“講好中國(guó)故事”是國(guó)家文化建設(shè)的重要工作內(nèi)容，也是中國(guó)努力構(gòu)建國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的重要國(guó)策之一。但是，要講好中國(guó)故事，首先面臨的問(wèn)題是，我們必須或者只能是以中國(guó)的思維方式來(lái)講故事；更進(jìn)一步的問(wèn)題是，我們需要使用中國(guó)的語(yǔ)言來(lái)講中國(guó)的故事。雖然我們也可以把中國(guó)的語(yǔ)言翻譯為其他語(yǔ)言，但如果我們不了解自己的語(yǔ)言特點(diǎn)，沒(méi)有看清自己的語(yǔ)言與其他語(yǔ)言之間的差別，我們也無(wú)法很好地使用自己的語(yǔ)言講好自己的故事。因此，要講好中國(guó)故事，我們面臨的緊迫問(wèn)題不是關(guān)心故事內(nèi)容是什么，而是如何去講好這個(gè)故事。這就需要我們對(duì)用于講述中國(guó)故事的漢語(yǔ)做出深入的研究，其中，漢語(yǔ)哲學(xué)就是對(duì)漢語(yǔ)作為一種文化現(xiàn)象的哲學(xué)研究。

何謂“漢語(yǔ)哲學(xué)”？

我們知道，“哲學(xué)”原本是來(lái)自西方的舶來(lái)品。無(wú)論如何解釋這個(gè)概念的內(nèi)涵，我們都會(huì)首先想到西方哲學(xué)的基本要義，這些要義主要包含了對(duì)真理的追求、對(duì)知識(shí)的規(guī)定、對(duì)信念的確定以及對(duì)道德的追問(wèn)。但在這些要義的背后，西方哲學(xué)似乎隱含了對(duì)真理的普遍性和對(duì)知識(shí)的客觀性的要求。這就意味著，“哲學(xué)”概念的題中之義應(yīng)當(dāng)包括了理性觀念和思想規(guī)律。然而，當(dāng)我們考慮漢語(yǔ)的特征時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)表達(dá)式的主要特征是與我們的經(jīng)驗(yàn)生活密切相關(guān)。無(wú)論是從漢字的產(chǎn)生還是到漢語(yǔ)的使用，我們看到的是漢字結(jié)構(gòu)與外部事物之間的聯(lián)系，了解到的是漢語(yǔ)字詞使用方式與我們?nèi)粘Ｉ畹闹苯雨P(guān)系。換言之，我們?nèi)菀讖?qiáng)調(diào)漢語(yǔ)的外部形式和使用方式的經(jīng)驗(yàn)特征，但卻忽略了漢語(yǔ)的思想特征，也就是漢語(yǔ)作為一種能指符號(hào)系統(tǒng)的特征。因此，我們需要一種哲學(xué)，對(duì)漢語(yǔ)的思想特征給出說(shuō)明，由此表明漢語(yǔ)如何能夠更好地表達(dá)思想。這就是“漢語(yǔ)哲學(xué)”形成的主要根據(jù)。

