余文麗

海南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

【摘要】托馬斯哈代是英國(guó)19世紀(jì)最負(fù)盛名的小說(shuō)家之一，他筆下的裘德是一個(gè)十足的流浪者，不僅終身在身形上流浪，而且精神的流浪從未停止過(guò)，直到死亡為它畫(huà)上了句號(hào)。本文旨在揭示裘德一生之中精神流浪的事實(shí)，為小說(shuō)的解讀增添新視角。

【關(guān)鍵詞】裘德 精神流浪

引言

流浪一直是文學(xué)研究的母題之一，但是關(guān)于精神流浪的研究比較少。根據(jù)陳召榮的《流浪母題與西方文學(xué)經(jīng)典闡釋》，精神流浪意味著“行為個(gè)體在無(wú)目的的漂泊中，一種與個(gè)體或群體存在處境和精神處境相分離的生存形式以及由此產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)和身份意識(shí)”。哈代筆下的裘德是一個(gè)貧窮的孤兒，勤奮好學(xué)，抱負(fù)遠(yuǎn)大，希望有朝一日能去基督寺上大學(xué)，以便今后能被授予圣職當(dāng)牧師。為夢(mèng)想他從馬里格林走到了基督寺，走過(guò)了梅爾徹斯特，沙斯托，奧爾德布里克漢，最終又回到了基督寺。然而不論他走到哪，似乎都走不進(jìn)自己內(nèi)心的“耶路撒冷”，因?yàn)樗c周圍人的存在處境和精神處境是分離的。裘德所處的時(shí)代，大學(xué)是為富人開(kāi)設(shè)的，所以他的理想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入。他有著知識(shí)分子的心理狀態(tài)，卻沒(méi)有一個(gè)作為知識(shí)分子的“身份”，注定會(huì)成為精神的流浪者。筆者將從精神無(wú)交集的親人，精神榜樣的退縮者和精神的叛徒三方面論述裘德的精神流浪。

精神無(wú)交集的親人

裘德的父母播種下了一棵“流浪的種子”，所以裘德從從小就開(kāi)始了流浪的旅程。父母因?yàn)椴缓蠌鸟R里格林各奔東西，于是裘德跟著父親去了南維塞克斯。這是他人生的第一次流浪，不和諧的家庭關(guān)系讓他失去了母愛(ài)。大約十歲的時(shí)候，父母離世使他不得不寄居在馬里格林老姑婆的家中，因此又從南維塞克斯輾轉(zhuǎn)回到馬里格林。

姑婆是裘德的物質(zhì)供給人，她只是用最基本的物質(zhì)維持這棵“流浪種子”的生長(zhǎng)。裘德的姑婆是一個(gè)個(gè)高瘦削的老處女，以賣面包為生。和她生活在一起，裘德除了能吃飽，仿佛也獲得不了什么別的。在姑婆的眼里，他是無(wú)關(guān)緊要的，她覺(jué)得裘德該和他的父母一塊兒死了才好。她還經(jīng)常向他灌輸可怕的詛咒“福勒一家是不適于結(jié)婚的，婚姻好像從來(lái)不適合我們”。姑婆對(duì)他的不重視使他經(jīng)常覺(jué)得自己是多余的，以至于會(huì)覺(jué)得與陶大麥田里的老鴰同病相憐，可見(jiàn)他的內(nèi)心是多么的孤獨(dú)。而姑婆關(guān)于福勒家婚姻的預(yù)言便早早地在他內(nèi)心里留下了陰霾，使他不敢與淑辦理結(jié)婚登記，導(dǎo)致他們悲慘的結(jié)局。

阿拉貝娜是滿足裘德生理需求的機(jī)器，她瞄準(zhǔn)的是“這棵苗”能為自己帶來(lái)的物質(zhì)價(jià)值。阿拉貝娜是屠夫的女兒，生性粗鄙潑辣，虛偽狡詐，裘德最初受其引誘完全是出于動(dòng)物的本能?；楹蟮纳?，裘德仍以上大學(xué)為人生目標(biāo)，但阿拉貝娜卻覺(jué)得他應(yīng)該努力掙錢，以養(yǎng)家糊口為本分。至于他那些書(shū)本，知識(shí)，理想等都不過(guò)是異想天開(kāi)，不務(wù)正業(yè)，所以他們倆注定了是在精神上沒(méi)有共同語(yǔ)言的。

