喬雅慧

摘 要 日本是一個(gè)矛盾的國家。這個(gè)民族在歷史上發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，給世界人民帶來了巨大的災(zāi)難與傷痛。然而，在戰(zhàn)后短短幾十年里，卻完成了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，再一次震驚了世界。從日本的成功轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)中，我們應(yīng)該思考，究竟是什么原因、什么動(dòng)力促使日本迅速強(qiáng)大起來？道德教育角度是一個(gè)很好的研究視角，而日本的自然環(huán)境、儒教、神道教以及武士道精神等都是影響國民素質(zhì)的重要因素。

關(guān)鍵詞 日本 道德教育 影響因素

中圖分類號(hào)：D731.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2017.03.064

日本在現(xiàn)代化進(jìn)程中得以快速發(fā)展，離不開國民素質(zhì)的提高。其中，道德教育發(fā)揮了不可忽視的作用。中日兩國在現(xiàn)代化過程中走了兩條完全不同的道路。日本在戰(zhàn)敗后迅速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，成為世界強(qiáng)國，而中國卻在工業(yè)化道路上舉步維艱。究其原因，有多方面的因素影響。而國民綜合素質(zhì)是一個(gè)不可忽視的重要因素。本文對(duì)日本道德教育影響因素進(jìn)行探討，不僅考慮學(xué)校中的道德教育，而是涉及到社會(huì)整體的道德教育。

1 自然環(huán)境因素對(duì)日本道德教育的影響

日本是一個(gè)位于亞洲東部的島國，這種特殊的地理狀況造就了一種特殊的島國心態(tài)，即保守主義。一般來說，島國的閉塞性極易產(chǎn)生保守的精神，“主內(nèi)而不主外”成為島國的通用原則。加上日本特殊的歷史發(fā)展與地理狀況，日本在長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里形成了一種根植于國民中的特殊文化。

首先，日本人的團(tuán)結(jié)性受自然環(huán)境影響。作為島國的日本自然災(zāi)害頻繁。全國土地以山地丘陵居多，經(jīng)常發(fā)生火山、地震、海嘯等自然災(zāi)害，且造成傷亡及財(cái)產(chǎn)損失嚴(yán)重。比如2011年東日本大地震并引發(fā)了海嘯事件等，這種災(zāi)難不是人禍，而是天災(zāi)，即使科技已經(jīng)發(fā)展到一定水平的當(dāng)下，仍難以阻擋災(zāi)害的發(fā)生，在科技尚且不發(fā)達(dá)的時(shí)期，民眾更難抵御這種無情的破壞。因此，為了從災(zāi)害中求得生存，普通大眾們必須要團(tuán)結(jié)一致抵抗災(zāi)害。

另外，日本的精農(nóng)主義思想受自然環(huán)境影響?！熬r(nóng)”在日語辭典中被解釋為專心耕種栽培和以研究的態(tài)度從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民。通俗一點(diǎn)，就是一心撲在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中。專家解釋，這種思想的形成與自然環(huán)境相關(guān)。日本的土壤肥沃、降水量大，植被成長周期較短，一定程度上使農(nóng)事活動(dòng)得以順利進(jìn)行。①獨(dú)特的自然環(huán)境形成了日本民族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，也在思想文化層面影響著后代子孫。并且，正因?yàn)槭茏匀画h(huán)境因素的影響，這種影響更加根深蒂固，難以改變。

2 儒教對(duì)日本道德教育的影響

中日兩國同屬儒教文化圈，有著相同的文化根基。但日本的儒教是在中國儒教基礎(chǔ)上的改良，二者有著本質(zhì)不同。這也是兩國不同文化氣質(zhì)的原因之一。

