邵珊

【摘 要】古詩(shī)詞是我國(guó)重要的古典文化寶藏之一，也是小學(xué)語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容之一。注重古典詩(shī)詞教學(xué)，準(zhǔn)確把握詩(shī)詞情感，提升文學(xué)素養(yǎng)，不僅是新課標(biāo)對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)的要求，也是發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的必然要求。一線教師應(yīng)對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)更加重視，在教學(xué)中努力更新教學(xué)觀念及教學(xué)方式，從而提高古詩(shī)詞教學(xué)質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞教學(xué)詩(shī)教理論 情境教學(xué) 詩(shī)性思維

中國(guó)古典詩(shī)詞以豐富的人生哲理，深遠(yuǎn)的意境，成為我國(guó)文學(xué)史上的一顆璀璨明珠，也是小學(xué)生學(xué)習(xí)古典文學(xué)的最佳啟蒙教材。為了進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，小學(xué)教育越來(lái)越重視古詩(shī)詞教學(xué)。

《小學(xué)語(yǔ)文新課標(biāo)》中明確指出小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)需要達(dá)到的目標(biāo)是：閱讀詩(shī)歌，大體把握詩(shī)意，想象詩(shī)歌描述的情境，體會(huì)詩(shī)人的情感，使學(xué)生在優(yōu)秀作品的感染激勵(lì)下，向往和追求美好的理想[1]。把古詩(shī)詞編輯進(jìn)課程，可以提高小學(xué)生的理解能力，強(qiáng)化小學(xué)生的人文素養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到提升小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的目的。小學(xué)古詩(shī)詞教學(xué)應(yīng)做到：誦讀指導(dǎo)，了解詩(shī)意，從而體會(huì)情感。在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)過(guò)程中要讓學(xué)生在詩(shī)詞的熏陶中感受人文情懷，培養(yǎng)學(xué)生審美能力，逐步提高感知美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。然而，在實(shí)踐課堂中，古詩(shī)詞教學(xué)依然存在一些問(wèn)題，如：受應(yīng)試教育的影響，一些教師把教學(xué)重點(diǎn)放在背誦默寫(xiě)上；教學(xué)過(guò)程模式化，學(xué)生在枯燥的學(xué)習(xí)中對(duì)古詩(shī)詞失去了興趣。從目前現(xiàn)狀看，小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)不容樂(lè)觀，因此，探討語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)環(huán)節(jié)的重要一環(huán)。

一、重視中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教理論

我國(guó)詩(shī)歌教育傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自?xún)汕Ф嗄暌郧埃寮医?jīng)典《禮記·經(jīng)解》提出“溫柔敦厚，詩(shī)教也”的儒家詩(shī)教體系?？鬃釉裕骸安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言。不學(xué)禮，無(wú)以立?！痹?shī)言志就是詩(shī)教源頭的理論闡釋。關(guān)于如何學(xué)習(xí)鑒賞古詩(shī)詞，歷代詩(shī)論家曾提出很多精辟的觀點(diǎn)。孟子提出“知人論世”，“以意逆志”的方法論對(duì)古典詩(shī)歌教學(xué)具有重要意義。

“知人論世”：最早是作為一種修身、尚友的方法提出來(lái)的，后來(lái)被借鑒到傳統(tǒng)的詩(shī)詞鑒賞方法中?！爸恕本褪且私庾髡咂淙艘约白髡吲c作品的關(guān)系，因?yàn)樽髡叩乃枷搿⒏星?、性情、氣質(zhì)、閱歷、修養(yǎng)等都直接影響作品。了解作者其人能更好更深刻地理解他的作品，反之，對(duì)其作品的理解或有謬誤和隔膜。詩(shī)詞鑒賞的過(guò)程，歸根到底是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史背景下，人物對(duì)宏觀社會(huì)和周邊事物的見(jiàn)解、人物內(nèi)心情感的抒發(fā)，即知人的過(guò)程。

“以意逆志”：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”意思是鑒賞詩(shī)詞不要只抓住個(gè)別字眼的意思而曲解一句話(huà)，也不要斷章取義，只局限于某一句的表面意思，而弄錯(cuò)了整個(gè)作品的原意，而應(yīng)當(dāng)設(shè)身處地地去感受作者在作品中所展現(xiàn)意境的深刻內(nèi)含義。

