為本”的發(fā)展觀，再到習近平同志形成“治國理政”思想的歷史發(fā)展脈絡來看，中國特色社會主義不僅將人從階級社會中解放出來，而且解放了生產(chǎn)力，推進了生產(chǎn)力的發(fā)展，在人本價值的物質(zhì)需要和精神需要上不斷實現(xiàn)著人的“自由、平等和仁愛”價值。

（一）人的自由價值

馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中得出一個重要結(jié)論——人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動 〔1 〕96，這說明自由是人的重要本質(zhì)。馬克思終其一生都在為建立“自由人聯(lián)合體”的社會而奮斗，自由價值不僅是人的基本價值，也是人的最高價值。自由作為人的基本價值指的是人首先擺脫自然的奴役，解決食不果腹的生存問題，然后追求人自身徹底解放的人自由全面發(fā)展的最高價值，“歸根到底，馬克思主義是關于人類解放的學說。人的解放有三個維度：從自然中解放出來，從社會中解放出來，從自身解放出來” 〔2 〕。在半殖民地半封建社會的舊中國，中國人民深受帝國主義、封建主義和資本主義三座大山的壓迫，人民從身體到精神都被束縛，人身不自由，生活赤貧。自由的價值在舊的時代首先就表現(xiàn)為要推翻“三座大山”壓迫、尋求人身解放并追求自由生活。人的解放不是自由的完成，而是自由的起點，追求從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)化，才是自由的目標。從必然王國走向自由王國必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達、對自然規(guī)律充分認識和利用的基礎上，所以在新的發(fā)展時期，要大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力中人是最活躍的因素，只有將人的活力釋放出來，才有利于人的創(chuàng)新，并使之成為生產(chǎn)力發(fā)展的動力。因此，在發(fā)展的新時期，自由的價值含義是注重對個體的重視，要尊重人、理解人和信任人，關注個體自由的實現(xiàn)。充滿個體活力的社會才有希望，才能創(chuàng)造出向自由王國轉(zhuǎn)化的物質(zhì)條件和精神條件。綜上分析，筆者認為自由不僅貫穿人本質(zhì)發(fā)展的始終，而且具有階段性的不同含義和內(nèi)容。

（二）人的平等價值

馬克思認為，在階級社會中，人的平等和自由無論如何“只能是一種虛無縹緲的幻想” 〔3 〕。平等和自由密不可分，人只有在自由的條件下，才有資格追求平等。馬克思認為，在階級社會中，生產(chǎn)資料私有制是不平等的根源。在舊中國，人民不僅在經(jīng)濟上處于不平等，而且在封建主義壓迫下，連基本的人身都因為不自由而不具備平等的資格。在舊中國，人民的平等價值追求就是消滅一切剝削階級，從經(jīng)濟地位上和人身解放上實現(xiàn)平等。在這里我們也可以看出，人的自由是實現(xiàn)人的平等的第一步。馬克思認為，消滅階級只是無產(chǎn)階級實現(xiàn)平等的起點，無產(chǎn)階級不僅要追求人身、人格的平等，還要追求物質(zhì)的平等。馬克思認為，物質(zhì)的平等還必須依靠大力發(fā)展生產(chǎn)力來實現(xiàn)，人的自由全面發(fā)展和分工消失的“自由人聯(lián)合體”社會必須也只能建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎上，“生產(chǎn)力表現(xiàn)出來的效率，決定著一定社會歷史發(fā)展階段的平等狀況” 〔4 〕。在社會主義社會的和平建設時期，平等價值的追求體現(xiàn)在提高生產(chǎn)效率、追求機會平等和人格平等上。生產(chǎn)效率的提高是實現(xiàn)更高平等價值的要求，提高生產(chǎn)效率也成了在生產(chǎn)力落后時期人民對平等價值追求的內(nèi)涵之一；追求機會平等意味著重視個體價值，關懷每個個體的成長，這是激發(fā)個體活力的重要前提；追求人格平等是要保護每個個體權利得到保證，是在法律面前人人平等的價值體現(xiàn)。在今天的改革攻堅時期，機會平等和人格平等的價值追求有利于防止特權階層出現(xiàn)，保護社會的公平正義。在社會生產(chǎn)力發(fā)達階段，人民對平等價值的追求，必然會轉(zhuǎn)向物質(zhì)的平等——共同富裕。實現(xiàn)共同富裕不僅是社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)，歸根結(jié)底也是人的平等價值追求。平等的人本價值理念也會隨著社會發(fā)展的變化而變化，其內(nèi)涵也有著不同的時代特點。

