龔基云

摘 要：所有制與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)緊密相關(guān)。社會(huì)所有制理論是馬克思在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾和人類生產(chǎn)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上提出并建立起來(lái)的，符合人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了產(chǎn)權(quán)前提、運(yùn)營(yíng)基礎(chǔ)和制度保障，理應(yīng)成為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)所有制；和諧社會(huì)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

中圖分類號(hào)：F0-0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2017）05-0047-04

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨在正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義基本理論認(rèn)識(shí)和解決新問(wèn)題而提出來(lái)的重大戰(zhàn)略思想，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。目前，學(xué)術(shù)界在關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想、科學(xué)內(nèi)涵，社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想文化基礎(chǔ)等方面，共識(shí)基本達(dá)成。但在某些方面還存在著一定的觀點(diǎn)差異，值得作進(jìn)一步的探討。比如，在關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為，社會(huì)主義公有制是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的堅(jiān)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；也有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為，合作制、股份制是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；而筆者則認(rèn)為，由馬克思提出并倡導(dǎo)的社會(huì)所有制，才是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)真正的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?；诖?，本文擬從馬克思的社會(huì)所有制理論分析入手，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中的所有制訴求的逐層剖析，闡明社會(huì)所有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)要求，理應(yīng)成為社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

一、馬克思的社會(huì)所有制理論

社會(huì)所有制是馬克思在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾和人類生產(chǎn)發(fā)展的一般規(guī)律或歷史趨勢(shì)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的一個(gè)十分重要的概念。關(guān)于這個(gè)概念最本質(zhì)的規(guī)定性，集中反映在《資本論》第一卷第24章之中。在那里，馬克思對(duì)社會(huì)所有制有一段最為概括的說(shuō)明，“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！盵1]832由此可見，馬克思關(guān)于社會(huì)所有制的本質(zhì)規(guī)定主要包括三個(gè)方面：

其一，社會(huì)所有制是以勞動(dòng)者為主體的所有制，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料直接結(jié)合。馬克思在《資本論》中指出：在資本主義私有制普遍建立之前，廣泛地存在著勞動(dòng)者的個(gè)體所有制。“勞動(dòng)者對(duì)他的生產(chǎn)資料的私有權(quán)是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而小生產(chǎn)又是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)者本人的自由個(gè)性的必要條件?！盵1]830資本主義生產(chǎn)方式建立的必要前提就是通過(guò)資本原始積累而剝奪廣大勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)，“從而多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財(cái)產(chǎn)，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動(dòng)工具，——人民群眾遭受的這種可怕的殘酷的剝奪，形成了資本的前史?！盵1]8301875年，馬克思在親自修訂過(guò)的法文版《資本論》中又補(bǔ)充說(shuō)，歷史上存在過(guò)的勞動(dòng)者的私有制，被資本主義私有制否定了；共產(chǎn)主義所要重新建立的，不是“勞動(dòng)者的私有制”，而是“勞動(dòng)者的個(gè)人所有制”。建立社會(huì)所有制，就是廣大勞動(dòng)者起來(lái)剝奪剝奪者，重新成為生產(chǎn)資料所有者，在協(xié)作勞動(dòng)和生產(chǎn)資料社會(huì)占有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合。這是對(duì)資本主義所有制的否定，是“否定之否定”。

其二，社會(huì)所有制是勞動(dòng)者的聯(lián)合所有制。馬克思在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出“資本主義所有制只有通過(guò)將其改造為非孤立的單個(gè)人的所有制，也就是聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人所有制，才能消失”。[2]從上面的引述中可以看出，馬克思要重新建立的個(gè)人所有制，不是指“生活資料的個(gè)人所有制”，也不是指生產(chǎn)資料“人人皆有的私有制”，而是在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的“共同占有”的個(gè)人所有制，即“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人所有制”?？梢姡瑒趧?dòng)者個(gè)人孤立的占有生產(chǎn)資料是典型的小生產(chǎn)者私有制；而社會(huì)所有制是聯(lián)合的勞動(dòng)者占有生產(chǎn)資料，不是孤立、分散的個(gè)人占有生產(chǎn)資料，如果沒(méi)有這種社會(huì)聯(lián)合，那么其就成為私有制了。

