魏鵬飛

摘 要 科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論是當(dāng)代西方德育理論中最具盛名的流派之一，他的道德認(rèn)知發(fā)展階段論和學(xué)校德育模式要求在德育過程中符合大學(xué)生德育發(fā)展的規(guī)律、尊重學(xué)生的主體性、因材施教、創(chuàng)新方法、優(yōu)化環(huán)境、加強教師隊伍建設(shè)，對于提升中國高校德育的實效性具有很強的借鑒意義。

關(guān)鍵詞 道德認(rèn)知發(fā)展理論 高校德育 實效性

中圖分類號：G41 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.04.028

On the Improvement of the Effectiveness of Moral Education in Chinese

Universities Based on the Theory of Moral Cognitive Development

WEI Pengfei

（School of Marxism， Wenzhou University， Wenzhou， Zhejiang 325035）

Abstract Kolberg's theory of moral cognitive development is one of the most prestigious schools of contemporary western moral theory， his moral theory of cognitive development and moral education mode in the process of moral education in accordance with the rules of the development of college moral education， respect students' subjectivity， teaching， innovation method， optimize the environment， strengthen the construction of teachers' team， with strong the significance of enhancing the effectiveness of moral education in Universities China.

Key words moral cognitive development theory； college moral education； effectiveness

1 道德認(rèn)知發(fā)展理論的主要內(nèi)容

1.1 道德認(rèn)知發(fā)展階段理論

科爾伯格認(rèn)為，道德認(rèn)知的發(fā)展是一個遞進發(fā)展的過程，是一個“道德判斷的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展的過程。”①隨著年齡的變化，處于不同階段的個體對于同一個道德問題的判斷和解答具有明顯的階段性的區(qū)別。據(jù)此，科爾伯格將個體的道德認(rèn)知發(fā)展劃分為“三水平六階段”。包括前因循水平、因循水平、后因循水平三個水平和他律道德階段，個人主義、工具性目的和交易階段，相互性的人際期望、人際關(guān)系與人際協(xié)調(diào)階段，社會制度和良心階段，社會契約或功利和個人權(quán)利階段，普遍的倫理原則階段等六個階段。

1.2 科爾伯格學(xué)校德育的兩種模式

（1）新蘇格拉底模式。該模式得名于蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”式的教學(xué)原理，采用道德兩難問題討論法。這一模式要求教育者設(shè)置一個道德兩難性環(huán)境，以道德兩難問題使學(xué)生產(chǎn)生道德認(rèn)知沖突，從而令其積極思考以發(fā)展其道德判斷能力，這樣學(xué)生的道德水平就可以發(fā)展到更高的階段。但是，如果一個群體缺乏民主和公正，學(xué)生會對道德兩難問題產(chǎn)生偽善性的認(rèn)知。因此，學(xué)生道德認(rèn)知水平的提高只能間接地促進道德行為的發(fā)生?；谶@一原因，他把研究重點轉(zhuǎn)移到道德行為上，創(chuàng)立了新柏拉圖模式。

（2）新柏拉圖模式。科爾伯格借鑒涂爾干和杜威的思想對新蘇格拉底模式進行改造，充分發(fā)揮團體公正在個體道德教育中的重要作用。這一模式因為類似于柏拉圖“理想國”的主張而被稱為“新柏拉圖模式”。該模式采用公正團體法，把學(xué)生置于一個民主、平等、友好、協(xié)作的全體成員共同管理的集體中，在民主管理的道德氛圍中，通過參與處理集體中的各種事務(wù)來促進學(xué)生個體的道德發(fā)展。這一模式是對新蘇格拉底模式的改進和提高，提高了學(xué)生的自我管理能力和道德水平。公正團體法在學(xué)校道德教育中得到了廣泛運用，充分發(fā)揮了學(xué)校和教師在德育中的重要作用。

2當(dāng)前我國高校德育的現(xiàn)狀

（1）大學(xué)生的道德認(rèn)識和道德行為出現(xiàn)明顯的脫節(jié)現(xiàn)象。大學(xué)生的道德認(rèn)知水平已經(jīng)達到了因循水平向后因循水平過渡的階段，道德思維水平已經(jīng)從經(jīng)驗型思維上升到理論型思維，已經(jīng)可以進行正確的道德判斷。然而，大學(xué)生的道德認(rèn)知與道德行為之間還存在脫節(jié)的現(xiàn)象，既有主動踐行社會主義核心價值觀的優(yōu)秀的大學(xué)生，也有存在嚴(yán)重道德問題甚至違法犯罪的大學(xué)生。大學(xué)生道德問題知行不一并非個別現(xiàn)象，而是在高校中普遍存在。

