莫修巖

摘 要：趙孟頫不時(shí)流露出來的退隱之心，那種“不得已而為之”的心態(tài)，這既與以宋室仕元情節(jié)的糾結(jié)有關(guān)，也與他作為傳統(tǒng)中國文人一貫外儒內(nèi)道的情結(jié)有關(guān)。我們知道，趙孟頫與方外人士交往頗深，其中有畫“葡萄”而知名的僧人，人稱“溫日觀”的釋子溫（生卒年月未考），趙孟頫與之執(zhí)弟子禮，且多有書翰往來。與南谷真人杜道堅(jiān)（1237—1318）亦有師徒之宜。而趙孟頫與夫人管道升同為中峰明本和尚（1263-1323年）弟子。故而，趙孟頫時(shí)時(shí)表現(xiàn)出思想與內(nèi)心世界的復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：趙孟頫；古意論

中圖分類號(hào)：J209.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）15-0063-01

趙孟頫（1254—1322年），宋太祖趙匡胤十一世孫，秦王德芳之后，五世祖乃安僖王子偁，高宗無子，立子偁之子趙昚，是為孝宗，四世祖崇憲靖王伯圭，即孝宗之兄，賜第于湖州吳興，遂為吳興人，人稱趙吳興，字子昂，號(hào)松雪、水精宮道人等。應(yīng)召入元，官至集賢直讀學(xué)士，翰林學(xué)士承旨，死后追贈(zèng)榮祿大夫，封魏國公，謚文敏。趙孟頫博學(xué)多才，擅詩文、通考據(jù)、解金石、精鑒定、長音樂、懂經(jīng)濟(jì)，書法篆、隸、楷、行、草無所不精。

《元史》本傳記：“孟頫篆籀分隸真行草無不冠絕古今”，楷書被譽(yù)為四大家之一（歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫）。繪畫山水、人物、竹石、鳥獸均造詣深厚，傳世作品以人物、鞍馬最多。董其昌《畫眼》評：“趙集賢畫為元人冠冕”。其妻管道異、其子趙雍均在書畫上名冠一時(shí)，元仁宗曾把三人書法合裝成帙，秘藏于宮中。繪畫本應(yīng)冠以元四大家之首，然因以宋仕元而為后人詬病，尤明代董其昌之論而斥之于文人畫家之外。

公元1279年，洶涌的蒙古鐵騎攻入都城臨安（今杭州），南宋王朝滅亡。第一個(gè)少數(shù)民族一統(tǒng)天下的王權(quán)登上中國歷史的舞臺(tái)。靠武力打天下，要穩(wěn)定初始政權(quán)只有靠武力。元統(tǒng)治者挾軍事上的威力，厲行野蠻的專制統(tǒng)治，把中國人分為蒙古人、色目人、漢人、南人四個(gè)等級，廢除科舉制度，漢人儒士被排斥在政權(quán)之外，以致“十儒九丐”，讀書人不再有一席之地。國破家亡，文人無以為計(jì)，只好忍辱偷生，寄情于書畫。

時(shí)畫風(fēng)有兩類，一是遼金以來北方及其繼承者元代宮廷工麗寫實(shí)畫風(fēng)，二是南宋宮廷院體精麗巧密畫風(fēng)，尤其是馬夏的半邊殘山剩水。這兩種畫法，既不能讓這些失落文人在筆法語言上輕松放筆直取，又不能滿足對家國江山的懷戀，而宋蘇軾倡導(dǎo)的寫意畫風(fēng)，倒能在一定程度上實(shí)現(xiàn)他們寄情適性的目的，從而導(dǎo)致了兩種不同的畫風(fēng)，一為工細(xì)巧麗，二為文人墨戲。但是，文人墨戲雖然可以解一時(shí)之興，卻不能完全滿足它們對山水家園的愛戀之情。好在，國家的統(tǒng)一使“靖康之變”淪沒于金朝的唐代、北宋繪畫輾轉(zhuǎn)流傳到江南，加上南宋皇室一些珍藏亦因宋亡而流散民間，許多南方文士有機(jī)會(huì)見到久違的唐代、北宋繪畫，從而找到了一種可以更好慰藉心靈的繪畫形式，而不再是讓人心酸的半邊山水，不合時(shí)宜的宮廷細(xì)瑣工艷巧技抑或消極的文人墨戲。