2.1 日本的儒教忽略仁慈強(qiáng)調(diào)忠誠

仁、義、禮、智、信，是中國傳統(tǒng)儒教的重要內(nèi)容。其中，仁作為核心被列在首位，認(rèn)為仁慈是個(gè)人道德修養(yǎng)最重要的品質(zhì)，提倡人心向善，心懷大愛。然而，傳播到日本的儒教在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了調(diào)整。在最初的1882年《軍人敕諭》中，對(duì)軍人的要求標(biāo)準(zhǔn)為：忠節(jié)、武勇、信義、樸素。可以看出，與中國儒教最大不同在于，沒有強(qiáng)調(diào)仁慈。淡化仁慈而重視忠誠，是日本儒教獨(dú)有的特征。另外，中國和日本對(duì)“忠誠”的解釋也是不同的。中國的忠誠意在對(duì)自我良心的真誠，而日本卻將忠誠更多的放置在皇權(quán)維護(hù)、為天皇效忠的層面上。甚至有些時(shí)候，會(huì)發(fā)生為君主效力的忠誠與對(duì)自己的良心真誠互相沖突的情況。這種時(shí)候，就必須要背離自己的良心真誠，絕對(duì)服從君主的命令，甚至為其犧牲性命。這樣一種對(duì)忠誠的解釋也是與孝順（孝）與和諧（和）相矛盾的。這是因?yàn)榻y(tǒng)治者的命令很可能與父母的愿望和社會(huì)上大多數(shù)人的觀點(diǎn)相矛盾。例如，日本的第一個(gè)偉大的政治思想家圣德太子禁止天皇專政，以使他的命令不與社會(huì)上大多數(shù)人的觀點(diǎn)相矛盾。但即使是這種嘗試，也可能發(fā)生君主命令與父母的要求矛盾的情況。選擇忠誠，則對(duì)父母不孝；選擇孝順，則對(duì)天皇不忠。即便在內(nèi)心對(duì)天皇的命令存有質(zhì)疑，但違背內(nèi)心順從天皇的人成為了世人眼中忠誠的臣民，而那些遵從本心拒絕服從天皇命令的人便淪為不忠之徒。雖然昧對(duì)良心，但前者并不會(huì)受到社會(huì)的指責(zé)，因?yàn)樗麄儾o能力支配自己的良心，最多是獲得同情罷了。②

2.2 中國的儒教是人道主義的，而日本的儒教是民族主義的

歷史上來看，中國始終有一種唯我獨(dú)尊的大國意識(shí)，而日本則骨子里有一種自卑意識(shí)，所以要想存活下去，必須勇敢和節(jié)儉。這種自卑感最終導(dǎo)致德川幕府采取了鎖國政策。到了德川幕府末年，民族主義盛行，他們對(duì)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)流露出強(qiáng)烈的渴望。日本人開始快速學(xué)習(xí)武器制造、科技創(chuàng)新，這樣一個(gè)學(xué)習(xí)能力超強(qiáng)的國家，為了縮短與西方發(fā)達(dá)國家的差距，進(jìn)行了幾乎極限的學(xué)習(xí)，甚至達(dá)到可以犧牲生命去學(xué)習(xí)的程度。這也得益于日本的倫理精神支柱——忠誠。

從中日兩國對(duì)儒教的解釋和發(fā)展中，我們可以看出，日本在接受中國儒教思想的同時(shí)，并沒有囫圇吞棗似的全盤吸收，而是在其基礎(chǔ)上加以改造，綜合本國國情，提出了符合本國發(fā)展的儒教思想。日本的儒教比中國的儒教更熱心于維護(hù)統(tǒng)治體制，起著維護(hù)現(xiàn)統(tǒng)治體制意識(shí)形態(tài)的作用。這種“新”儒教對(duì)于國民的思想教化起著舉足輕重的作用，也奠定了日本道德教育的基礎(chǔ)。

3 道教向神道的轉(zhuǎn)換對(duì)日本道德教育的影響

中國的道教是矛盾的哲學(xué)，它既倡導(dǎo)人們追求世俗的幸福和長壽，又看重遠(yuǎn)離世俗的隱居生活。這種道教，在日本變形成鼓吹忠君愛國思想的神道。公元七世紀(jì)，日本根據(jù)儒教思想重新組建了政府機(jī)構(gòu)；同時(shí)編纂了許多顯然受道教影響的神話，神化皇權(quán)，利用這種方式潛移默化地影響國民思想，使其對(duì)天皇絕對(duì)信賴與效忠。日本的上述辦法，應(yīng)該說是恰如其分地利用了這兩種中國哲學(xué)。日本建立起高效的強(qiáng)有力的政府并激發(fā)起國家主義和愛國主義情緒。神道，實(shí)質(zhì)上是道教，鼓舞了國民精神。尤其是在德川末年，以《古事記》研究為開端，熱烈倡導(dǎo)日本古代神道信仰的“國家”，在反中國和反西歐、鼓吹超國家主義和狂熱的愛國主義運(yùn)動(dòng)等方面起了重大作用。這種極端的民族主義與國家主義，在一定程度上是悲哀的。因?yàn)樵诿恳淮蚊褡逦C(jī)的時(shí)候，天皇都要向他的祖先天照大神祈禱，以求得幫助。

