陰 劉耀輝

從洪洞關(guān)帝廟北朝造像碑看“伽藍(lán)七堂”

陰 劉耀輝

“伽藍(lán)七堂”作為宋代禪宗寺院的布局方法，一直以來存疑較多，國內(nèi)許多專家、學(xué)者對此研究有著不同的理解。洪洞關(guān)帝廟北朝造像碑上的建筑圖，也許能說明“伽藍(lán)七堂”制度的一些問題。

造像碑建筑圖 伽藍(lán)七堂 象征性 “十”字布局 七門

李會智先生在山西省洪洞縣進(jìn)行文物調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)了一通北朝造像碑，碑上一組石刻建筑圖讓我們對“伽藍(lán)七堂”制度發(fā)生了興趣，經(jīng)過與李會智、王春波兩位老師的討論后，由我對這組石刻建筑圖作簡單的介紹。

一、洪洞關(guān)帝廟造像碑

洪洞關(guān)帝廟造像碑是1997年為便于保管，防止損壞和丟失，由洪洞縣曲亭鎮(zhèn)吉恒村搬遷至關(guān)帝廟，現(xiàn)在立于關(guān)帝廟正殿之內(nèi)。石碑高270厘米，寬82厘米，厚32厘米。碑座長107厘米，寬76厘米，高5厘米。造像碑沒有紀(jì)年，通過石碑雕刻的風(fēng)格和內(nèi)容分析，應(yīng)當(dāng)為北朝遺構(gòu)，造像碑四周雕刻佛像、菩薩、弟子、伎樂、飛天、佛本生故事等。

圖一 北朝造像碑碑陽

關(guān)帝廟造像碑頂部拱形，雕刻飛天及佛像。碑陽（圖一）分三層，上層左右兩佛龕對稱，雕一佛二菩薩。中層雕一佛二弟子二菩薩。下層風(fēng)化殘損嚴(yán)重，疑似雕一佛二菩薩。碑陰（圖二）分四層，上層雕逾城出家。中上層雕太子乘象。中下層左右對稱，東側(cè)雕一佛二菩薩，西側(cè)雕一組建筑圖。下層又分三層，每層十二個，共計雕三十六個樂伎。碑東側(cè)風(fēng)化殘損嚴(yán)重，大體分五層，主要雕一佛二菩薩、樹下誕生、九龍灌頂、樂伎等。碑西側(cè)風(fēng)化殘損嚴(yán)重，大體分六層，每層一佛龕，雕一佛二菩薩。

圖二 北朝造像碑碑陰

二、“伽藍(lán)七堂”與造像碑建筑圖

“伽藍(lán)”是梵語的略譯，全譯為僧伽藍(lán)摩，一般指僧侶所居的寺院、堂舍?！捌咛谩笔瞧叻N不同功能的佛寺建筑物，佛教每個宗派的“七堂”都有所不同，后世大都沿用禪宗的七堂之制，即佛寺必備山門、佛殿、法堂、方丈、僧堂、浴室、東司（廁所）七堂。這是我們通常對“伽藍(lán)七堂”的認(rèn)識，但是宋代禪宗“伽藍(lán)七堂”制度的說法一直以來爭議較多。

“伽藍(lán)七堂”只見于日本文獻(xiàn)，張十慶指出：“此說在日本最早見于一條兼良（1402—1481）的《尺素往來》：‘七堂者，山門、佛殿、法堂、庫里、僧堂、浴室、東司也?！毡窘拦そ臣夹g(shù)書《匠明》（1608）中，也載有類似的人體表相圖?！痹猎凇丁百に{(lán)七堂”之疑》的文章中對“伽藍(lán)七堂”的由來、形成、幾種主要的觀點(diǎn)、“七堂”存在的方式進(jìn)行了分析，明確指出：“‘伽藍(lán)七堂’一說出自日本文獻(xiàn)，卻被很多人普遍當(dāng)作源自宋代的佛寺建造制度，并加以誤讀，造成了廣泛的不良影響?！辈⑶艺J(rèn)為這種“不良影響”造成了理論混亂。

本文不對“伽藍(lán)七堂”的存疑做分析，僅對“伽藍(lán)七堂”與關(guān)帝廟造像碑上的建筑圖可能存在的關(guān)系進(jìn)行說明。首先，“伽藍(lán)七堂”之由來并沒有明確的史料，僅靠日本文獻(xiàn)的介紹，就認(rèn)為有存在的可能性，缺少對文獻(xiàn)的研究過程，的確“伽藍(lán)七堂”制度的可信度不高。第二，后世對“伽藍(lán)七堂”的描述與關(guān)帝廟造像碑上的建筑圖在平面布局中有很多相似之處，造像碑上的石刻建筑圖極有可能是“伽藍(lán)七堂”制度的原型。

