葛煒

摘 要：燦銘老師能整體地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，理性地思考現(xiàn)代。他的草書(shū)形成了樸茂沉雄、禪意深蘊(yùn)的主導(dǎo)風(fēng)格，又千變?nèi)f化，豐富多彩，耐人尋味。其書(shū)法藝術(shù)扎根傳統(tǒng)，體悟現(xiàn)代，意義深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：劉燦銘；草書(shū)；賞析

中圖分類(lèi)號(hào)：J292.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）15-0066-01

有幸親睹燦銘老師現(xiàn)場(chǎng)作大草，心自震撼，雖逾數(shù)周，猶然歷目。兩米見(jiàn)方的布匹平伏于地，燦銘老師蹲于其上，挽袖揮毫，運(yùn)筆如飛，一溜云煙，如天馬行空，疾風(fēng)驟雨，瞬間煙霞盈落，彌漫布匹，酣暢淋漓，渾樸沉雄，仿佛一個(gè)遠(yuǎn)古探險(xiǎn)歸來(lái)的智者，胸懷豐厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)，正用他的智慧、才情和膽識(shí)傾情地詮釋著這個(gè)新的時(shí)代。

一、根植傳統(tǒng)

根植傳統(tǒng)，面向現(xiàn)代，形成個(gè)性化的書(shū)風(fēng)，是今天書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的主流方向。燦銘老師能整體地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，理性地思考現(xiàn)在，草書(shū)創(chuàng)作時(shí)有新意，日趨成熟。他的草書(shū)從傳統(tǒng)一路走來(lái)，廣納博采，精取妙涉，集大王蘇子之文氣、黃道周之風(fēng)骨、吳昌碩之流暢于一身，融文人書(shū)家之學(xué)養(yǎng)與民間書(shū)法之質(zhì)樸于一爐，匯傳統(tǒng)底蘊(yùn)與時(shí)代精神于一體，加上筆法、墨法和章法結(jié)構(gòu)的豐富多變，容與相諧，渾然一體。沈曾植主張“異體同勢(shì)，古今雜形”，（《海日樓書(shū)論》） 燦銘老師亦深諳此理。他既精臨《好大王》、《廣武將軍碑》、《二爨》，取其凝重渾樸，又廣涉章草、敦煌寫(xiě)經(jīng)、秦漢簡(jiǎn)牘、魏晉殘紙，吸收其拙樸靈動(dòng)的特點(diǎn)；既學(xué)習(xí)蘇東坡、米芾、吳昌碩、黃道周的雄健豪放，又傾心于二王、董其昌的灑脫超逸；既崇尚古代大家之典范，又汲取現(xiàn)代名家之優(yōu)長(zhǎng)。燦銘老師尤精小楷和大草，劉老師深入研究敦煌寫(xiě)經(jīng)，吸收融合其質(zhì)樸、靈動(dòng)之美學(xué)特質(zhì)，融入佛教禪意和時(shí)代精神，小楷面貌為之一新，同時(shí)又以楷法入草，草書(shū)自成一貌，形成了樸茂沉雄、禪意深蘊(yùn)的主導(dǎo)風(fēng)格，又千變?nèi)f化，豐富多彩，耐人尋味。

二、草書(shū)特征

細(xì)究燦銘老師草書(shū)，張力、靜逸與和諧應(yīng)是其草書(shū)特征。燦銘老師草書(shū)筆法高古，純中鋒用筆，其用筆先蓄力內(nèi)斂繼而奮力外張，運(yùn)筆暢達(dá)而墨象靈潤(rùn)，線條氣息充盈，奔突不息；結(jié)體也是中間疏朗，四周滿溢；章法上亦倚眉?jí)哼叄醵纪欢?，整幅作品從線條到結(jié)字再到章法，氣息暢達(dá)，張力四溢，洋溢著一股雄渾昂奮的激情。燦銘老師號(hào)一無(wú)道人，一心書(shū)藝，恬淡處世。因而在其草書(shū)意態(tài)奇異而氣象博大的另一面則是虛靜、超逸。細(xì)品每一根線條，無(wú)論干澀、濃淡，其內(nèi)息卻恬淡虛靜，超凡脫俗，瀟灑飄逸，如暢流之河水，雖暗流涌動(dòng)，卻又靜逸安寧。燦銘老師以其過(guò)人的功力把張弛相融，靜逸相諧，縱有度，收有節(jié)，在揮毫落墨之際，意興相發(fā)，心手相應(yīng)，達(dá)到自然容與的境地。