（三）人的仁愛價值

西方的博愛思想是由基督文化的“愛神”推及出來的，不符合馬克思主義的唯物思想觀；而東方儒文化的仁愛思想是一種由生命到親情并推至眾人直至一草一木的愛，是“將情與理、差異性與普遍性結(jié)合起來，使人人都能感受到仁愛” 〔5 〕。正因如此，筆者認為仁愛思想更符合馬克思唯物主義思想，是一種樸實的符合人性情感發(fā)展的愛。人性是復雜的，需要“仁愛”這種由人推及自然的愛，將社會與人及自然緊密地聯(lián)系起來，建立和諧社會及人與自然的和諧關系，以期實現(xiàn)“作為完成了的自然主義等于人道主義，作為完成了的人道主義等于自然主義”的共產(chǎn)主義 〔1 〕120，這才是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決。

在舊中國，“仁愛”只是統(tǒng)治階級麻痹人民群眾的“裝飾”和剝削需要的工具。由于統(tǒng)治者實際體現(xiàn)出來對生命的漠視，人民群眾只能過著貧困而沒有生命保障的生活。在舊的階級社會，人的仁愛價值是喚起人民對生命的重視，要求改變自己生活境遇的愿望。這種仁愛的實質(zhì)是一種有階級意識的愛，表現(xiàn)為團結(jié)一切被剝削者，合力推翻剝削人民的統(tǒng)治階級。但是，物質(zhì)的平等是仁愛的基礎，發(fā)展生產(chǎn)力才是實現(xiàn)仁愛的保障，所以在新社會，仁愛的價值在于重視個體價值，體現(xiàn)為“人人為我、我為人人”的社會服務理念，服務個體發(fā)展，關心個體的成長和發(fā)展，做好社會的保障和幫扶，為每個個體的發(fā)展提供良好的服務保障。在生產(chǎn)力高度發(fā)展的新時期，仁愛是施及萬物的愛，是無微不至、潤物無聲的愛，是維系整個社會和諧共同富裕的重要紐帶。

三、人本價值中的“人”

人本價值中的“人”是指個人、人民還是一定時期的“命運共同體”，不同的立場、不同的理論就會得出不同的結(jié)論，單一的結(jié)論都不太確切，存在解釋缺陷，難以體現(xiàn)出歷史發(fā)展脈絡中人的本質(zhì)發(fā)展。筆者認為，個人、人民、“命運共同體”都指稱人，均與人有關，但這三者與人的指稱在不同的時代主題下有不同的聯(lián)系和含義。從歷史發(fā)展脈絡看，人本價值中的“人”是沿著人民——個人——“命運共同體”的路線不斷發(fā)展。

（一）階級社會中“人”指稱人民

在階級社會中，“人民”和“人”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。人民是指“人”的大多數(shù)人，是“人”的部分概念，“人”是整體概念，這一點是二者相聯(lián)系之處。二者相區(qū)別的地方在于：從階級屬性劃分看，人民就是被壓迫的階級，是被奴役的人，而人則包括剝削階級和被剝削階級。從中可以看出，在階級社會中，“人”和“人民”不僅在量上而且在質(zhì)上也有很大區(qū)別，“人”在量上指所有人，“人民”只包括部分人，在質(zhì)上“人”超越階級對立，“人民”則帶有鮮明的階級色彩，“自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭” 〔6 〕，所以“人民”的概念是不能跨越的階級鴻溝。因此，在階級社會中，人本價值中的“人”不能指稱全部的人，而應指稱“人民”，否則就是抹殺階級對抗，麻痹人民意識。如在舊中國，“人”指一切中國人，“人民”則指被壓迫、被奴役的勞動人民。人本價值的實質(zhì)是民本價值，人本價值的精髓是一種打破階級壓迫和奴役、人民追求解放和人身自由的價值精神所在。

（二）社會主義社會初級階段中“人”指稱個人

在新中國，國內(nèi)的階級對立消滅了，擺在人民面前的是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。在世界范圍內(nèi)，資本主義仍然存在；在改革開放的中國，私營經(jīng)濟仍是不可缺少的所有制經(jīng)濟形式，社會中也存在著新的階層分化。在新的形勢下，面對落后的生產(chǎn)力，發(fā)展是第一要務，而要發(fā)展就必須調(diào)動社會上的各種積極因素，讓社會各個層面的人、讓每個個體都充滿活力并勇于創(chuàng)新發(fā)展。這樣來看，在社會主義初級階段，人本價值中的“人”指參與和支持中國特色社會主義建設的所有個人，而不能泛指所有人，因為“人”的因素比較復雜，有個體差異之分。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，“人”呈現(xiàn)出不同階層的分化，單一的“人民”概念不能囊括所有人。發(fā)展生產(chǎn)力是我國當前的主要任務，要調(diào)動社會每個階層成員參與社會主義建設的積極性，必須重視每個人的價值，實現(xiàn)個人價值，這樣有利于激發(fā)人的活力，而個人的活力最終會形成社會發(fā)展的創(chuàng)新動力。馬克思對人類解放和發(fā)展的思考，也是從個人價值和命運開始的，他說：“全部人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在?！?〔7 〕只有充分地釋放個人活力，社會的發(fā)展才有希望，才能進入“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性” 〔8 〕的第三階段。