（2）高校德育片面強調(diào)社會功能，忽視個體差異。在我國高校中，德育的主要陣地還是以課堂教學(xué)為主的思想政治理論課。課堂集體授課的形式使得因材施教的教育原則難以得到落實。受我國的集體主義價值觀的影響，教學(xué)內(nèi)容更多涉及到集體層面的內(nèi)容，強調(diào)道德教育要的社會功能，對學(xué)生的個性需求很少關(guān)注，這樣就難以滿足學(xué)生在德育過程中的個體需求。每個學(xué)生的個性特征、道德認(rèn)知發(fā)展水平都是不相同的，采取統(tǒng)一的教育模式，高校德育工作難以收到實效。

（3）高校德育過分突出顯性教育，隱性教育地位相對較弱。我國高校德育工作主要通過顯性的德育課程和隱性的道德教育兩種途徑來開展。但是在實際的操作中，顯性的課程教育普遍受到重視，而隱性德育明顯不受關(guān)注。過程性評價的缺失，使得隱性的道德教育途徑難以在實際的道德教育中得到落實。同時，家庭社會氛圍、校園文化以及教師個人魅力等隱性道德教育的因素在高校德育中的作用也相當(dāng)有限。

（4）我國部分大學(xué)生受“道德價值相對主義”的影響。道德相對主義的根本特征是堅持道德的相對性、易變性，否定其絕對性，否認(rèn)道德判斷有一個普遍而永恒的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)各種道德觀之間的等級差別和對之進行評價的可能性。②當(dāng)今世界，各種思想文化相互交流碰撞，大學(xué)生的道德認(rèn)知也日趨多元化。道德價值相對主義被一部分大學(xué)生所接受。這樣就難以使社會主義道德體系內(nèi)化為大學(xué)生自身遵循的一種道德標(biāo)準(zhǔn)。高校道德教育的實效性就難以得到保證。

3道德認(rèn)知發(fā)展理論對提升我國高校德育實效性的啟示

3.1 道德認(rèn)知發(fā)展階段論對我國高校德育的啟示

（1）高校德育工作要符合大學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律。道德發(fā)展有其客觀的內(nèi)在規(guī)律性，道德教育不能憑教育者的主觀愿望隨意跳躍。③教育者在設(shè)置德育目標(biāo)時，必須要注重學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展水平，要把握住大學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的階段性特征，依據(jù)大學(xué)生的道德發(fā)展水平制訂高校德育的培養(yǎng)目標(biāo)、要求和實施方法，引導(dǎo)大學(xué)生逐步走向成熟。目前我國高校在德育工作中經(jīng)常會出現(xiàn)在制訂目標(biāo)和要求時忽視大學(xué)生的實際情況和自身需求的問題，導(dǎo)致德育的內(nèi)容“假大空”，直接影響了高校德育工作的實效性。因此，高校在開展德育活動的時候，必須充分考慮到大學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的客觀規(guī)律，使德育目標(biāo)符合大學(xué)生的道德認(rèn)知特征。

（2）高校德育要融入日常生活，充分尊重大學(xué)生的主體性地位?？茽柌裨诘赖抡J(rèn)知發(fā)展理論的研究中非常重視從實踐中開展研究，而這正是我國高校德育所欠缺的。我國高校德育工作更重視道德知識的灌輸工作，而忽視了對道德認(rèn)知成果的實踐檢驗。脫離了生活的德育工作對于解決現(xiàn)實中的道德沖突等問題并不能起到太大的作用。因此，要提升高校德育的實效性，就必須將德育工作與學(xué)生的日常生活相聯(lián)系，通過生活實踐來使學(xué)生的道德認(rèn)識得到發(fā)展。不然，學(xué)生學(xué)到的就只能是書本上枯燥的文字，無法使自身掌握的道德知識與生活中的道德行為相聯(lián)系，形成良好的道德行為。

同時，在德育過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性地位。發(fā)揮學(xué)生的主體性是以把學(xué)生當(dāng)作主體來看待、來尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)、參與活動的主動性為主要任務(wù)。④我國高校德育工作在很長一段時間里片面強調(diào)灌輸?shù)姆椒?，忽視學(xué)生的主體地位。如果大學(xué)生的積極性和能動性不能得到有效的調(diào)動，德育的實效性就很難得到保證。因此，在高校德育過程中必須時刻注意以生為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，提倡師生間的雙向互動、平等對話，實現(xiàn)大學(xué)生道德實踐的開展和道德知識的有效內(nèi)化，保證高校德育的實效性。

