鄭 平

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

禪學(xué)研究的新收獲
——評(píng)《云門宗源流述略》

鄭 平

（韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

仲紅衛(wèi)，韶關(guān)學(xué)院文學(xué)院教授。

《云門宗源流述略》是一部關(guān)于禪學(xué)研究的學(xué)術(shù)新著，是仲紅衛(wèi)先生近年研究地方文化的一項(xiàng)重要成果。既填補(bǔ)了禪宗研究的一處空白，也為地域文化研究提供了一種借鑒?！对崎T宗源流述略》具有比較鮮明的特色，概括而言主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：選題兼具開拓性與地方性；行文兼重說(shuō)明性與思辨性；品性兼顧專業(yè)性與普及性。

首先，選題兼具開拓性與地方性。

在中國(guó)佛教發(fā)展史中，禪宗一派地位甚高，尤其是其中的南禪宗影響更巨，自唐代爭(zhēng)得正統(tǒng)地位之后，逐漸形成了所謂“一花五葉”的局面，溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼五宗，弟子眾廣，遍布各方，其地位可想而知。于是，歷來(lái)人文社會(huì)科學(xué)者都特別重視南禪宗的研究，但考察相關(guān)已有研究成果可見，其中關(guān)于云門宗的研究目前還很是不足。公開發(fā)表的專業(yè)學(xué)術(shù)文章，不但數(shù)量寥寥，而且內(nèi)容集中，基本都是描述文偃的禪風(fēng)。專門以云門宗為研究對(duì)象的著作更是稀少，主要只有兩部，一是岑學(xué)勉的《云門山志》，一是馮學(xué)成的《云門宗史話》。岑學(xué)勉居士的《云門山志》編寫于建國(guó)初期，是接受虛云法師的托付而完成的，實(shí)際為資料匯編，而且沒有以正式方式公開出版。馮學(xué)成居士的《云門宗史話》出版于2008年，主要介紹云門宗著名法嗣，包括兩宋期間共約有一百位。而仲紅衛(wèi)先生的《云門宗源流述略》則是專注于整理和分析云門宗這一重要禪宗流派的發(fā)展歷史。著述結(jié)構(gòu)完整，理路清明。全書分為三個(gè)部分，第一部分簡(jiǎn)述云門宗成立之前的禪宗發(fā)展概況，從中國(guó)早期的佛教傳播，到禪宗的傳入及其本土化的過程。第二部分重點(diǎn)介紹云門宗的成立，梳理文偃法師創(chuàng)立宗派的經(jīng)過，闡述云門禪法的旨要。第三部分為文偃之后的云門宗的發(fā)展歷程，重點(diǎn)是虛云和尚的振興，佛源和尚的發(fā)揚(yáng)。由此可見，仲紅衛(wèi)先生的這一著述，它填補(bǔ)了系統(tǒng)梳理云門一宗發(fā)展歷史的研究空白，完善了南禪宗的研究，創(chuàng)新意義值得肯定，其研究選題具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。另外，還可見到，這一研究選題還具有顯著的地域文化傾向性。其選題重心定于地處韶關(guān)地區(qū)的云門寺，著述的基本中心是圍繞云門寺以及云門宗發(fā)展歷程中的兩位最為重要的法師即文偃和虛云，以此為線索，梳理云門宗禪法的發(fā)展軌跡，特別重點(diǎn)突出寺廟的變遷和闡釋云門宗禪法的核心思想。這對(duì)于建設(shè)地域文化而言，具有重要意義。

