雷晶?靖國平

摘 要 道德智慧是最高境界的善，是理性道德與非理性道德的融合，是道德情感、道德理性、道德行為以及道德意志的統(tǒng)一體。兒童作為一個特殊的社會群體，在面對復(fù)雜的社會情境時，其道德智慧的發(fā)展面臨諸多的困境。本文以兒童心理發(fā)展的相關(guān)理論為基礎(chǔ)，探討分析兒童道德智慧的發(fā)展目標(biāo)和生成路徑。

關(guān) 鍵 詞 兒童道德；道德智慧；發(fā)展目標(biāo)；生成路徑

作者簡介 雷晶，湖北大學(xué)教育學(xué)院，碩士研究生；靖國平，湖北大學(xué)教育學(xué)院院長，教授

道德智慧主要是指個體在面對復(fù)雜的情境時所表現(xiàn)出的情感、思維、行為和意志，反映著個體道德理性，表達著個體道德情感，引導(dǎo)著個體道德行為，強化著個體道德意志。道德智慧是一種強大的精神力量，引領(lǐng)人們過上合乎倫理的道德生活。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，兒童面對的社會情境更加復(fù)雜，道德智慧的內(nèi)涵更加豐富。道德智慧的養(yǎng)成關(guān)涉兒童的生命成長，對其有著特殊的意義。因此，分析當(dāng)代兒童的道德智慧發(fā)展所面臨的現(xiàn)實困境尤為必要，本文試圖從道德智慧的四個維度闡述兒童道德智慧的發(fā)展目標(biāo)與生成路徑。

一、兒童道德智慧發(fā)展面臨的現(xiàn)實困境

道德智慧是對“善”進行的哲學(xué)追問，是對人生之道、人際之和、人格理想與人生境界等人生哲學(xué)問題的思索，中國傳統(tǒng)文化中的道德智慧是人賴以安身立命的精神家園。[1]信息的發(fā)展、科技的進步，改變了人們的生活空間和生存方式，兒童作為特殊的社會群體，其身心發(fā)展不夠完善，道德水平不夠穩(wěn)定，兒童的道德智慧發(fā)展面臨著諸多困境。

（一）情感上缺乏積極的道德體驗和移情

情感是道德智慧的重要組成部分，移情是個體由真實的或想象中的他人情緒、情感狀態(tài)引起的并與之一致性的情緒、情感體驗，是一種替代性情緒、情感反應(yīng)能力[2]，是兒童親社會行為的重要動機源，即個體從內(nèi)心生發(fā)出對他人理解的感情。

“二孩”政策的出臺，本是可以給家庭帶來新生命的福音，但現(xiàn)實卻是對原生家庭帶來了沖擊，對獨享寵愛的兒童也帶來了挑戰(zhàn)，甚至有以生命相要挾阻止另一個生命到來的現(xiàn)象出現(xiàn)。其折射出現(xiàn)今兒童在面對社會道德生活時，以自我為中心的概念占據(jù)情感的重要地位。以自我中心為出發(fā)點，缺乏人文關(guān)懷，引發(fā)的消極情感體驗正是兒童在道德情感智慧上所遭遇的困境。

（二）理性上缺乏合理的道德判斷和選擇力

道德判斷和選擇是個體道德價值的基本體現(xiàn)，明辨是非、區(qū)分善惡的能力是其面對道德情境應(yīng)具備的基本素質(zhì)，也是實現(xiàn)道德智慧的必經(jīng)之路。

大眾媒體打開了兒童通往外部世界的窗戶，從這個窗戶里，他們看到了五彩繽紛的世界，但也接觸到了大量的暴力與壓迫。據(jù)統(tǒng)計，某動畫片每十分鐘的鏡頭中就會出現(xiàn)長達六分鐘的暴力鏡頭，暴力鏡頭頻繁的出現(xiàn)在兒童心靈深處埋下欺凌的種子，兒童便會有意無意地模仿這些暴力行為。頻發(fā)的校園暴力事件反映了兒童在與同伴交往過程中遭遇困境時訴諸于暴力的方式進行解決，這在很大程度上反映其缺乏對是非善惡的認知，缺乏合理的判斷力與選擇力。

（三）行為上缺乏主動的自我管理和責(zé)任承擔(dān)

