徐蘊(yùn)嘉

【摘要】《陰翳禮贊》是谷崎潤一郎關(guān)于日本傳統(tǒng)審美情趣的隨筆集。身為耽美派作家的谷崎對日本式的美著有自己的理解：即利用光影產(chǎn)生的陰翳渲染、烘托，從而體現(xiàn)并深化事物的美感，這種情趣是東方乃至日本獨(dú)有的風(fēng)雅之處。他對美的獨(dú)特理解也始終滲透并體現(xiàn)在自己的作品中。本文從谷崎在《陰翳禮贊》中論述的“陰翳”之美出發(fā)，試圖通過《陰翳禮贊》的內(nèi)容和谷崎具有強(qiáng)烈個(gè)人特點(diǎn)的審美觀，探究隱藏在陰翳之中的谷崎式美學(xué)之點(diǎn)滴，從而深入了解谷崎其人與其作品內(nèi)核。

【關(guān)鍵詞】谷崎潤一郎 陰翳禮贊 審美觀

谷崎潤一郎是日本著名的唯美主義代表作家，有“大谷崎”的美稱。他的創(chuàng)作生涯跨越了明治時(shí)代和昭和時(shí)代，一生中創(chuàng)作了數(shù)量眾多并極具個(gè)人風(fēng)格的作品，其作品的文學(xué)性和藝術(shù)性在世界范圍都受到很高的評價(jià)。

谷崎潤一郎的文學(xué)創(chuàng)作生涯經(jīng)歷了幾個(gè)階段，早期的谷崎作品帶有濃厚的反自然主義和耽美派特色，充斥著各種官能描寫。此時(shí)期的文章中，谷崎大量使用漢語詞和雅語詞進(jìn)行修辭，并巧妙地把它們和文章融合在一起，兼顧了文章的藝術(shù)性和通俗性。他還受偵探小說和電影等的影響，創(chuàng)作了大量戲劇化的歷史小說和黑色幽默作品。谷崎為了更好地投入創(chuàng)作，會選擇和作品的氛圍相似的居住地進(jìn)行創(chuàng)作，因此，留下了大量著作的谷崎，搬家十分頻繁，在他七十九年的人生中，搬家次數(shù)竟多達(dá)40次。從這一點(diǎn)可以看出，谷崎是個(gè)對作品內(nèi)容要求非常高的人。在谷崎創(chuàng)作的中后期，他的文風(fēng)發(fā)生了變化，文章開始具有明顯的復(fù)古風(fēng)格，作品的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)為更多地描寫人物內(nèi)心感情和背景時(shí)期的時(shí)代風(fēng)俗，這種轉(zhuǎn)變讓他的作品中純文學(xué)的特質(zhì)更加明顯，也使他贏得了很高評價(jià)。

谷崎的文風(fēng)從早期官能色彩濃厚的“惡魔主義”轉(zhuǎn)變?yōu)橹泻笃谧硇挠谌毡緜鹘y(tǒng)文化的“回歸古典”，一個(gè)重要的契機(jī)就是1923年日本關(guān)東大地震后，由于東京受災(zāi)嚴(yán)重，谷崎全家由東京遷至京都。和東京西洋化的都市氣息不同，京都所在的關(guān)西地方的自然風(fēng)光與名勝古跡無一不充斥著濃厚的傳統(tǒng)日式風(fēng)情，在這種氛圍的熏陶下，谷崎的審美觀和創(chuàng)作風(fēng)格都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，他先后創(chuàng)作了《春琴抄》《陰翳禮贊》和《細(xì)雪》等名作。其中，《陰翳禮贊》作為谷崎的隨筆代表作，以“谷崎審美”從普通或微小的日常之物出發(fā)，極其細(xì)致地描寫了萬物的陰翳之美。以下試由《陰翳禮贊》中的幾個(gè)論點(diǎn)出發(fā)，探究谷崎心中的日本之美。