歷史地看，漢語(yǔ)是中華文化的標(biāo)志性特征。漢語(yǔ)悠久的歷史使得我們視異族他邦為蠻夷，漢語(yǔ)的璀璨博大也使得我們戲稱他國(guó)語(yǔ)言為鳥(niǎo)語(yǔ)。然而，隨著西方堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，中國(guó)被迫拉入現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國(guó)社會(huì)由此發(fā)生天翻地覆的變化。中國(guó)社會(huì)的變遷不僅帶來(lái)了中國(guó)人生活的根本變化，更是對(duì)中國(guó)人思想方式的重大挑戰(zhàn)。由西方而來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程直接融入中國(guó)人的日常生活，由西方而來(lái)的思想觀念也在漸漸地侵蝕著中國(guó)人的傳統(tǒng)思想。在如今的社會(huì)生活中，我們可以不使用來(lái)自西方的洋貨，但卻無(wú)法不使用經(jīng)過(guò)西方文化改造的漢語(yǔ)，這就是我們?nèi)粘Ｊ褂玫陌自捨摹０自捨呐c文言文的區(qū)別或?qū)α?，早已成為劃分現(xiàn)代中國(guó)與傳統(tǒng)中國(guó)的明顯標(biāo)志。如果說(shuō)語(yǔ)言構(gòu)成了我們的存在方式，我們現(xiàn)在使用的白話文就是我們當(dāng)代中國(guó)人生活的標(biāo)志。然而，我們對(duì)這種白話文的研究卻大大落后于我們對(duì)這種語(yǔ)言的使用：我們無(wú)法解釋為何我們需要用主謂形式說(shuō)明漢語(yǔ)的句子結(jié)構(gòu)，我們也并不了解句子的詞序?qū)α私饩渥拥囊饬x究竟有何影響。更進(jìn)一步地說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谑褂脻h語(yǔ)的時(shí)候，我們其實(shí)并不知道這種語(yǔ)言是如何表達(dá)思想的。例如，我們習(xí)慣于用陳述句描述事實(shí)，但對(duì)事實(shí)的理解卻由于我們使用的句子的不同而有了差別?！澳闷苼鲈诨F盧被打敗了”和“拿破侖兵敗滑鐵盧”，這兩個(gè)句子的結(jié)構(gòu)不同，描述了相同的事實(shí)?！澳阏f(shuō)你喜歡雨，但下雨時(shí)你卻撐起了傘”和“你說(shuō)煙雨微茫，蘭亭遠(yuǎn)望”，這兩個(gè)句子結(jié)構(gòu)相同，是對(duì)相同英文句子的翻譯，但卻有著不同的意境?？梢?jiàn)，我們?cè)谑褂脻h語(yǔ)時(shí)，通常并沒(méi)有理解這種語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，我們更關(guān)注的是這種語(yǔ)言表達(dá)帶來(lái)的實(shí)際效果，或者是，我們往往通過(guò)語(yǔ)言的效果來(lái)解釋我們的語(yǔ)言的意義。

由于我們對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)不足，因此在理解語(yǔ)言意義以及表達(dá)這種意義的時(shí)候，我們就會(huì)犯一些常識(shí)性錯(cuò)誤，特別是邏輯上的錯(cuò)誤。比如，因?yàn)椴涣私鉂h語(yǔ)斷句對(duì)意義理解的重要影響，我們?cè)谑褂貌煌瑪嗑浞绞浇M成的句子時(shí)，就會(huì)誤解句子的意義。例如，“下雨天留客，天留我不留”，或者是“下雨天，留客天，留我不？留！”。這個(gè)句子可以通過(guò)語(yǔ)境加以理解。但以下的句子就無(wú)法理解了：“成都市研究所有五個(gè)池塘”（日本小學(xué)生作業(yè)題）；“三大全國(guó)性交易市場(chǎng)布局渝中”（報(bào)紙標(biāo)題）；“李天一他媽的要求高律師不干了”（報(bào)紙標(biāo)題）；“不要用壞了”（衛(wèi)生間提示語(yǔ)）；“杭州市長(zhǎng)春藥店”（招牌）；“佟大為妻子產(chǎn)下一女”（新聞標(biāo)題）；“有糧食不賣(mài)給解放軍吃”（標(biāo)語(yǔ)）等等。如果不對(duì)這些句子做出正確斷句，我們就無(wú)法理解這些句子的意義。