道德行為是道德情感和道德理性的外在體現(xiàn)，積極的道德情感、合理的道德選擇才能生發(fā)出利他的道德行為。當(dāng)代兒童大多是獨生子女，享受權(quán)利多，承擔(dān)義務(wù)少。在承擔(dān)責(zé)任時，多采取逃避的態(tài)度。這些司空見慣的現(xiàn)象弱化了兒童自我管理意識和責(zé)任意識，折射了其在社會生活中道德行為智慧的缺失。

（四）意志上缺乏持續(xù)的自我約束和情緒控制

道德意志是連接道德內(nèi)在心理與外在行為的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和紐帶，道德意志一旦形成，在個體的道德意識生成和道德行為選擇以及社會道德生活中，就能成為道德發(fā)揮作用的強大精神動力和調(diào)控力量，就能成為個體德性的守護神。[3]堅定的道德意志對兒童的成長發(fā)展具有重要的作用，在成人的約束下，兒童看似是“聽話的孩子”，其實這種聽話，有著一定的條件限制，當(dāng)著老師面聽話，一脫離管理就肆意妄為；在學(xué)校聽話，回到家就以自我為中心，為所欲為。兒童的自我約束能力薄弱，需要在外界的壓力下才能約束行為，僅靠兒童自身很難形成穩(wěn)定清晰的自制力。因此，道德意志力的薄弱會嚴重削弱兒童道德智慧的養(yǎng)成。

二、兒童道德智慧的發(fā)展目標(biāo)

杜威指出，“兒童是一個人，如果他不能作為一個完整的、統(tǒng)一的人過他的社會生活，就必然要受到損失，產(chǎn)生摩擦”，因為“兒童在智力上、社會性上、道德上和身體上是一個有機的整體”。[4]因此，兒童的道德智慧也應(yīng)具有整體性，這種整體性要求兒童在道德情感、道德理性、道德行為、道德意志上達到有機統(tǒng)一。

（一）兒童道德情感智慧的發(fā)展目標(biāo)：關(guān)心家人、同情他人、表達愛

兒童作為發(fā)展中的個體，其理性思維需要不斷完善，其道德行為建立在道德情感的基礎(chǔ)上?！爸啤焙髮ⅰ吧啤眱?nèi)化為自身的一種情感體驗是對兒童道德情感智慧的基本要求。

自我中心化貫穿于兒童道德情感發(fā)展的始終。在此過程中，兒童缺乏對外界的關(guān)心與愛，對他人的不幸遭遇缺乏同情心，因此培養(yǎng)兒童學(xué)會關(guān)心家人、同情他人、表達愛是道德情感智慧發(fā)展的重要目標(biāo)。

學(xué)會關(guān)心是善意的表達，家庭是兒童生活的港灣，兒童接受家人的關(guān)愛，也要學(xué)會關(guān)心家人，簡單的問候關(guān)心、力所能及的分擔(dān)家務(wù)都是兒童善意的流露。培養(yǎng)兒童的同情心，學(xué)會理解他人，為他人著想也是善意的體現(xiàn)。愛是生活最美的音符，培養(yǎng)兒童愛自己、愛自然、愛社會的能力是兒童道德情感的最高境界。愛自己，即在生活中學(xué)會保護自己，珍惜生命；愛自然，愛惜花草樹木，保護動物，感悟生命的神奇；愛社會，就是對人友善，履行社會義務(wù)，提升社會關(guān)懷的情感與能力。

（二）兒童道德理性智慧的發(fā)展目標(biāo)：合理的道德認知、道德判斷和道德選擇

長期以來，培養(yǎng)兒童良好的道德習(xí)慣成為家庭教育乃至學(xué)校教育的重頭戲，但不當(dāng)?shù)慕逃沟迷緝?nèi)涵豐富的道德智慧僅僅停留在規(guī)范習(xí)得的層面。兒童喪失了判斷力和選擇力，視規(guī)則為真理的現(xiàn)象反映了教育對兒童道德理性智慧的忽視。