在日本，神道教開始是一種皇室的宗教，后來它通過各種事件和慶典滲透到普通民眾之間。日本在主流統(tǒng)治思想方面與中國手段類似，都是以儒教為統(tǒng)治階級(jí)、上層官僚的指導(dǎo)思想，而神道教則是普通百姓的信仰。然而必須強(qiáng)調(diào)的是，日本的神道教與中國的道教存在著巨大差異。中國的道教崇尚無為，更多的是提倡歸隱田園生活，在平凡中獲得幸福與永生。而日本的神道教卻將對(duì)天皇的忠誠貫穿始終。這樣，日本人就把道教在效果方面轉(zhuǎn)化成其自身的反面。天皇和神道這些名副其實(shí)的道教概念，已經(jīng)被一種真正日本人的方式重新解讀，進(jìn)而為民族主義鋪路。日本的神道教徒們不追求永世，而是更看重為天皇奉獻(xiàn)一切甚至生命。他們認(rèn)為國家是永存的，沒有必要去延長哪怕是最重要的人物的生命；而道教則是強(qiáng)調(diào)個(gè)人。中日兩國的道教和神道教在本質(zhì)內(nèi)涵上是大有差異的，所以盡管儒教是共同的正統(tǒng)宗教，兩國在沿著不同的歷史發(fā)展路線走下去也不足為奇。

4 武士道精神對(duì)日本道德教育的影響

武士道在日本已有一千多年的歷史，構(gòu)成了日本特有的倫理道德體系。從鐮倉幕府時(shí)期開始，一直到明治維新前后，日本都由武家統(tǒng)治。這一時(shí)期正是日本民族性格、國民精神形成與發(fā)展的關(guān)鍵階段。③簡單來說，武士道就是要求或教導(dǎo)武士們遵守的道德行為規(guī)范。它產(chǎn)生于封建制度，在封建制度消失后，它依然存活，并且以它的光輝繼續(xù)照亮我們的道德之路。④

義勇、仁禮、名譽(yù)、忠義、克己等是武士道精神的主要內(nèi)容。它不僅是一種道德信仰，更是一種道德實(shí)踐。日本的武士是受人敬仰的階級(jí)，他們南征北戰(zhàn)甚至為國捐軀。但戰(zhàn)爭總是有勝有負(fù)，勝者會(huì)受到君王嘉獎(jiǎng)、國民愛戴，而負(fù)者的命運(yùn)卻很悲慘。他們會(huì)選擇切腹的手段結(jié)束自己的性命。用長刀捅向腹部，然后再由旁邊的人將頭砍去，結(jié)束后，周圍的人會(huì)向自殺者致敬。在日本，切腹者證明了自己的忠誠，這是他們贖罪的方式，也是維護(hù)自身榮譽(yù)的唯一途徑。如果不這樣做，便會(huì)受到世人的嘲諷。此外，無條件效忠君主是武士道的最大特點(diǎn)，體現(xiàn)了“忠君”思想。無論君主的命令是否符合道義以及社會(huì)輿論，武士們必須絕對(duì)服從，可以說，這種忠誠已經(jīng)超越了一切倫理道德，是無條件的忠誠。

正如新渡戶稻造在《武士道》中所說：“武士道的那些美德遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于我們國民生活的一般水準(zhǔn)?！倍涫烤駵?zhǔn)則獨(dú)具的美德和教義，并不局限于武士階層，而是帶給整個(gè)國家以影響。武士道精神的影響至今為止仍在繼續(xù)，人民重視禮節(jié)、忠誠于自己的國家等美好品德都是武士道精神在現(xiàn)代社會(huì)中的反映。但另一方面，日本國民性格中的缺點(diǎn)，恐怕也要?dú)w咎于武士道。比如殘忍、過于自負(fù)等。

5 結(jié)語

總的來說，日本實(shí)現(xiàn)近代化的原因是多方面的，僅從道德教育角度來看，也是有很多因素的。在近代化歷程中，日本人培育成了自身獨(dú)具的性格與魅力。這種道德精神歷經(jīng)滄桑至今仍在民眾思想意識(shí)領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱。當(dāng)然，中國幾千年的文明沉淀也形成了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，在社會(huì)主義建設(shè)中同樣發(fā)揮不可替代的作用。研究日本道德教育，同時(shí)也可以為中國的德育提出寶貴的借鑒。他山之石可以攻玉，了解日本道德教育，從歷史上和現(xiàn)實(shí)中汲取其優(yōu)長，從而為本國道德教育服務(wù)，也是很有必要的。

注釋

① 尹協(xié)華.日本的秘密[M].中國電影出版社，1999.11：143-146.

② [日]森島通夫.胡成譯.日本為什么“成功”[M].四川人民出版社，1986：10-13.

③ 江忠.論武士道對(duì)日本人性格的影響[D].東北師范大學(xué)，2009.5：5.

④ [日]新渡戶稻造.周燕宏譯.武士道[M].上海三聯(lián)書店，2007.11：3.