草圣張旭以草書(shū)名世，但其楷書(shū)《郎官石記》法度森嚴(yán)，筆法與二王、虞世南一脈相承。歷來(lái)評(píng)論張旭書(shū)法者都言其“守法度者至嚴(yán)，則出乎法度至縱”，“騏驥千里而未嘗知服襄之在法駕也”。（《廣川書(shū)跋》） 由此我們領(lǐng)悟到堅(jiān)實(shí)的楷書(shū)基礎(chǔ)對(duì)一個(gè)優(yōu)秀的草書(shū)家是十分重要的。燦銘老師不但擅長(zhǎng)大草，亦精于楷書(shū)，猶長(zhǎng)于小楷。其小楷《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等主要取法敦煌寫(xiě)經(jīng)，“化俗為雅，化野為文”（劉燦銘，《化俗為雅，化野為文》，2006年《中國(guó)書(shū)法》第五期），去粗野俗陋，取天真率樸，化俗野為文雅，確有意外之趣。

近年，燦銘老師又進(jìn)一步深入研究敦煌寫(xiě)經(jīng)，多次親臨，揣摩感悟，實(shí)踐創(chuàng)作，加上燦銘老師精研佛經(jīng)，體悟佛法，感悟時(shí)代與人生，寫(xiě)經(jīng)體小楷越發(fā)靈動(dòng)精妙，意蘊(yùn)深厚。其楷書(shū)筆法，諸如中鋒用筆，提按頓挫，輕重徐疾，逆入回鋒等都純熟地用于草書(shū)創(chuàng)作中，因而其草書(shū)在博大氣象中又見(jiàn)細(xì)膩精到，拙樸靈動(dòng)。

三、體悟現(xiàn)代

燦銘老師最可貴的是既精研傳統(tǒng)又體悟現(xiàn)代。書(shū)法是我們民族特有文化藝術(shù)形態(tài)，是體現(xiàn)民族文化精神的典型形態(tài)。它在作為中國(guó)文化精神的形成、中國(guó)文化財(cái)富積累載體的同時(shí)，轉(zhuǎn)而又以傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)思想、文化精神為營(yíng)養(yǎng)，形成自己的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。歷史留給我們的光輝的書(shū)法遺產(chǎn)中，有一種許多精美書(shū)法得以創(chuàng)造的根本精神。正是有了這種精神，書(shū)法才不是一種單純的技藝，才成為具有民族文化精神、哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵而境界高雅、意味雋永的藝術(shù)。

當(dāng)今書(shū)壇很多書(shū)家，尤其是許多青年書(shū)家在艱辛地摹繪古人而無(wú)視其精神傳統(tǒng)時(shí)，得到的只是技法層面的橫向拓展，缺失的卻是傳統(tǒng)書(shū)法的深厚底蘊(yùn)、精神內(nèi)涵，更談不上用傳統(tǒng)的精神去關(guān)注現(xiàn)代，推進(jìn)書(shū)法的現(xiàn)代化。燦銘老師憑借其功力、才情和智識(shí)，手摹心追，遍撫古帖，不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書(shū)跡的技法經(jīng)驗(yàn)、美學(xué)理念，深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)書(shū)法精神內(nèi)涵，特別是研究佛教，體悟禪意。同時(shí)，他又關(guān)注這個(gè)新時(shí)代，體悟這個(gè)時(shí)代的精神主流，把時(shí)代精神熔鑄到他的草書(shū)創(chuàng)作中，用傳統(tǒng)的方式詮釋時(shí)代新主題?！斑_(dá)其情性，行其哀樂(lè)”，燦銘老師于傳統(tǒng)之心得，禪意之領(lǐng)悟，自然之感應(yīng)，現(xiàn)代之體悟，一應(yīng)俱匯于其草書(shū)作品中，令人觀之心撼，品之香醇。他的草書(shū)作品線條纏綿奮飛，順勢(shì)激流，透現(xiàn)的盈盈朝氣，昂昂激情，奔突四溢，正是這個(gè)時(shí)代開(kāi)放、發(fā)展主題的顯現(xiàn)。

燦銘老師傳統(tǒng)書(shū)法功底深厚，成就已然，但他不滿于此，在書(shū)法現(xiàn)代化的研究中，扎根傳統(tǒng)，直面現(xiàn)代，用傳統(tǒng)傾情詮釋現(xiàn)代，生發(fā)時(shí)代新書(shū)風(fēng)，其創(chuàng)新膽識(shí)、勇氣可嘉，其草書(shū)深遠(yuǎn)意義亦在此！