當(dāng)然，更進(jìn)一步的問(wèn)題在于漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)與思想結(jié)構(gòu)之間的密切聯(lián)系。漢語(yǔ)作為中國(guó)文化的主要載體，首先表達(dá)的是中國(guó)人的“知”、“情”、“義”。從古漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)，中國(guó)人的表達(dá)方式發(fā)生了重要變化，“比”、“賦”、“興”讓位于“主”、“謂”、“賓”，但漢語(yǔ)獨(dú)有的表達(dá)特征并未改變。例如，漢字的形成主要以物形為根據(jù)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與人和外物存在的密切相關(guān)，即“觀物取象”。“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸于文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”（《系辭》）不僅如此，漢語(yǔ)的使用與人們的社會(huì)風(fēng)俗、祭祀活動(dòng)、禮儀規(guī)范等密不可分。從結(jié)繩記事到倉(cāng)頡造字，人們總是力圖把周邊的生活留下記載?？鬃釉唬熬徒∑?，可謂仁之方也已”。漢文字的演變也受到時(shí)代風(fēng)尚和統(tǒng)治階級(jí)的強(qiáng)烈影響。從秦始皇的“字同文，車(chē)同軌”起，中國(guó)歷代王朝特別重視文字在治理國(guó)家和統(tǒng)治人民中的重要作用。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”，把漢字確定為漢民族的統(tǒng)一文字。經(jīng)過(guò)歷代王朝更新，漢字始終被作為華夏民族的文化符號(hào)和存在標(biāo)志。時(shí)代變遷也為漢字演變提供了更大舞臺(tái)，從甲骨文到小篆，再到隸書(shū)和楷書(shū)，這些文字形狀的變化，標(biāo)志著時(shí)代的變遷；從古文到金文，再到繁體字和簡(jiǎn)化字，這些更與統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。從以上特征可以看出，漢文字基本上屬于表意文字，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性、民族性和經(jīng)驗(yàn)性，漢語(yǔ)已經(jīng)成為中華民族文化傳統(tǒng)的獨(dú)特標(biāo)志。這些表明，漢語(yǔ)文字從產(chǎn)生到結(jié)構(gòu)的形成，始終與中華文明的傳承密切相關(guān)。漢語(yǔ)哲學(xué)就是對(duì)漢語(yǔ)表達(dá)方式及其特征的哲學(xué)說(shuō)明，或者說(shuō)，是關(guān)于漢語(yǔ)的哲學(xué)，即把漢語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容作為漢語(yǔ)哲學(xué)研究的對(duì)象。這就要求對(duì)漢語(yǔ)的使用方式做出哲學(xué)考察。無(wú)論是《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》這些古典思想文本，還是《說(shuō)文解字》這類(lèi)文字學(xué)經(jīng)典，中國(guó)古代思想表達(dá)基本上采取“能近取譬”方式，以借喻或比喻傳達(dá)語(yǔ)詞含義，而對(duì)這種含義的解釋卻依賴于不同的解釋者。也由于從字義上闡發(fā)思想，人們對(duì)字形的經(jīng)驗(yàn)感受就演變?yōu)槔斫庾至x的主要方式。這尤其說(shuō)明了中國(guó)文字的象征特征。因此，我們需要從哲學(xué)上去分析漢語(yǔ)文字的這種特征。

語(yǔ)言與思想的關(guān)系

語(yǔ)言就是文明，語(yǔ)言就是生命。在中國(guó)豐富的語(yǔ)言寶藏中，在諸如經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、散筆韻文中，都蘊(yùn)藏著大量意向生動(dòng)、結(jié)構(gòu)獨(dú)特而文字熟見(jiàn)的詞匯，等待我們?nèi)ネ诰颉@取和運(yùn)用。把這些沉睡著的飽含生命力的詞匯喚醒，使其重新生活在當(dāng)代語(yǔ)言中，是實(shí)現(xiàn)文化繁榮不可或缺的基礎(chǔ)性工作，也是我們用于講好中國(guó)故事的主要資源。因此，我們需要充分重視對(duì)漢語(yǔ)本身的研究，特別是從語(yǔ)言的性質(zhì)出發(fā)去理解漢語(yǔ)的文化內(nèi)涵和思想價(jià)值。漢語(yǔ)以其精煉的文字和深厚的意蘊(yùn)展現(xiàn)著中國(guó)文化的基本內(nèi)容和精髓。雖然通常認(rèn)為，漢語(yǔ)的文字結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式體現(xiàn)了中國(guó)人特有的經(jīng)驗(yàn)生活和想象特征，但是，漢語(yǔ)的這些結(jié)構(gòu)和方式卻同時(shí)顯示了中國(guó)人的思維方式和行為方式。如果說(shuō)語(yǔ)言與思想之間存在某種內(nèi)在聯(lián)系的話，漢語(yǔ)與思想之間的聯(lián)系就表現(xiàn)得尤其明顯。的確，漢語(yǔ)的方塊字類(lèi)似一種圖像，表征了我們的思維是線性的、連貫的，或者說(shuō)是空間性的，而不是時(shí)間性的。漢語(yǔ)的表達(dá)方式顯示了我們的思維和行為的隱喻性特征，而非邏輯性特征。漢語(yǔ)哲學(xué)就是試圖揭示漢語(yǔ)表達(dá)式與思想之間的這種密切聯(lián)系。