比如講解人教版六年級(jí)下冊(cè)杜甫的作品《聞官軍收河南河北》，應(yīng)該首先介紹作者杜甫所處的時(shí)代，特別是他的生平、思想和個(gè)性，其次應(yīng)盡量還原出唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的政治文化環(huán)境，引出詩(shī)歌的時(shí)代背景是安史之亂后，國(guó)家處于戰(zhàn)爭(zhēng)混亂中，人民有家難歸的情景，以及在這個(gè)具體環(huán)境中體恤黎民疾苦的杜甫。杜甫的詩(shī)歌歷來(lái)以“沉郁頓挫”為特征，而這首詩(shī)歌被稱(chēng)為杜甫“生平第一快詩(shī)”，全詩(shī)情感奔放，離不開(kāi)一個(gè)“喜”字。那么在學(xué)習(xí)理解這首詩(shī)歌時(shí)就不能離開(kāi)歷史背景、文化社會(huì)和民族傳統(tǒng)。詩(shī)詞作品需要讀者的再加工才能發(fā)生作用，這種再加工是和讀者自身的經(jīng)歷和底蘊(yùn)緊密聯(lián)系的。小學(xué)生由于歷史文化知識(shí)儲(chǔ)備不足，不能很好地理解這首詩(shī)歌中飽含的悲喜交加的情感，因此，教師將通過(guò)自己的認(rèn)識(shí)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行初步過(guò)濾后再傳授給學(xué)生，這就要求教師不能隨心所欲、漫無(wú)邊際地篡改原文，要在“知人論世”的基礎(chǔ)上去“以意逆志”。這就是要求教師真實(shí)了解作者后結(jié)合自身修養(yǎng)去認(rèn)知、解讀、還原作品。

二、合理運(yùn)用情境教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生入情入境

作為一名語(yǔ)文老師，應(yīng)當(dāng)懂得如何根據(jù)古詩(shī)詞的不同特點(diǎn)等，合理巧妙地使用情境教學(xué)法以?xún)?yōu)化我們的課堂教學(xué)效果。所謂情境教學(xué)就是在教學(xué)過(guò)程中，由老師進(jìn)行個(gè)性化引導(dǎo)，將一些場(chǎng)景、形象、情緒具體表現(xiàn)出來(lái)，以此來(lái)幫助學(xué)生體會(huì)詩(shī)詞意境，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生與詩(shī)人的情感共鳴[2]。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師可以在教學(xué)過(guò)程中嘗試一下不同方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境：

音樂(lè)渲染，體味詩(shī)歌的音韻美：古詩(shī)詞節(jié)奏鮮明，韻律和諧。在教學(xué)中可以借助一些音樂(lè)作品將學(xué)生帶入詩(shī)詞情境中。如，教學(xué)王維的《送元二使安西》時(shí)，教師可以選擇古琴曲配樂(lè)，讓學(xué)生聽(tīng)著蒼涼的樂(lè)曲，誦讀優(yōu)美的詩(shī)句并開(kāi)啟想象。在音樂(lè)和詩(shī)歌的完美融合下，學(xué)生能感受到西北大漠的荒涼和友朋難忍別離的景象。這樣的方式使學(xué)生更加容易體會(huì)出詩(shī)人的創(chuàng)作心境。所以，在引導(dǎo)學(xué)生品讀古詩(shī)詞的同時(shí)適當(dāng)配上合適音樂(lè)，幫助學(xué)生在想象中產(chǎn)生身臨其境之感，更易走進(jìn)詩(shī)詞的意境。

呈現(xiàn)畫(huà)面，體味詩(shī)歌的畫(huà)面美：詩(shī)與畫(huà)是相通的。所謂 “詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，因此，在教學(xué)中可以借助圖畫(huà)來(lái)再現(xiàn)古詩(shī)詞的情境。這樣的方式可以將古詩(shī)詞內(nèi)容顯得更加具體、形象。在真切的圖畫(huà)面前，學(xué)生從畫(huà)的顏色、明暗中不僅能迅速感知詩(shī)詞的內(nèi)容和內(nèi)涵，同時(shí)也能體會(huì)到作者把所見(jiàn)事物和場(chǎng)景創(chuàng)作成詩(shī)的創(chuàng)作才能。如在教學(xué)《江雪》中，教師就可以運(yùn)用圖片引入情境。當(dāng)學(xué)生看到冰天雪地中，只有一位老翁獨(dú)自坐在江中的孤舟上默然垂釣，無(wú)須老師過(guò)多講解，詩(shī)詞中所表達(dá)出的意境及情感已經(jīng)在學(xué)生們的心中悄然而生了。