其次，行文兼重說(shuō)明性與思辨性。

宗教問題的研究，涉及的領(lǐng)域比較廣泛，哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)各方面內(nèi)容都有聯(lián)系，所以闡明這類問題，需要運(yùn)用相應(yīng)的適宜方式。關(guān)于云門宗源流的研究，會(huì)述及相應(yīng)歷史階段的社會(huì)文化背景，諸如社會(huì)思潮、政治局勢(shì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等各方面。作者在討論相關(guān)問題時(shí)，以時(shí)間為緯，以文化背景為經(jīng)，在歷史變遷的時(shí)序線索中，對(duì)一些重點(diǎn)問題給予必要的分析明辨，做到有理有據(jù)。這種以敘述為主，以論述為輔的闡述方式，契合了著作中一些所用材料的思想史性質(zhì)，是一種適宜的著述方法。例如，本書在談?wù)摲鸾淘谥袊?guó)的傳播時(shí)，首先對(duì)佛教傳入中國(guó)的時(shí)間這一問題作出全面的說(shuō)明與分析。佛教究竟是在哪一歷史階段傳入中國(guó)，迄今為止尚無(wú)眾所公認(rèn)的結(jié)論，有戰(zhàn)國(guó)以前、秦朝、兩漢時(shí)期等各種觀點(diǎn)。在此，作者一一列出歷史上較有影響的各種說(shuō)法，先舉出考證材料來(lái)說(shuō)明出處，又予以辨析來(lái)陳述見解。例如，其中說(shuō)法之一是：佛法早在傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)期就已經(jīng)傳入華夏。這一說(shuō)法來(lái)自南朝劉宋時(shí)期宗炳的一篇文章《明佛論》，文中有言：“伯益述《山?！罚骸於局畤?guó)，偎人而愛人。’郭璞傳：‘古謂天毒，即天竺，浮屠所興。偎愛之義，亦如來(lái)大慈之訓(xùn)矣?！桃嗉嚷?dòng)谌逯酪??！弊髡邔?duì)此予以辨析，認(rèn)為這種看法站不住腳。理由有三：一是古籍《山海經(jīng)》不可能出現(xiàn)在傳說(shuō)中的禹舜時(shí)期，因?yàn)槟菚r(shí)文字尚未成熟；二是《山海經(jīng)》原文是“東海之內(nèi)，北海之隅，有國(guó)名曰朝鮮、天毒，其人水居，偎人愛人?！笨梢?“天毒”不是“天竺”；三是釋迦牟尼在舜禹之際還沒有誕生。由此可斷定這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。又如，另有一種說(shuō)法是周人已知有佛。這一說(shuō)法出于唐代僧人法琳的文章《破邪論》。文中引用《周書異記》所述，說(shuō)周時(shí)曾有兩次異常天象發(fā)生，都是因?yàn)槲鞣绞ト思捶鹜拥某錾蜏缍取Ｗ髡叻治龅?，所引《周書異記》?shí)是后人偽托；此外，所載兩次天象的時(shí)間，至今無(wú)法確定。所以這些記述于史無(wú)據(jù)，純屬杜撰。

對(duì)于史學(xué)界的莫衷一是的紛紜眾說(shuō)，作者則是按照時(shí)間順序簡(jiǎn)明介紹，力求條理清晰，既包括爭(zhēng)執(zhí)各家的觀點(diǎn)，也包括其所依據(jù)的材料。例如講到第三種說(shuō)法，即佛法是在秦始皇時(shí)傳入。這一說(shuō)法的根據(jù)出于司馬遷的《史記·秦始皇本紀(jì)》，文中有言始皇曾“之碣石，使燕人盧生求羨門、高誓”，“禁不得祠，明星出西方?！瘪R元材先生的《秦時(shí)佛教已流行中國(guó)考》一文認(rèn)為,羨門是梵語(yǔ)Sramana的音譯，也就是后來(lái)的桑門、沙門，所以秦始皇時(shí)已有佛教在中國(guó)傳播。至于“禁不得祠，明星出西方”一句，日本人藤田豐八認(rèn)為是梵語(yǔ)Buddha的對(duì)音，Buddha就是浮屠或佛陀。此說(shuō)得到現(xiàn)代一些學(xué)者的贊同，并由此推斷佛教在秦代曾一度傳入且流行，只是因?yàn)榍厥蓟实慕畈艜一ㄒ滑F(xiàn)。湯用彤先生對(duì)此予以否定，他認(rèn)為“不得”是虛字而不是實(shí)字，因此不可能指佛陀。他引了《詩(shī)·大東》毛傳的“日且出，謂明星為啟明。日既入，謂明星為長(zhǎng)庚”的解釋，認(rèn)為《史記》所說(shuō)的“明星出西方”，指的是太陽(yáng)快要落山時(shí)的長(zhǎng)庚星，也就是太白星。因?yàn)樘仔鞘菓?zhàn)爭(zhēng)的象征，所以始皇禁止民間私下祭祀，其實(shí)與佛教無(wú)關(guān)［1］2。由上述可見，作者鑒于內(nèi)容所需，能夠采取比較靈活的闡述方法，兼重其說(shuō)明性與思辨性，利于讀者的了解與探討。