雖然“哲學(xué)”這個(gè)概念來(lái)自于西方，但以哲學(xué)的方式討論思想問(wèn)題則在不同的文化傳統(tǒng)中都曾存在。所謂“哲學(xué)的方式”，主要是指超越當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)而追問(wèn)思想本身，但同時(shí)又以經(jīng)驗(yàn)作為理解思想的主要途徑。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的這種既超越又利用的態(tài)度表現(xiàn)為知行合一，而對(duì)思想本身的關(guān)注則更多體現(xiàn)為天人合一。這些思想觀念雖然并不以哲學(xué)的名義展開(kāi)，并非按照西方哲學(xué)邏輯表達(dá)，但古代中國(guó)人用漢語(yǔ)表達(dá)的這些思想，卻是中國(guó)人用于解釋世界和人自身關(guān)系的最好形式。人類(lèi)的理性要求，就是要用人類(lèi)自身的能力去把握周?chē)澜纾约笆谷祟?lèi)能夠更好適應(yīng)這個(gè)世界，而中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的世界圖景和思想觀念，正是這種理性能力的最好表現(xiàn)。在這種意義上，漢語(yǔ)在為中國(guó)人提供了生存方式之時(shí)，也為中國(guó)人提供了解釋世界的思想方式。由此，對(duì)漢語(yǔ)的哲學(xué)研究，就是在揭示中國(guó)人特有的生存方式和思想方式。只有真正理解了漢語(yǔ)所承載的這些方式，我們才能理解漢語(yǔ)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和思想價(jià)值，也才能更好地向世界講述精彩的中國(guó)故事。

用漢語(yǔ)講好中國(guó)故事

黑格爾說(shuō)：“一個(gè)民族如果沒(méi)有用自己的語(yǔ)言表達(dá)思想，那么這個(gè)民族就永遠(yuǎn)不會(huì)擁有這些思想?！雹僬Z(yǔ)言不僅是用于表達(dá)我們對(duì)世界的理解和態(tài)度，更是用于表達(dá)我們的思想構(gòu)成方式，或者說(shuō)，語(yǔ)言本身就是我們的思想。作為中國(guó)人生存于世界的根據(jù)和證明，漢語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是中國(guó)人自己的生命標(biāo)簽。無(wú)論身居何處，只要使用漢語(yǔ)交流，人們都會(huì)有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。從語(yǔ)言的民族性看，如今的漢語(yǔ)使用已經(jīng)不再是漢民族的獨(dú)有標(biāo)志，這早已成為漢語(yǔ)文化圈的共同標(biāo)志。

不僅如此，漢語(yǔ)使用本身是一個(gè)自然歷史的演化結(jié)果，是漢民族對(duì)不同民族文化的同化吸收的結(jié)果。因此，漢語(yǔ)使用對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并沒(méi)有一個(gè)對(duì)其思想的反思過(guò)程，也沒(méi)有任何一種外來(lái)的語(yǔ)言侵入者對(duì)漢語(yǔ)使用范圍的規(guī)定。相反，漢語(yǔ)使用范圍的擴(kuò)展和漢語(yǔ)文化圈的形成，正是漢語(yǔ)自身內(nèi)在變化的結(jié)果，是漢語(yǔ)使用本身帶來(lái)的自然結(jié)果。然而，漢語(yǔ)使用的這種情況隱含著兩方面可能的結(jié)果：一方面，語(yǔ)言與人類(lèi)生活經(jīng)驗(yàn)的密切聯(lián)系使得思想變成了某種外在的異己力量，對(duì)語(yǔ)言的任何思想結(jié)果都會(huì)被當(dāng)作對(duì)語(yǔ)言本身的附加成分，因而在一定的條件下就會(huì)遇到排斥甚至遭到清除。另一方面，漢語(yǔ)使用的自然過(guò)程也使得漢語(yǔ)使用者容易滿足于漢語(yǔ)自身的特色，因而對(duì)任何外來(lái)語(yǔ)言的侵入都會(huì)采取同化的保守態(tài)度；同時(shí)，也會(huì)堅(jiān)守自己的使用范圍和對(duì)漢語(yǔ)特色的認(rèn)同，因而對(duì)不同語(yǔ)言文化都會(huì)采取唯我唯大的策略。這些結(jié)果反過(guò)來(lái)就會(huì)影響到我們對(duì)漢語(yǔ)本身的理解和解釋。借用柏拉圖的洞穴比喻，由于生活于惟一的漢語(yǔ)文化圈中，我們始終相信只有漢語(yǔ)表達(dá)中的世界才是真實(shí)可信的，而其他語(yǔ)言表達(dá)也只有在漢語(yǔ)文化中才能夠得到理解。