品詞析句，體味詩(shī)歌文字美：古詩(shī)詞語(yǔ)言凝練，富有表現(xiàn)力，往往一兩個(gè)詞就能表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的意境。在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，教師可以對(duì)詩(shī)詞中特定的詞句進(jìn)行重點(diǎn)品析，使學(xué)生在品析過(guò)程中感受到詩(shī)人在行文中的“煉”字技巧，引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵字詞，體會(huì)情感。如李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》的詩(shī)中，詩(shī)人在后兩句是對(duì)送別之景的描寫(xiě)，但是這看似寫(xiě)景又不是寫(xiě)景。李白在江邊目送友人遠(yuǎn)去，遙望著帆影消失在碧空的盡頭，只見(jiàn)一江春水浩浩湯湯流向水天交接之處。在對(duì)字詞的品析中，學(xué)生感受到這是一場(chǎng)極富詩(shī)意的、兩位風(fēng)流瀟灑的詩(shī)人的離別，這離別中飽含著不舍，但更多的是對(duì)朋友美好未來(lái)的神馳向往。因此，教師應(yīng)當(dāng)善于利用賞析的方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生挖掘出詩(shī)詞的內(nèi)涵，體會(huì)其中的情境。

三、在詩(shī)意課堂中發(fā)散詩(shī)性思維

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教理論還提出一種原始的創(chuàng)造性思維，即“詩(shī)性思維”。詩(shī)性思維的典型特征就是不受日常定勢(shì)思維的束縛，運(yùn)用奇思妙想將主觀情感過(guò)渡到客觀事物上，創(chuàng)造情景相融的境界。“詩(shī)性思維”認(rèn)為：兒童天生就是詩(shī)人。兒童的思維方式代表著人類(lèi)早期的原始思維方式，不受邏輯思維、日常思維、職業(yè)思維的束縛。在學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞時(shí)，學(xué)生可能比教師更接近詩(shī)性思維的本質(zhì)，更能感受到詩(shī)歌中的“物我兩相忘”的意境之美。

在教學(xué)中，我們可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌的再創(chuàng)作，如執(zhí)教張繼《楓橋夜泊》時(shí)可以對(duì)比誦讀清朝詩(shī)人王士禎“十年舊約江南夢(mèng)，獨(dú)聽(tīng)寒山半夜鐘”、明朝詩(shī)人高啟“幾度經(jīng)過(guò)憶張繼，月落烏啼又鐘聲”以及南宋詩(shī)人陸游“七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鐘”。并且聆聽(tīng)《濤聲依舊》，探索之后的詩(shī)人是如何對(duì)經(jīng)典詩(shī)歌進(jìn)行化用、借用和再創(chuàng)作。鼓勵(lì)學(xué)生模仿前人之作，把詩(shī)歌改寫(xiě)為凝聚自我心境的文章，還可以組織學(xué)生寫(xiě)想象作文，在寫(xiě)作過(guò)程中把自己的所見(jiàn)所聞所思所感寫(xiě)出來(lái)，這樣的方式有助于學(xué)生形成自己對(duì)詩(shī)詞的理解和感悟，并形成具有個(gè)人色彩的文字。教師可以在不犯古、不違古的前提下，讓學(xué)生自由發(fā)揮，充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，培養(yǎng)學(xué)生具有鮮活靈動(dòng)的詩(shī)性思維。

在古詩(shī)詞教學(xué)中，教師可以根據(jù)課堂需要，選擇合適的方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，應(yīng)該跳出課文的藩籬，打破課堂的禁區(qū)，在反復(fù)誦讀中體會(huì)詩(shī)歌音樂(lè)美，在想象聯(lián)想中體會(huì)詩(shī)歌畫(huà)面美，在精讀文本中體悟語(yǔ)言美，在領(lǐng)悟感知中領(lǐng)略意境美，在動(dòng)手寫(xiě)作中體驗(yàn)創(chuàng)作美，逐步提升學(xué)生鑒賞古詩(shī)詞的能力[3]。

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[3]李洋.中學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞美育研究[D]. 陜西師范大學(xué)， 2012.