1282年，程鉅夫初下江南，遇趙孟頫，勸其出仕，趙不就，程鉅夫感其義。是年趙孟頫29歲，近而立之年，已經(jīng)是“聲聞?dòng)恳纾_(dá)于朝廷”。就在這一年，宋相文天祥因不屈而被殺于元大都。1286年，元世祖忽必烈謂：“自今省、部、臺(tái)、院必參用南人”，遣行臺(tái)侍御史程鉅夫到江南搜訪遺逸，頫以首選，與姐夫張伯淳以及萬一鶚、張伯淳、凌時(shí)中、胡夢魁、曾沖子等24人被舉薦應(yīng)召，受到元世祖忽必烈的重用，北上大都，從此開始了他仕元的生涯。這一年，趙孟頫33歲。

這就是所謂的“古意”，以象寫意，不計(jì)形似，詩畫一體。這是趙孟頫與當(dāng)時(shí)畫法不一樣的地方，加上推進(jìn)畫詩書印的全面融合，完成了自己對中國畫的獨(dú)特創(chuàng)新與貢獻(xiàn)。而與其繪畫本為一體的詩文、書法相比，這也是他高出歷史又改變中國繪畫歷史的地方。

當(dāng)然，藝術(shù)與時(shí)代畢竟有著密不可分的關(guān)系，尤其是意識(shí)形態(tài)，但這種關(guān)系是一種自然存在，不應(yīng)是人為形態(tài)。我們不可以以意識(shí)形態(tài)和政治地位作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來評判一位藝術(shù)家或文人，歷史最終還是要看他的藝術(shù)成就，而不是一時(shí)的社會(huì)地位和政治名位（我們這里絕不是一概而論只是說這一現(xiàn)象確實(shí)存在而已）。但是，今天的情況卻正相反，往往把藝術(shù)家所處的社會(huì)地位與名聲看作唯一的標(biāo)準(zhǔn)。而藝術(shù)家也多以結(jié)交權(quán)貴和有錢人為榮，甚至唯馬首是瞻。這一點(diǎn)，也是我們與古人不一樣的地方。古人也追求結(jié)交權(quán)貴，但這些權(quán)貴與文人們一樣從小讀一樣的書、寫一樣的字、作一樣的詩，又多家富收藏，故而是在同樣的語境、同樣的愛好、同樣意趣中交游，所謂同好相交，而且也會(huì)同樣被寫進(jìn)歷史。今天就大不一樣了，我們沒有可以交往的文人士大夫，這些所謂權(quán)貴、有錢人也絕對不會(huì)被寫進(jìn)歷史。說白了，古人交游而今人交際，白白把大量寶貴的時(shí)間與生命浪費(fèi)在一時(shí)浮華的紅塵名利場中，讓難得的才華付之東流。因?yàn)槲覀兊慕逃w系沒有傳承給我們古老而燦爛的傳統(tǒng)文化，大家不再讀同樣的書，尤其是家庭、學(xué)校、社會(huì)是三本不同的書，讓本來屬于所有人的傳統(tǒng)中國書畫（尤其是書法）只屬于極少數(shù)專業(yè)人員。

當(dāng)我們今天感覺到因?yàn)樗娜笔Ф鴮?dǎo)致巨大的社會(huì)問題，認(rèn)識(shí)到它的存在必要時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)失落的太多。和諧社會(huì)，先和諧文化、和諧人。但是，“百年樹人”，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化可不是一句口號(hào)、一時(shí)的沖動(dòng)，抑或全民動(dòng)員的文化產(chǎn)業(yè)所能解決的。