精神榜樣的退縮者

非洛特桑是這顆種子早年的陽(yáng)光，未來(lái)的晴天霹靂。非洛特桑起初是馬里格林的一名鄉(xiāng)村教師，裘德是他的旁聽(tīng)生。在遇到老師以前，裘德的世界里是混沌的，沒(méi)有追求。認(rèn)識(shí)老師后，裘德不但在做人的品格方面受到教誨，更重要的是非洛特桑像陽(yáng)光和雨露般把人生的追求和信念灌溉到了這顆幼小的心靈里，讓他的人生有了目標(biāo)，感受到了自己存在的價(jià)值和使命。從此他便以老師為榜樣，充滿著對(duì)知識(shí)的渴求，希望能進(jìn)入“光明之城”和“知識(shí)之城”，成為上帝忠誠(chéng)的捍衛(wèi)者。

為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，他曾多次向人打聽(tīng)基督寺的情形，虔誠(chéng)地跪在草垛的梯子上渴望看見(jiàn)圣殿的輪廓；為了弄到文法書(shū)，深受江湖郎中的欺騙；為了有經(jīng)濟(jì)能力去基督寺學(xué)習(xí)，他去阿爾夫瑞頓學(xué)石匠和建筑；他甚至為了自己的這份精神追求不惜和阿拉貝拉鬧翻了。不論如何非洛特桑依然是他精神上的支柱，因?yàn)樗退粯恿⒅旧洗髮W(xué)，成為牧師。然而當(dāng)他得知內(nèi)心一直被視為圣人的老師已經(jīng)放棄了上大學(xué)的信念后，他像遭遇了晴天霹靂一般。想著自己最崇拜的人都對(duì)理想無(wú)可奈何，他又能憑借什么力量去實(shí)現(xiàn)呢？非洛特桑對(duì)理想的放棄使他成了一個(gè)仍舊抱著信念孤軍奮戰(zhàn)的人。

精神的叛徒

淑是裘德的救命稻草，也是壓倒他的最后一根草。淑是裘德的表妹，一位挑戰(zhàn)世俗，推崇人性多樣化的女子，也是一個(gè)最終臣服于基督教的可憐人。在裘德遭遇信念受挫的危機(jī)后，淑成了他的寄托。但不幸的是他倆的信仰并不合拍，事實(shí)上淑信仰的是天主教，對(duì)基督教持批判的態(tài)度，她只是欣賞裘德的才華卻并不認(rèn)可他的基督教觀念，為此他倆常常爭(zhēng)吵。淑不做祈禱，也不按基督教的規(guī)則和裘德登記結(jié)婚。當(dāng)裘德正逐漸接受淑的異教思想時(shí)，他們的結(jié)合卻因?yàn)椴缓系赖露或?qū)趕，四處流浪，最后四個(gè)孩子都死了。淑在精神上發(fā)生了危機(jī)，推翻自己從前一貫堅(jiān)持的信仰，覺(jué)得孩子的死是上帝對(duì)她不信教的懲罰，接著便離開(kāi)了裘德。此時(shí)的裘德失去了最后的也是唯一的精神同盟，對(duì)基督教的信仰再也回不去了，所以他又變成了一個(gè)無(wú)目的的漂泊者直到死亡。

結(jié)語(yǔ)

裘德的一生都在精神的國(guó)度里流浪，不論是從最初沒(méi)有信仰，還是到后來(lái)信仰基督教，還是被淑同化成“異教徒”，他都是獨(dú)自前行。父母早亡讓他失去依靠；姑婆和阿拉貝拉一個(gè)只能給予他最基本的物質(zhì)，一個(gè)希望從他那汲取物質(zhì)，他們?cè)诰裆鲜菦](méi)有交集的群體；非洛特桑給他播種了希望，是他精神的倚靠，卻不堪現(xiàn)實(shí)打擊在理想面前舉手投降，留下他踽踽獨(dú)行；淑把他從希伯來(lái)文明拉向了希臘文明，自己卻做了裘德精神的“叛徒”。

參考文獻(xiàn)：

[1]張潔.精神的流浪與守望[D].重慶：重慶師范大學(xué)，2008.