“伽藍(lán)七堂”主要表述宋代禪宗佛寺的建造制度：一，七種不同用途的建筑物。二，“十”字平面關(guān)系是符合南宋寺院格局的。由此可見，“七”座建筑和“十”字形布局是其關(guān)鍵內(nèi)容，關(guān)帝廟造像碑上的建筑圖所看到的恰好與“七”座建筑和“十字形”布局一樣。

三、造像碑上建筑圖的象征性

造象碑上的建筑圖（圖三）刻于碑陰的中部，與旁邊的一佛二菩薩左右并排。整圖中用單線、雙線、三線刻出一個空心的（或者說空間的）“十”字形，在“十”字形的線上分布六座建筑，加上中間一座建筑，共七座建筑。建筑組圖前后、左右對稱，中間的體量最大，前后兩座其次，形成傳統(tǒng)的中軸線。其他四座較小，分別在“十”字形的兩側(cè)。這些內(nèi)容、布局方法與“伽藍(lán)七堂”的描述幾乎一樣。圖中每座建筑結(jié)構(gòu)、朝向相同，體量大小因位置不同明顯有主次之分，這些內(nèi)容“伽藍(lán)七堂”是沒有表述的。七座建筑均為兩柱一間單檐懸山頂，柱間辟板門，屋面瓦壟清晰，并刻正脊、鴟尾、垂脊及排山瓦。

圖三 造像碑上的建筑圖

造像碑這一特有的藝術(shù)形式與宗教藝術(shù)有很深的淵源關(guān)系，是盛行于北朝的一種民間佛教造像形式，是佛教藝術(shù)的綜合表現(xiàn)形式，造像碑反映了人們希望自己與親人死亡后升入佛國仙境，進(jìn)入天宮的虔誠信仰。一組建筑圖出現(xiàn)在造像碑上，并且與一佛二菩薩左右并排，明顯不是為了反映實(shí)際的建筑組群，應(yīng)當(dāng)是對佛國仙境和天宮的一種神往，所以說關(guān)帝廟造像碑上的建筑圖有很強(qiáng)的象征性和符號性。

最早提出“伽藍(lán)七堂”制度的日本學(xué)者有可能見過類似的建筑圖，簡單地世俗地做了解釋說明，并非認(rèn)真研究得出結(jié)論，后世進(jìn)一步誤讀，導(dǎo)致此制度廣泛采納卻難以證實(shí)。

四、“十”字形平面布局

佛寺建筑的平面布局自佛教傳入中國，經(jīng)過漢代的“官邸為寺”，魏晉南北朝的“舍宅為寺”，隋唐的“院落組群”，之后隨著佛教宗派的變化和發(fā)展，以及佛教徒敬佛、禮佛、傳經(jīng)、生活的需要，并受地理、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，漢地佛寺建筑至宋元明清基本固定了組群建筑的寺院平面布局。這種建筑的布局方法和營造技術(shù)與中國其他傳統(tǒng)建筑形式有很多相似之處，如宮殿、衙署、道觀、民居等等，多以四合院的基本形式為單位，形成軸線清晰，左右對稱，主次分明，秩序嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g意向，區(qū)別在于因功能、規(guī)模、環(huán)境、等級的不同，組群或沿縱軸、或沿橫軸擴(kuò)展和變化?！笆弊中谓M群建筑的布局實(shí)例，在傳統(tǒng)佛寺建筑平面布局中很難得以驗(yàn)證?！百に{(lán)七堂”中，多強(qiáng)調(diào)七種不同功能的建筑，大體對每座建筑的方位進(jìn)行區(qū)劃，真正在平面布局中按“十”字形營造的無法證實(shí)。

關(guān)帝廟造像碑上的“十”字形清晰可見，但并非真實(shí)的建筑組群平面?！笆弊值男螤?，更準(zhǔn)確地說是“亞”字形，在東西方文化中是一個常見的符號，是古代先民宇宙觀的符號化，有很強(qiáng)的宗教象征意義。藏傳密宗曼荼羅（壇城）就是藏族人的宇宙觀、文化觀，作為文化符號的形象就是圓與“十”字，這與中國傳統(tǒng)宇宙觀“天圓地方”的表達(dá)非常相近。《曾子·天圓》記載：“天圓地方，則四角不掩”，四角相凹，就是“亞”字形。何新在《諸神的起源》中認(rèn)為，“十”字形的出現(xiàn)是古代先民對太陽神的崇拜并提煉抽象出的符號，而“十”字圖形最終演變成代表宇宙模式的“亞”字形紋飾等?！皝啞弊中纹矫娴慕ㄖ鋵?shí)很多，如：明堂、銀川的海寶塔等等，但是組群建筑平面布局采用“十”字形，僅是一種理想，而非實(shí)際的制度可以應(yīng)用。