最后，品性兼顧專業(yè)性與普及性。

這部專著的材料選擇和內(nèi)容安排也特色鮮明，使得著作性質(zhì)具有雙重歸屬，既可歸屬于專業(yè)人士的研究性專著，又可歸屬于業(yè)余大眾的普及性讀物。因?yàn)槠渲銎焚|(zhì)兼顧兩面，既強(qiáng)調(diào)其學(xué)術(shù)品位，又考慮閱讀感受。始終順序談?wù)?，以線串珠，夾敘夾議，有據(jù)有理。全書材料收集豐富翔實(shí)，理論闡發(fā)明確凝練，兼顧了資料價(jià)值和學(xué)理意義。這樣就能夠既給讀者提供可供參考的基礎(chǔ)資料，又能夠給此后學(xué)者的進(jìn)一步深入研究提供理論的啟示。例如，在介紹云門一宗的重要法師時(shí)，尤其是文偃、虛云、佛源等功勞甚巨的大師，都用明暢的語(yǔ)言敘述了他們的求法與弘法經(jīng)歷。其中文偃的求法歷程就分為幾個(gè)階段來(lái)介紹，初師志澄、再師睦州、參禮雪峰、遍謁諸方。佛源的生平敘述也十分詳盡，從學(xué)法到住持，從入獄改造到祖庭重建。而關(guān)于虛云的振興云門和云門事件之描述，讀之令人動(dòng)容。文中一些細(xì)節(jié)描寫雖然著墨不多，但能鮮活地形容出當(dāng)時(shí)的人物感受與社會(huì)風(fēng)云以及人情世態(tài)，使得讀者讀罷能夠深刻認(rèn)識(shí)到這些法師的開創(chuàng)艱辛和執(zhí)著精神。書中還收錄了大量機(jī)鋒偈對(duì)的典故，對(duì)于領(lǐng)悟佛法要旨有輔助之效，也增強(qiáng)了理解的趣味性。當(dāng)然更值得提出的是文中整理的基礎(chǔ)資料，它們對(duì)于初步了解和深入研究皆具重要價(jià)值。比如介紹云門宗的傳法譜系，以開宗祖師文偃禪師為界，分為上下兩個(gè)部分。其上共有三十九世，其下共有十世。在此用了二十五頁(yè)之多的篇幅詳細(xì)羅列了歷代祖師師傳，期間還對(duì)相關(guān)問題作出說(shuō)明。

作為一部文化研究的專門著作，其學(xué)術(shù)品位是作者需要特別堅(jiān)持的，本書的學(xué)理性較強(qiáng)的內(nèi)容，在闡述宗教思想的部分表現(xiàn)得最為突出。例如，作者依據(jù)僧人守堅(jiān)所集《云門匡真禪師廣錄》等相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)云門大師文偃的禪法思想作出分析和歸納。旨意要點(diǎn)在于“人人是佛”、“道不遠(yuǎn)人”以及“光不脫透”和“三種病”。其中引證材料更為豐富，分析更為具體。這部分為全書核心內(nèi)容之一，其理論性更見作者所費(fèi)功力和思辨能力。

總之，本書內(nèi)容兼顧材料與理論，兼顧通俗與深刻。當(dāng)然，作者這種著述風(fēng)格的選擇，與這一研究課題的內(nèi)容特點(diǎn)密切相關(guān)。這一專于禪宗宗派的研究，是立足于地域文化選定的，因此需要兼顧它的文化色彩和傳播效果。

綜上所述，這部著作選題眼光獨(dú)到，行文方式靈活，著述品性適中，是相關(guān)著述中特色較為鮮明的一部。對(duì)于禪學(xué)宗派研究而言，具有填補(bǔ)空白的學(xué)術(shù)價(jià)值；對(duì)于地域文化研究而言，具有提供借鑒的啟示意義。

概覽全文，亦有不足。部分章節(jié)的內(nèi)容尚欠完整，主要是云門宗成立之后的這一階段，尤其是宋末至清末此宗漸趨衰弱的這一時(shí)期，相關(guān)材料明顯不足。云門宗由文偃創(chuàng)立之后，祖師歷代傳承，至虛云止，計(jì)有十代傳承者，他們對(duì)于云門的發(fā)展或大或小都有著自己的貢獻(xiàn)。條件所限，書中對(duì)此未加詳述與簡(jiǎn)評(píng)。在歷代住持中，其中不乏著名禪師，包括香林澄遠(yuǎn)、雪竇重顯等人。他們?cè)诒咀谝幻}承傳的歷史中，有著一定的地位，其相關(guān)材料在禪宗燈錄中多有記載，后人著述也都有介紹，包括《宋元禪宗史》、《云門宗史話》等，本書沒有擇要收錄，這對(duì)讀者完整把握這一宗派的源流線索略有影響。倘若將關(guān)聯(lián)度較高的這些內(nèi)容提煉收錄，也能免去后來(lái)研究者另外檢索之苦。

［1］仲紅衛(wèi).云門宗源流述略［M］.廣州：暨南大學(xué)出版社,2004:2-3.