（3）高校德育必須做到因材施教，突出大學(xué)生的個性化。在開展高校德育工作時，教育者必須充分考慮到學(xué)生的個性特征和道德認(rèn)知發(fā)展水平，努力做到因材施教。教育者必須深入調(diào)查，及時了解和掌握學(xué)生的道德認(rèn)知水平所處的階段。在現(xiàn)有的教育條件下，道德教育的內(nèi)容和方法要在滿足大多數(shù)學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展水平的基礎(chǔ)上，尊重不同學(xué)生之間的道德認(rèn)知水平的差異。要針對道德認(rèn)知發(fā)展水平發(fā)展不平衡的現(xiàn)實特征，根據(jù)學(xué)生的不同水平和個性差異，進行有效的個性化教育。這是保證實現(xiàn)高校德育實效性的必然要求。

3.2 科爾伯格的道德教育模式對提升我國高校德育實效性的啟示

（1）創(chuàng)新德育方法，實現(xiàn)“灌輸”與“認(rèn)知發(fā)展”兩種方法的互補。灌輸?shù)姆椒ㄊ俏覈咝５掠膫鹘y(tǒng)方法，在對大學(xué)生進行道德教育方面起著獨一無二的作用。但是灌輸?shù)姆椒ㄆ娴膹娬{(diào)社會和集體的地位，忽視了個體的價值，很難發(fā)揮學(xué)生的主體性、能動性和調(diào)動學(xué)生的積極性。道德認(rèn)知發(fā)展的方法，注重學(xué)生的主體性，強調(diào)道德認(rèn)知的發(fā)展必須由學(xué)生自己進行探索和發(fā)現(xiàn)，教育者在德育過程中起到的是引導(dǎo)作用。這種開放式的教育模式使得學(xué)生更容易接受德育的內(nèi)容。但是，道德認(rèn)知發(fā)展的方法在實際操作中目標(biāo)性針對性相對較差。所以，要實現(xiàn)高校德育實效性的提升，必須要創(chuàng)新德育的方法，將傳統(tǒng)的灌輸方法與道德認(rèn)知發(fā)展方法相結(jié)合，以滿足我國高校德育工作的需求。

（2）優(yōu)化高校德育環(huán)境，重視隱性德育的作用。我國高校德育工作必須要注意優(yōu)化德育環(huán)境，充分發(fā)揮良好的環(huán)境在人的道德認(rèn)識的形成發(fā)展中的重要作用。隱性德育是一種無意識道德的教育，它在不被學(xué)生察覺的情況下，潛移默化中使他們的道德認(rèn)知水平得到提高。高校要重視隱性德育活動的價值，主動開發(fā)隱性德育的課程，有效提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平和實踐能力。開展隱性德育還應(yīng)注意構(gòu)建一個立體的網(wǎng)絡(luò)，包括校園文化設(shè)施、校規(guī)校紀(jì)、校訓(xùn)校歌、校風(fēng)學(xué)風(fēng)等一系列構(gòu)成要素。通過這一網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生展開全方位的隱性德育，要比單純的顯性的思想政治理論課教學(xué)更加具有感染力。為了提升我國高校德育的實效性，教育者必須重視隱性德育的重要作用，善于在德育工作中使用這一方法。

（3）加強德育教師隊伍建設(shè)，為提升高校德育實效性提供人才保障。在大學(xué)生的道德認(rèn)知發(fā)展的過程中，教師起到了重要的指導(dǎo)作用。教育者必須要幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們道德認(rèn)知過程中的不足，解決他們在道德認(rèn)知中面對的矛盾和沖突，使學(xué)生的道德認(rèn)知和道德行為向更高的階段發(fā)展。要提升我國高校德育的實效性就要求我國高校的德育老師主動提升自身綜合素質(zhì)，學(xué)習(xí)多個學(xué)科的知識，擴充自身知識儲備并內(nèi)化，幫助學(xué)生提升自身的道德素質(zhì)。

注釋

① 郭本禹.柯爾伯格道德發(fā)展的心理學(xué)思想述評[J].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），1998（3）：68.

② 韓亞丹.促進道德認(rèn)知發(fā)展 增強大學(xué)德育實效[J].四川教育學(xué)院學(xué)報，2009（4）：29.

③ 楊國順.科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論及啟示[J].教育與職業(yè)，2004（14）：61.

④ 鄒紹清.論柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論及其借鑒[J].學(xué)校黨建與思想教育，2008（7）：78.