“理性”體現(xiàn)的是價值認知、價值判斷、價值選擇。根據(jù)皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論，在早期階段，兒童的認知水平不夠完善，例如，年幼兒童想要參與年長兒童的游戲，就必須遵守由年長兒童制定的規(guī)則，也不追究是非對錯，只是迫于壓力而遵守。因此，培養(yǎng)兒童對規(guī)則清晰的認識是培養(yǎng)兒童道德理性的首要目標(biāo)。科爾伯格沿襲皮亞杰開創(chuàng)的關(guān)于兒童認知發(fā)展的思路，從研究兒童的道德判斷入手建構(gòu)自己的理論。在他看來，道德判斷乃是道德發(fā)展的核心因素。兒童在道德判斷上認為道德是絕對的，是外部強加給兒童的，其價值存在于外界，規(guī)則也是不能變的。[5]如年長兒童規(guī)定參與游戲的條件是將鄰居家的玻璃打碎，否則，不同意年幼兒童的加入。年幼兒童出于對規(guī)則的遵守，缺乏理性的判斷，因此，判斷什么該做什么不該做，對兒童來講是非常重要的。

在明辨是非、區(qū)分善惡的基礎(chǔ)上，兒童還應(yīng)具有道德選擇的能力，即“擇善”的能力。兒童作為“未完成”的人，能否作出合理的道德選擇也是衡量其道德理性智慧發(fā)展的重要指標(biāo)之一。因此，具有理性智慧的兒童應(yīng)該是自主的、理智的人，是具有合理的道德認知、道德判斷和道德選擇能力的人。

（三）兒童道德行為智慧的發(fā)展目標(biāo)：合作、分享、責(zé)任擔(dān)當(dāng)

道德行為是道德智慧的外顯形式，皮亞杰認為兒童道德智慧的發(fā)展要歸功于社會實踐活動，即兒童道德行為的發(fā)展。兒童道德行為智慧的成熟是道德智慧成熟的重要標(biāo)志。在兒童的社會交往過程中，應(yīng)注重培養(yǎng)其合作、分享以及擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰Α?/p>

國際21世紀教育委員會在向聯(lián)合國教科文組織提交的一份報告《教育——財富蘊藏其中》中，將“學(xué)會共同生活”作為未來教育的四大支柱之一，表明合作是兒童適應(yīng)社會生活的重要行為品質(zhì)之一。當(dāng)下兒童在家庭的“庇護”下習(xí)慣于我行我素，合作交流品質(zhì)欠缺。因此，可以借助游戲的力量培養(yǎng)其社會交往合作的能力。在游戲中，兒童制定自己的規(guī)則，在共同遵守的過程中培養(yǎng)社會交往、相互合作能力。

在合作的基礎(chǔ)上引導(dǎo)兒童學(xué)會分享是道德教育的另一目標(biāo)，學(xué)會分享成為了兒童必備的一項人際交往素養(yǎng)。與同伴分享玩具、與家人分享故事等行為，都有利于培養(yǎng)兒童的親社會行為。

責(zé)任擔(dān)當(dāng)也是當(dāng)下兒童應(yīng)具備的又一道德行為品質(zhì)，我國將社會責(zé)任感的培養(yǎng)置于關(guān)鍵地位，在《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架中，突出強調(diào)培養(yǎng)兒童的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，進而落實立德樹人的根本任務(wù)。而當(dāng)下，“責(zé)任侵犯”一詞貼切地形容了兒童責(zé)任被成人分散或替代的現(xiàn)象。兒童應(yīng)承擔(dān)的家庭責(zé)任架空，過著“小皇帝”“小公主”般的生活。久而久之，當(dāng)其在集體生活中需要承擔(dān)責(zé)任時，多采取逃避的態(tài)度。在當(dāng)前面臨的道德行為的困境下，培養(yǎng)兒童的責(zé)任感是時代的必然要求。

（四）兒童道德意志智慧的發(fā)展目標(biāo)：自制性、一貫性和堅韌性于一體

兒童思維的不成熟、認知的不完善等特點，決定了其在面臨道德情境時易受他人的暗示，放棄自己的道德判斷或選擇，缺乏自制力。在履行道德義務(wù)時，屈從于情緒沖動做出不道德的行為，難以用理性的思維約束自己。因此，在多元的時代背景下，強化兒童道德意志，是培養(yǎng)兒童道德智慧的必經(jīng)之路。