如此，關(guān)帝廟造像碑上的建筑圖作為佛教文化符號，就不難理解了，雕刻在造像碑上，與一佛二菩薩并排出現(xiàn)，是佛弟子對佛國仙境、天宮的神往。

五、是“七堂”，還是“七門”

“七”，袁牧在《“伽藍(lán)七堂”之疑》中認(rèn)為“這一數(shù)字，顯然只能是虛指，或者勉強(qiáng)拼湊”?！捌摺痹谖鞣轿幕惺且粋€神圣的數(shù)字，視為吉數(shù)，凡事也愛湊足“七”。中國文化中的“七”有崇拜和禁忌之分，人死后的祭祀雖然分“頭七”、“二七”、“散七”、“斷七”的習(xí)俗，但更多的是指七上八下、七嘴八舌、七零八落等等不太靠譜的說法。佛教文化中也有“七”，如：釋迦牟尼是第七世佛、救一命勝造七級浮屠等，但不能證明“七”在佛教中是一個吉數(shù)，尤其“七堂”之說把東司（廁所）也列入佛寺的“堂”，明顯有拼湊的嫌疑。

為什么造像碑上的建筑圖用“七”，沒有用“九”或“五”，以筆者個人的理解，“七”更合理和圖案化。單數(shù)是陽數(shù)，漢地佛教建筑營造中大多采用單數(shù)，不僅有宗教文化的內(nèi)涵，單數(shù)帶來的對稱美感也很重要。再回到“十”字形平面，這個圖案中一共有六條橫邊，加上中心，“七”明顯合理了很多。如果也在豎邊做對稱建筑，似乎“五”更合理，金剛寶座塔就和數(shù)字“五”有關(guān)系，可是豎邊上的建筑朝向在本建筑圖上就發(fā)生了變化，成了四個建筑朝向中間（有點(diǎn)像曼荼羅圖形），顯然不是圖案想傳達(dá)的意思。

造像碑上的七座單體建筑圖，應(yīng)當(dāng)是“門”，而非“堂”。初看建筑圖，認(rèn)為是“堂”并不奇怪，用臺基、柱、屋面幾個主要元素表示一座建筑，用一個封閉的線條表示一個院落，在繪畫、石刻等平面上表達(dá)建筑時，這種方法常常可以見到?，F(xiàn)場經(jīng)過觀察中間的這座建筑，石刻雖然有些殘損，仔細(xì)分辨后應(yīng)當(dāng)是一扇“半啟門”，特意將門雕刻成“半啟門”，雖然沒有雕刻啟門人，但建筑是“門”的意思已經(jīng)很明顯了。這里的建筑是“門”，而非“堂”，中間最重要的建筑是“門”，其他六座建筑也應(yīng)該是“門”了。中國傳統(tǒng)組群建筑中，門是相當(dāng)重要的建筑，不僅是一座獨(dú)立的單體建筑，更有“門臉”等其他引申的意思，一扇“半啟門”的含義就更豐富了。

“堂”是正房，高大的房子?！伴T”是入口，出入口的開關(guān)。造像碑上的建筑圖并非是一個建筑組群，而是人們通向佛國仙境、天國凈土的入口?！捌唛T”在“十”字平面中布局，軸線清晰、主次分明、縱橫對稱、朝向一致，這樣也就合情合理。

六、結(jié) 語

關(guān)帝廟造像碑上的建筑圖可能就是后世“伽藍(lán)七堂”所描述的理想寺院，認(rèn)為這種平面布局是佛國天宮的空間意境，這與曼荼羅相近又不同。曼荼羅的精神是超越了建筑空間的實(shí)際功能意義，而造像碑上的建筑圖似乎能反映實(shí)際的建筑空間序列，不難想象“伽藍(lán)七堂”之始并非實(shí)際的研究，而是對已存圖案的一種世俗化解讀。

關(guān)帝廟造像碑上的建筑圖反映人們對死后升天的一種愿望，并不是對佛國天宮的描述，所以在圖中表現(xiàn)為“門”，而非“堂”?！抖Y記·明堂位》曰：“天子五門，皋、庫、雉、應(yīng)、路”，佛國世界高于人類社會，“門”多一些也不奇怪。不過建筑圖上的“門”極可能是佛教所指的“法門”、“佛門”，修行者入道的門徑，是修德、治學(xué)或做事的方法和途徑。

最后，造像碑建筑圖上的石刻“十”字形線條分單線、雙線、三線及部分石刻內(nèi)容還無法說明是什么。

（作者工作單位：山西省文物技術(shù)中心）