一、污垢的人情味

開篇谷崎便提出了一個(gè)至今仍普遍存在的矛盾，即現(xiàn)代化的生活設(shè)施無法同傳統(tǒng)的審美完美并存。并且他立即表明了自己的立場：引進(jìn)先進(jìn)的文明利器固然無可厚非，但應(yīng)當(dāng)順應(yīng)傳統(tǒng)的生活習(xí)慣與偏好加以改良。譬如夏目漱石也喜愛的日式廁所，具備了“微暗”“清潔”“安靜”幾個(gè)特征，谷崎在建造自家住房時(shí)曾想創(chuàng)造出完美具備他心中日式情趣的廁所，可惜最終未能實(shí)現(xiàn)。西式建筑的衛(wèi)生間通常鋪著白瓷磚，建造得十分明亮，大概是由于廁所本是排污之處，設(shè)計(jì)得干凈明亮可以減輕人心中對于廁所是積累污穢之處的厭惡感。然而傳統(tǒng)的日式廁所追求的卻是幽暗的光線，微暗讓眼前的一切事物都變得柔和模糊。按照谷崎的說法，廁所本就是排泄之地，污穢與潔凈之間的界限不必分得太清，撲朔迷離才更讓人充滿無限遐想。

日本人一向以愛干凈聞名于世，露絲·本尼迪克特在《菊與刀》中提到日本人對于潔凈有一種極端的追求，也因此衍生了許多在西方人看來不能理解的行為。。如果谷崎認(rèn)為，如果把污垢和潔凈分得太清，在潔凈的對比下污垢便會顯得愈發(fā)突出和明顯，所以模糊這兩者的界限，并不代表不愛清潔，而正是日本人追求潔凈的表現(xiàn)。

谷崎認(rèn)為，這種對于污垢的特殊喜愛是中國和日本共同的特點(diǎn)，比如，如果長年把玩一樣器物，它會自然散發(fā)出光澤。這種行為在中國稱為“盤玩”。物品經(jīng)過盤玩而顯現(xiàn)出的光澤是人手與物體摩擦，以及手上的污垢和油脂造成的。然而正是這種本質(zhì)為污穢的光澤，賦予了此物一種帶著人情味的塵世之美。它不再只是一件冷冰冰的物體，而是有了自己獨(dú)特的氣質(zhì)，因此，對這件物品的評估也不再僅限于它自身的價(jià)值，而要考慮它被賦予的人文價(jià)值。因此，谷崎認(rèn)為并不應(yīng)該排斥污垢，他強(qiáng)調(diào)把污垢保存并巧妙地使它的令人不快轉(zhuǎn)變成它的魅力要素，這一做法正是東方文化勝于西方文化的絕妙之處。污垢本是骯臟之物，與美看似毫無關(guān)聯(lián)，而谷崎卻把污垢定義為一種人的印記，一種暗含故事的有意思的存在。污垢也不再是簡單的污垢，而化身為錦上添的那一朵花。

二、光與影的幽玄

光與影是各種美學(xué)里永恒的話題，通過構(gòu)造光和影可以營造出千變?nèi)f化的藝術(shù)。而關(guān)于光和影的部分也是《陰翳禮贊》里的重點(diǎn)?！懊溃淮嬖谟谖矬w之中，而存在于物與物產(chǎn)生的陰翳的波紋和明暗之中”，這一句歷來被認(rèn)為是谷崎陰翳美學(xué)核心思想的表述。這種“美在物之外”的思想，又和日本傳統(tǒng)審美觀念幽玄的概念不謀而合。雖然不同人對于幽玄這一審美意識各有各的解釋，如同中國的儒教思想“仁”，每個(gè)人都對其有自己的理解，很難給它下一個(gè)明確的定義。但是幽玄的核心在于“余情”，即言外之意、象外之境這一點(diǎn)基本是為大眾所認(rèn)同的。余情是一種聯(lián)想，而聯(lián)想會使事物本身的內(nèi)涵趨于完善和豐富。陰翳也一樣，陰翳雖然不屬于物體本身，但它卻為物體營造了更為多層次的美，使物體變得立體。