個體的道德意志智慧主要表現(xiàn)為道德意志的自制力、一貫性和堅韌性。兒童道德的發(fā)展要經(jīng)過他律到自律的過程，自制力即兒童自律的能力。在課堂上，班級紀律的維持總是不如人意，老師前腳離開，教室就吵鬧不堪，個體不能約束自身言行。因此，提高自制力是培養(yǎng)兒童道德意志的關(guān)鍵。

培養(yǎng)兒童道德意志的一貫性主要是指兒童要明確自身行為的目的，“一貫性反映了一個人堅定的立場和信仰，既是堅強意志的表現(xiàn)，又是產(chǎn)生堅強意志的源泉”[6]。兒童認識發(fā)展的局限導(dǎo)致很多的道德選擇都是隨波逐流。因此，培養(yǎng)兒童道德意志的一貫性是培養(yǎng)堅定道德意志的重要目標(biāo)。

堅韌性指個體堅持道德選擇與意愿，是道德意志穩(wěn)定的檢測標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)兒童遭遇挫折或失敗，如努力了但考試成績不理想，接下來該繼續(xù)努力還是萎靡不振；好心提醒卻反遭誤會是堅持原則還是妥協(xié)退讓等，這些對兒童道德意志的堅韌性提出了挑戰(zhàn)。因此，培養(yǎng)具有堅定的道德意志智慧的兒童應(yīng)該是培養(yǎng)集一貫性、自制性和堅韌性于一體的生命個體。

三、兒童道德智慧的生成路徑

道德智慧深深地根植于人類的終極價值和目標(biāo)，是追求真善美的道德實踐。[7]基于兒童道德智慧發(fā)展面臨的困境及其發(fā)展目標(biāo)，以下將從道德理性、道德情感、道德行為以及道德意志四個維度提出培養(yǎng)兒童道德智慧的生成路徑。

（一）在道德體驗中孕育道德情感智慧

關(guān)注人的情感發(fā)展是教育中的一個本源性、根基性的問題。因為只有情感才是真正屬于個體的，它是內(nèi)在的、獨特的，是人類真實意向的表達。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人先天具有趨向積極情感、回避消極情感的傾向，積極的情感體驗有助于個體作出理性的判斷和行動?；诖耍仨氈匾晝和谇楦袑用娴男枰?、體驗，培養(yǎng)兒童積極的感受、體驗。

道德體驗源于生活世界，又高于生活世界，是由外部情境所引起的個體的心理感受、親身經(jīng)歷。[8]成人可以積極利用社會生活中的資源，帶兒童郊游，感受大自然的美好，為兒童提供良好的道德體驗情境。兒童天生充滿好奇心、探究欲，在體驗中，成人要適時引導(dǎo)兒童學(xué)會移情，學(xué)會換位思考，設(shè)身處地為他人著想，以此來發(fā)展兒童的人文關(guān)懷，提升道德情感智慧。

（二）在道德對話中提升道德理性智慧

兒童是具有思維的個體，在科爾伯格看來，兒童“同教師和成人一樣有他們自己關(guān)于價值問題的思維方式，因此，正確的方法是將兒童視為‘道德哲學(xué)家。將兒童視為道德哲學(xué)家，指的是兒童能自發(fā)地形成他們的道德觀念”[9]。兒童所形成的思維不應(yīng)是成人世界強加灌輸?shù)?，而是其自主建?gòu)的。兒童思維的不成熟需要成人的引導(dǎo)，道德對話是提升兒童道德理性智慧的必然選擇。

“對話是‘教育主體之間內(nèi)部精神世界的敞開和溝通，是對對方真誠的接納，是在教育主體之間相互理解的過程中實現(xiàn)的觀點、思想和精神上的包容、相遇與相通”。[10]首先，對話的雙方地位是民主平等的，應(yīng)建立在相互尊重、理解的基礎(chǔ)上。雖然兒童與成人存在知識、經(jīng)驗方面的差異，但是在面對道德困境時，可通過與成人平等對話的方式表達自己的困惑，尋求建議，在成人的幫助下建構(gòu)自身的道德認知。其次，道德對話是相互理解的心理過程，這個過程使雙方能換位思考，重新審視道德情境，“中和”“共享”對方的知識經(jīng)驗，減少沖突，形成最佳的道德判斷。最后，對話更是一種在尊重差異的前提下進行的溝通方式，成人應(yīng)秉承理解、尊重兒童自我中心的原則去交流引導(dǎo)，助力兒童構(gòu)建合乎道德智慧的理性選擇。