社會本是由個人組成的，個人作為社會的細胞而存在，所以社會的希望建立在個人價值實現(xiàn)的基礎之上。在社會主義初級階段，人本價值的實質(zhì)就是要充分重視個人價值的實現(xiàn)，讓個人充滿活力，不斷創(chuàng)新。人的個體差異決定了人的活力不同，重視個體價值，讓活力強的跑得更快，充當發(fā)展的領頭羊，這也是由現(xiàn)實社會的實際情況所決定的。

（三）未來社會中“人”指稱“命運共同體”

實現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質(zhì)目標，“社會主義的特點不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！?〔9 〕265。鄧小平同志講的共同富裕，不是通過限制先富起來人的財富實現(xiàn)的平均主義富裕，而是一種先富帶動后富的共同富裕，這種富裕是通過發(fā)展形成“命運共同體”來實現(xiàn)的，不是簡單的均富思想。第二個100年目標實現(xiàn)后，中國將會成為一個富強民主和諧的現(xiàn)代化社會主義國家，中國社會也必將是一個成熟的民主社會。在這樣的社會里，人本價值中的“人”不再是指“個人”，而專指在中國社會居住的不同民族、種族、國籍和各階層人士組成的新的“命運共同體”，關注的目標從個人價值的實現(xiàn)轉(zhuǎn)向了整體價值的實現(xiàn)。在這個時期，“個人”和“命運共同體”既相一致又有差別，由個人組成“命運共同體”，“命運共同體”意味著在保障個人發(fā)展的同時，還將協(xié)調(diào)所有個人的發(fā)展，從而促進“命運共同體”整體價值的實現(xiàn)。如果不重視整體發(fā)展，一味只注重個人發(fā)展，必將形成兩極分化。鄧小平同志曾告誡我們說：“如果我們的政策導致兩極分化，我們就失敗了；如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級，那我們就真是走了邪路了。” 〔9 〕111中國特色社會主義的社會主義根本性質(zhì)決定了我們國家的發(fā)展是實現(xiàn)“命運共同體”整體利益價值的發(fā)展，重視對弱勢群體的保護，實現(xiàn)精準扶貧。人本價值中“人”的指稱由“個人”轉(zhuǎn)向“命運共同體”，促進所有個人價值的實現(xiàn)，不僅是歷史發(fā)展的需要，更是社會發(fā)展的需要。在“命運共同體”的聯(lián)動發(fā)展下，階級將逐漸消失，社會階層差距也將縮小，矛盾雖然存在但程度將會弱化，這樣也才會形成更加和諧、更加發(fā)展的局面。

總之，上述人的三大基本價值理念在不同時代有不同的內(nèi)涵，在社會發(fā)展中所起的作用也隨著時代主題的變化而變化。簡而言之就是，在階級壓迫社會，自由的價值理念是首位，沒有人的解放，平等和仁愛追求就失去了基礎，平等和仁愛在這個時期只是人追求自由的助推器；在和平發(fā)展時期，自由是社會創(chuàng)新發(fā)展的動力，平等是社會有序發(fā)展的保障，仁愛是社會和諧發(fā)展的保證；在生產(chǎn)力高度發(fā)達時期，自由、平等和仁愛融為一體，共同成為社會生活的本質(zhì)。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔2〕張三元.論馬克思關于自由的三種形態(tài)〔J〕.學界，2012（1）：56-68.

〔3〕馬克思恩格斯全集：第6卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：325.

〔4〕王 巖.歷史唯物主義視域下馬克思平等思想的理性分析〔J〕.齊齊哈爾大學學報（哲學社會科學版），2008（5）：20-22.

〔5〕張改娥.博愛與仁愛〔J〕.河南師范大學學報（哲學社會科學版），2010（5）：20-22.

〔6〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：31.

〔7〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：321.

〔8〕馬克思恩格斯全集：第46卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：104.

〔9〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993.

責任編輯 周 榮