光需要影的襯托才能顯現(xiàn)其特質(zhì)，而純粹的光亮是令人不適的。谷崎在描述西方雪白的紙和亮閃閃的餐具時(shí)寫道“われわれは、ピカピカ光るものを見ると心が落ち著かないのである（我們一旦見到閃閃發(fā)光的東西就難以沉靜下來）”。日本和紙柔和細(xì)膩的質(zhì)地不會直接反射刺眼的亮光，而是把光線收入其中，產(chǎn)生一種溫和之感。他強(qiáng)調(diào)深沉黯淡的東西才是美的，比如溫潤厚重的玉石，又比如柔軟細(xì)膩的和紙，這些具有明顯東方乃至日本特色的東西就隱藏著典型的陰翳之美?？偨Y(jié)谷崎對于具有陰翳之美的物品的描述，大致有以下兩個(gè)特質(zhì)：光澤暗淡、顏色深沉。具備這種特質(zhì)的物品本身就帶著一種幽深而古老的風(fēng)味，在谷崎看來，這種風(fēng)味正是在現(xiàn)代生活中應(yīng)當(dāng)盡力保留并營造的。

對于西方人來說，如果陶瓷是中國的代名詞，那么提到漆器就會想到日本。谷崎大贊漆器的色澤之美，漆器大多數(shù)為紅色、黑色等暗沉色調(diào)，這使漆器立刻具有了深沉凝重的美。日本漆器獨(dú)特的蒔繪工藝是用金粉加入漆中并由銀絲嵌出各種圖案的華麗藝術(shù)，但無論圖案如何繁復(fù)閃亮，漆器的底色總是深色，對比之下顯得蒔繪的圖案更加燦爛精巧。但如果把暗沉的底色換成明亮的顏色，漆器上面裝飾的金銀圖案就會和底色混為一體，完全失去了對比和層次。日本人非常擅長利用光影和深淺的對比突出事物的美，和食一向因精巧的擺盤和細(xì)致的色彩搭配被稱為“用眼睛品嘗的料理”，而如果稍稍注意盛放料理的餐具就會發(fā)現(xiàn)其中也有玄機(jī)。西餐總是用簡單的白色瓷盤盛放菜肴，雖然這樣看起來清爽大方，但講究的日本菜肴卻要用日式餐具盛放方能顯示其特別的美感。

三、東方人的“陰翳”

谷崎早期作品中充滿大量對妖艷的肉體美的描寫，而他寫作《陰翳禮贊》時(shí)已經(jīng)移居關(guān)西，這一階段他醉心于日本的傳統(tǒng)美，因此在《陰翳禮贊》中，谷崎用大量篇幅稱贊了能樂服裝和演員的美麗。其中關(guān)于能樂演員手部的描寫令人印象深刻，能樂服裝的顏色幽暗沉靜，配上日本人的東方膚色，十分協(xié)調(diào)。在谷崎看來，雖然日本女性以膚白為美，有很多女性的皮膚也確實(shí)非常白皙，甚至看起來比白種人更加白皙，但她們作為亞洲人種，在白皙的肌膚中總是暗含一絲陰翳，谷崎盛贊這種隱藏的陰翳，并視其為亞洲女性皮膚的真正魅力點(diǎn)。此外，日本古代貴族女子流行把牙齒染黑，并且把嘴唇涂成青黑色，實(shí)際上這就是一種利用制造陰翳來襯托皮膚白皙的做法。藝伎雖然把臉和脖子涂上白粉，但是脖子仍然后面有一小塊區(qū)域保留著皮膚本來的膚色，這種對比也使她們散發(fā)出一種奇妙的魅力，那一小塊陰翳不可不稱作點(diǎn)睛之筆。