在對話過程中，成人要充分發(fā)揮價值的引領(lǐng)作用，這種引領(lǐng)主要是培養(yǎng)兒童“向善”的思維，為其提供對話的主題、生動的材料、平白的語言，將對話引向深入，引導(dǎo)兒童學(xué)會傾聽與溝通。

（三）在道德實踐中踐行道德行為智慧

道德智慧是一種踐行的智慧，是德性和德行的統(tǒng)一。[7]當(dāng)前道德教育重說教輕實踐，忽視兒童的體驗，導(dǎo)致其缺乏合作分享與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R，難以建立良好的道德行為習(xí)慣。

兒童的責(zé)任擔(dān)當(dāng)不是由成人教會的，而是個體鮮活的生命體驗。非知識形態(tài)的道德只能通過體驗實現(xiàn)，德育通過生活才能發(fā)出力量，對兒童而言，實踐了的道德能更深刻地喚醒其作為道德當(dāng)事人的意識。在生活中，培養(yǎng)兒童的合作分享和責(zé)任意識是培養(yǎng)道德智慧的有效途徑；在交往過程中，成人應(yīng)積極鼓勵兒童參與其中；在游戲中，兒童可以通過內(nèi)部協(xié)商、合作的方式建構(gòu)屬于自己的游戲規(guī)則，當(dāng)產(chǎn)生分歧時，成人積極引導(dǎo)兒童謙讓、妥協(xié)更有利于兒童道德水平的提高。

兒童自主地承擔(dān)責(zé)任包括對內(nèi)和對外兩個方面。首先，成人要給予機會引導(dǎo)兒童為自己負責(zé)，在家庭中，創(chuàng)設(shè)民主尊重的氛圍，提升其參與社會生活的意識，讓其承擔(dān)一部分的家庭任務(wù)并及時予以肯定，培養(yǎng)其主體責(zé)任意識。其次，引導(dǎo)兒童對外界負責(zé)，走出狹隘的生活圈。針對當(dāng)下兒童責(zé)任擔(dān)當(dāng)缺失的現(xiàn)狀，成人應(yīng)有意識地培養(yǎng)其對社會的關(guān)懷，如帶領(lǐng)兒童參加志愿服務(wù)活動，提升其奉獻社會的意識與能力，培養(yǎng)關(guān)懷他人、關(guān)愛社會的素養(yǎng)。

（四）在道德反思中涵養(yǎng)道德意志智慧

道德意志作為內(nèi)隱的道德品質(zhì)，具有反思、監(jiān)控、調(diào)節(jié)和矯正的作用。道德意志指向內(nèi)心世界，對兒童的道德智慧的發(fā)展具有強大的動力指引作用。事實上，要將道德情感、道德理性、道德行為內(nèi)化為個體的道德意志，道德反思是一個必不可少的環(huán)節(jié)。

兒童的耐力、堅韌性不夠，很難將道德情感、理性、行為轉(zhuǎn)化為持續(xù)性的道德意志。成人的引導(dǎo)是兒童道德反思的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，當(dāng)兒童作出了合理的道德選擇、道德行為時，成人的贊賞及積極的反饋將有助于兒童把積極的情感認知轉(zhuǎn)化為意志；如若其道德行為不符合社會的要求，成人耐心、冷靜地引導(dǎo)則是形成穩(wěn)定道德意志的又一途徑。

道德反思旨在培養(yǎng)兒童自我教育、理性面對道德沖突的能力，并能將良好的道德品質(zhì)內(nèi)化為自身的素養(yǎng)。在反思中，兒童能主動意識到良好的道德理性思維能夠獲得積極的情感體驗；而有損于他人和社會的道德行為則不利于人格的健全。在成人的引導(dǎo)與兒童自我反思中，逐漸涵養(yǎng)個體穩(wěn)定的道德意志。

道德智慧的培養(yǎng)不是簡單地道德移植，需要綜合考慮兒童的身心發(fā)展、社會背景等因素，從知、情、意、行多維度進行全方位地培養(yǎng)，從而實現(xiàn)由“知性德育”向“智性德育”的積極轉(zhuǎn)化。

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