由于歷史原因，我們以往用漢語(yǔ)表達(dá)的思想沒(méi)有得到漢語(yǔ)之外的世界的普遍理解和重視，甚至對(duì)這種思想給予了各種程度的批評(píng)和質(zhì)疑。無(wú)論是黑格爾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的偏見(jiàn)還是德里達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的推崇，他們所表達(dá)的都是相同的思想傾向，即在他們看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想都不屬于西方哲學(xué)所確定的哲學(xué)，因而不具有真正普遍的意義。時(shí)至今日，西方哲學(xué)家在討論中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題和概念時(shí)，依然抱有另類(lèi)的態(tài)度。②造成這種情況的原因，不僅是由于漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的困難，更重要的是由于西方中心主義觀念作祟。但另一方面，我們自身對(duì)漢語(yǔ)哲學(xué)缺乏足夠的重視，堅(jiān)持以西方哲學(xué)概念解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，也是一個(gè)重要原因。例如，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的專有名詞術(shù)語(yǔ)的翻譯上，以往都是采用西語(yǔ)意譯的方式，由此給西方讀者造成了理解上的困難。相反，現(xiàn)在越來(lái)越多的中國(guó)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)采用音譯的方式，反而為西方讀者提供了更大的理解空間。

從哲學(xué)學(xué)科在中國(guó)的百多年歷史的事實(shí)中可以看到，無(wú)論是來(lái)自西方的哲學(xué)還是由此而形成的中國(guó)哲學(xué)，都能夠很好地表達(dá)中國(guó)人的思維方式和思想觀念，這些表達(dá)顯然都是以漢字為載體的。雖然現(xiàn)在中文的許多哲學(xué)概念大多都來(lái)自日文，但這些日文都是以漢字表達(dá)的，并且也取自漢字原本的意義。如“哲學(xué)”一詞本身就是來(lái)自“哲”與“學(xué)”的中文原本意義，不過(guò)是對(duì)這兩個(gè)字做了疊加而已，由此構(gòu)成了一個(gè)新詞。我們對(duì)漢字中的哲學(xué)概念的理解，往往首先是基于我們對(duì)這個(gè)語(yǔ)詞意義的理解，然后才會(huì)去領(lǐng)會(huì)這個(gè)語(yǔ)詞所代表或表達(dá)的哲學(xué)內(nèi)容。所以，對(duì)中文哲學(xué)概念的意義解釋或詮釋就成為哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。同時(shí)，無(wú)論是對(duì)西方的符號(hào)文字還是中文的象形文字而言，我們?cè)诶斫庹軐W(xué)概念時(shí)并非考慮的是概念的表現(xiàn)方式，而是概念的思想內(nèi)容。正因?yàn)槿绱?，我們才?huì)在不同的語(yǔ)言之間對(duì)相同的哲學(xué)概念進(jìn)行轉(zhuǎn)換，以便達(dá)到更為相近的理解。當(dāng)我們對(duì)這些語(yǔ)詞的意義做出了解釋，我們就會(huì)超越這些語(yǔ)詞形式本身，而真正進(jìn)入語(yǔ)詞概念所表達(dá)的思想內(nèi)容。

由此可見(jiàn)，我們是否能用漢語(yǔ)講好中國(guó)故事，關(guān)鍵在于我們對(duì)漢語(yǔ)的表達(dá)方式有深入的理解，能夠從語(yǔ)言與思想關(guān)系的高度去把握漢語(yǔ)文字的特殊性和普遍性，能夠從哲學(xué)上分析漢語(yǔ)表達(dá)式的概念特征，這樣，我們才能真正建立在語(yǔ)言自信基礎(chǔ)上的文化自信，才能真正向世界講述精彩的中國(guó)故事。

（課題來(lái)源：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)哲學(xué)思想的世界影響現(xiàn)狀與對(duì)策研究”。）

「注釋」

①黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第一卷（賀麟，王太慶譯），商務(wù)印書(shū)館1982版，第69頁(yè)。

②江怡：《中國(guó)的哲學(xué)研究在國(guó)際哲學(xué)中的影響和困境》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2014年第3期。