對谷崎而言，陰翳是扎根于日本文化中的要素，因此拋棄陰翳而一味追求西方文化中的一片光明是不可取的?！挨扦猡铯欷铯欷纹つwのいろが変わらない限り、われわれにだけ課せられた損は永久に背負(fù)って行くものと覚悟しなければならぬ”，谷崎擔(dān)憂的不只是日本傳統(tǒng)的陰翳審美在時(shí)代變遷和西方影響下逐漸發(fā)生變化，更是屬于日本傳統(tǒng)文化中的審美內(nèi)核、以及更多的由日本民族創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)也隨時(shí)消失。醉心于日本傳統(tǒng)的他，認(rèn)為這樣的美是經(jīng)過了經(jīng)年累月的歷史積淀而形成的，是難能可貴的珍寶。

日本人崇尚白色，因?yàn)榘咨氐瓍s寓意豐富，象征了純潔無暇和神圣。同時(shí)，他們也醉心于朦朧曖昧的意境，追求幽玄的余情之美。通過《陰翳禮贊》，這種日本人性格中充斥著矛盾和兩面性的各種特征都表現(xiàn)得淋漓盡致。谷崎在書中大贊傳統(tǒng)的和式房屋而批判西式建筑的毫無情趣，但是他自己的家卻都是明亮的西式風(fēng)格，這一點(diǎn)被谷崎的批判者們廣為詬病，認(rèn)為谷崎言行不一。其實(shí)這一矛盾之處正體現(xiàn)了谷崎乃至日本人內(nèi)心深處的真實(shí)情緒：即對傳統(tǒng)情趣極盡贊美卻又要敬而遠(yuǎn)之以保留這種瞬間的神秘美感的心態(tài)。世代居住在島國的日本人，有著強(qiáng)烈的危機(jī)意識和對現(xiàn)世的不安情緒，日本人喜歡花期極短的櫻花，擅長拍災(zāi)難題材的電影等都是這種不安情緒的表現(xiàn)。因此，日本人專注于眼前的瞬間，從而引申出了一種瞬間美學(xué)：美麗的事物即使不長久，只要曾經(jīng)燦爛的綻放出它自身的美麗，就是有意義的，這種美麗可以被一直回味，并因它存在時(shí)間的短暫，染上更多值得珍惜的意味。而常存的美麗事物，反而不具備這種由于短暫而產(chǎn)生的美感了。這種心態(tài)大概就如谷崎在文章最后所說的“姑且熄燈看看”，在短暫的陰翳中體味蘊(yùn)藏其中的幽妙風(fēng)味吧。

然而，谷崎筆下的陰翳并不只是陰翳本身，而更偏重于陰翳這種獨(dú)特光影效果造成的視覺效果給人帶來的美的感受。這種陰翳是一種非現(xiàn)實(shí)的存在，谷崎真正要歌頌的，是“陰翳”這一現(xiàn)象帶來的惹人遐想的特質(zhì)。

雖然《陰翳禮贊》并不是內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)邏輯嚴(yán)密完善的論著，但是谷崎看似隨意的筆調(diào)之下，蘊(yùn)含了他鮮明的個(gè)人審美傾向，也許《陰翳禮贊》不能稱作一部日本美學(xué)論，卻毫無疑問是一部“谷崎美學(xué)論”。并且，谷崎以日本作家特有的纖細(xì)筆調(diào)描繪出了日本傳統(tǒng)情趣中的各種細(xì)節(jié)，以獨(dú)特的視角描寫了日本式的“陰翳之美”，并且處處透出對日本文化的喜愛和自豪感。同時(shí)，谷崎也表達(dá)了對于日本文化全盤西化傾向的擔(dān)憂，在世界文化大融合的背景之下，保護(hù)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性更加具有重要意義。

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