張鵬舉

ZHANG Pengju

1963年出生

2007年入學(xué)天津大學(xué)建筑學(xué)院（博士）

內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院教授

內(nèi)蒙古勘察設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)

2016年全國(guó)優(yōu)秀工程勘察設(shè)計(jì)行業(yè)一等獎(jiǎng)

2015年中國(guó)建筑學(xué)會(huì)建筑創(chuàng)作獎(jiǎng)銀獎(jiǎng)

2014年第四屆中國(guó)環(huán)境藝術(shù)金獎(jiǎng)

2013年世界華人建筑師協(xié)會(huì)金獎(jiǎng)

2011年全國(guó)優(yōu)秀工程勘察設(shè)計(jì)行業(yè)一等獎(jiǎng)

求學(xué)于天大緣于一件事。2007年，我首次申請(qǐng)到國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目，由于是關(guān)于歷史建筑研究的，借出差之便向王其亨、楊昌鳴等教授請(qǐng)教，其間，夙愿之故加仰慕之心，拜了彭一剛先生為師，借研究課題之機(jī)讀了在職博士。先生慮及自己年事已高又邀曾堅(jiān)教授合帶，也因此，與先生見(jiàn)面不便太過(guò)頻繁，自然多勞了曾堅(jiān)教授。

回憶這段并不久遠(yuǎn)的求學(xué)經(jīng)歷，雖然在天大的時(shí)間加起來(lái)可能不足一年，但收獲極大。其時(shí)已過(guò)40歲，承擔(dān)的工作已十分繁重，自知不是讀書(shū)的年齡，但因此也更珍惜讀博的機(jī)會(huì)。收獲中當(dāng)然有學(xué)術(shù)上的進(jìn)步，更重要的是，在距讀研于東大17年后，又一次持續(xù)感受了嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，這對(duì)已過(guò)不惑之年企圖再有所進(jìn)步的我是極為重要的。

當(dāng)代建筑發(fā)展面臨的最大挑戰(zhàn)

當(dāng)代建筑發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)表現(xiàn)在許多領(lǐng)域和層面，如文化識(shí)別、快速建造以及生活方式的改變等，但個(gè)人深感一個(gè)持久的挑戰(zhàn)來(lái)自于人——建筑師自己，其中，表現(xiàn)最突出的是建筑師自我身份的定位——是創(chuàng)造者還是選擇者。前者強(qiáng)調(diào)從無(wú)到有，意味著建筑師要以主體的地位“創(chuàng)造”一個(gè)結(jié)果；后者注重從有到優(yōu)，此時(shí)，建筑師更像一個(gè)既有資源的整合者。

建筑設(shè)計(jì)提倡創(chuàng)新，但當(dāng)建筑師的主體意識(shí)過(guò)強(qiáng)時(shí)，往往容易將創(chuàng)新等同于創(chuàng)造，當(dāng)今科技的發(fā)展給建筑師的創(chuàng)造提供了空前的自由度，這使得建筑師在主體意識(shí)的激勵(lì)下更加容易走向極端：表現(xiàn)之一是從個(gè)人意愿出發(fā)，使建筑設(shè)計(jì)帶有非常個(gè)人化的色彩；表現(xiàn)之二是一味回應(yīng)決策方和公眾對(duì)建筑的審美要求。事實(shí)上，它們均表現(xiàn)為極端關(guān)照“美”的強(qiáng)烈沖動(dòng)，克服就是挑戰(zhàn)，且不易。

也許，對(duì)大多數(shù)建筑而言，建筑師的定位應(yīng)是一個(gè)從有到優(yōu)的資源整合者?！坝小敝傅氖墙ㄖ耙栏接诮ㄖ母黝?lèi)“事物”，這些“事物”生發(fā)出建筑本身的各種需要，建筑師以謙遜的姿態(tài)對(duì)待這些需要，并以適宜的方法解決問(wèn)題，以理性的態(tài)度進(jìn)行優(yōu)化。這種優(yōu)化的結(jié)果必然呈現(xiàn)平實(shí)和自然的品質(zhì)特征。因此，針對(duì)這種來(lái)自于建筑師自身的挑戰(zhàn)，平實(shí)建造、自然建造或許是一種解決之道。

平實(shí)建造、自然建造既是理念又是策略。作為策略無(wú)需多言，其對(duì)于不同的建筑會(huì)千差萬(wàn)別。作為理念，在本源的層面上，平實(shí)建造是“求真”“向善”的自然結(jié)果?！罢妗笔墙ㄖ鎸?shí)性征，如技術(shù)、材料、環(huán)境以及一切真實(shí)必然的因素；“善”是建筑之有益于人的品質(zhì)，如風(fēng)、光、熱以及空間的歸屬、認(rèn)同、氛圍等；體現(xiàn)上述“真”和“善”的外在物象，引起人們關(guān)注并獲得心理快感屬于“美”。通常，美是外在的，真、善是內(nèi)在的，它們彼此因果相互關(guān)照。對(duì)建筑而言，具備了“真”與“善”才具備了恒久美的真正基礎(chǔ)，這是由建筑的綜合性決定的。對(duì)創(chuàng)作而言，布局的組織策略來(lái)源于場(chǎng)地和使用者需求的“真”實(shí)必然；空間的生成策略則是反映了人本質(zhì)需求的“善”意結(jié)果?；诖?，建筑真、善、美的高度合一就必然基于和歸于一種邏輯生成后的“平實(shí)”。反之，平實(shí)和自然的建筑必將始于“真”而得于“善”。因而，有了“真”的開(kāi)始，“善”的策略，“美”的結(jié)果自然水到渠成。隨著建筑生命的增加和環(huán)境意義的積累，平實(shí)和自然的建筑將會(huì)承載起人們對(duì)于美的真實(shí)感受。

教學(xué)、實(shí)踐與理論

當(dāng)代建筑發(fā)展的與人有關(guān)的另一挑戰(zhàn)是教育。我國(guó)建筑學(xué)教學(xué)的設(shè)計(jì)訓(xùn)練多以“任務(wù)書(shū)式”的假題訓(xùn)練為主，注重完成任務(wù)，缺乏有價(jià)值的目標(biāo)，容易培養(yǎng)出缺乏獨(dú)立思考能力的職業(yè)建筑師。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)常常又建立在沒(méi)有完整的建造知識(shí)支撐的基礎(chǔ)之上，“詩(shī)情畫(huà)意”往往無(wú)法落地。因而，畢業(yè)不久的學(xué)生，在建筑實(shí)踐中解決具體問(wèn)題的能力顯得不夠，數(shù)年后仍不能把握設(shè)計(jì)中的主次矛盾，如不辨材料、不能自主進(jìn)行構(gòu)造設(shè)計(jì)等，而他們又有較多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，待他們成熟后卻已經(jīng)給城市留下許多不夠成熟的“作品”，使結(jié)果與品質(zhì)脫節(jié)。與此同時(shí)，我們目前的建筑理論又多突出“大學(xué)問(wèn)”，樂(lè)于用“類(lèi)型學(xué)”“符號(hào)學(xué)”“人類(lèi)學(xué)”等去建立虛構(gòu)的目標(biāo)，關(guān)注建筑之外多于關(guān)注建筑本體，對(duì)貼近本體如“建造”等的“小學(xué)問(wèn)”，常常被認(rèn)為是技術(shù)問(wèn)題而不屑一顧，樂(lè)于不斷擴(kuò)展外延，專(zhuān)注理論訓(xùn)練的認(rèn)知功能多于其針對(duì)性解決問(wèn)題的邏輯力量。

整體而言，在我國(guó)建筑學(xué)設(shè)計(jì)訓(xùn)練中，“教學(xué)-實(shí)踐-理論”是脫節(jié)的，他們之間尚沒(méi)有構(gòu)成完整的系統(tǒng)。改變這種現(xiàn)狀，關(guān)鍵在于擴(kuò)張外延的同時(shí)又能夠回到本體，同時(shí)還在于建立以目標(biāo)為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)全過(guò)程訓(xùn)練。

以上是我數(shù)年身兼教師和建筑師切身體會(huì)的一管之見(jiàn)。

1《平實(shí)建造》2《內(nèi)蒙古古建筑》（編著）3 內(nèi)蒙古臨河巖畫(huà)博物館4 內(nèi)蒙古盛樂(lè)遺址游客中心5 內(nèi)蒙古罕山生態(tài)館和游客中心