其三，社會(huì)所有制是勞動(dòng)者的個(gè)人所有制。馬克思所要“重新建立個(gè)人所有制”，是在否定資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上所建立的、聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)勞動(dòng)者與社會(huì)化的生產(chǎn)資料相結(jié)合，由聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)勞動(dòng)者占有社會(huì)化生產(chǎn)資料的一種所有制形式。在這種所有制條件下，聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人組成社會(huì)集體，在此集體中，許多生產(chǎn)工具應(yīng)當(dāng)受每一個(gè)個(gè)人支配，而財(cái)產(chǎn)則受所有的個(gè)人支配?！霸谀抢?，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[3]294同時(shí)，正如恩格斯所說(shuō)：“社會(huì)的每一個(gè)成員不僅有可能參加生產(chǎn)，而且有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過(guò)有計(jì)劃地組織全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其所制成的產(chǎn)品增長(zhǎng)到能夠保證每個(gè)人的一切合理的需要日益得到滿足的程度?！盵4]

正確把握馬克思的社會(huì)所有制理論，關(guān)鍵在于對(duì)其“重新建立個(gè)人所有制”的理解。馬克思曾多次提到個(gè)人所有制概念。早在1845年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他就指出：“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅著私有制。”在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中，他又宣布無(wú)產(chǎn)階級(jí)要把全部生產(chǎn)“集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人手里”。在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他更指出“資本家對(duì)這種勞動(dòng)的異己的所有制，只有通過(guò)他的所有制改造為非孤立的單獨(dú)個(gè)人所有制，也就是改造為聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)個(gè)人所有制，才可能被消滅?！瘪R克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中高度贊揚(yáng)巴黎公社“曾想把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動(dòng)的工具的生產(chǎn)資料、土地和資本變成自由集體勞動(dòng)的工具，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人所有權(quán)”。在法文版《資本論》第一卷的中譯本中，馬克思也特別強(qiáng)調(diào)了“這種否定不是重新建立勞動(dòng)者的所有制”，而是“重新建立勞動(dòng)者的個(gè)人所有制”。因此可見，“個(gè)人所有制”是馬克思著作中的一個(gè)重要概念，他所提出的個(gè)人所有制、公有制與社會(huì)所有制三類稱謂，實(shí)際上是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一，三者并不矛盾。公有制和社會(huì)所有制以個(gè)人所有制為基礎(chǔ)，個(gè)人所有制則以公有制和社會(huì)所有制為前提。

總之，馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)所有制的本質(zhì)規(guī)定，用一句話概括就是：社會(huì)所有制是聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料的所有制，即聯(lián)合的、社會(huì)的個(gè)人所有制或個(gè)人的社會(huì)所有制。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值意蘊(yùn)及其所有制訴求

和諧社會(huì)是人類社會(huì)的共同理想，也是共產(chǎn)黨人努力實(shí)踐追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)。和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅僅是馬克思主義經(jīng)典作家的理論闡釋，更是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)要求。

1.和諧社會(huì)是未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)特征之一。“和諧社會(huì)”在馬克思、恩格斯等經(jīng)典著作中是包括社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展階段在內(nèi)的共產(chǎn)主義社會(huì)本質(zhì)的一種表征。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思連續(xù)用了許多“全面”、“自由”即“和諧”，來(lái)描繪高級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把共產(chǎn)主義定義為“人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。在這里，馬克思將自然 ——人——社會(huì)看作一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，認(rèn)為人與自然的矛盾是同人與人及人與社會(huì)矛盾緊密聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的。

在《共產(chǎn)黨宣言》《共產(chǎn)主義原理》等文中，他們寫道：“作為共產(chǎn)主義聯(lián)合體的社會(huì)里，因分工而引起的人與人之間巨大的社會(huì)鴻溝沒(méi)有了；犧牲一部分人的利益而滿足另一部分人的利益的狀況消失了；社會(huì)不再是束縛個(gè)人而是能夠促進(jìn)自己的成員全面發(fā)揮個(gè)人才能；取代城鄉(xiāng)差別的是城鄉(xiāng)融合；教育與福利可使所有人共同享受，等等?！盵3]243另外，在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，恩格斯也指出，在消滅了階級(jí)的社會(huì)歷史階段，“某一特殊的社會(huì)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對(duì)政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)的占有，不僅成為多余的，而且成為經(jīng)濟(jì)、政治和精神發(fā)展的障礙?！盵3]244這些闡釋都明確地指出了在未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和精神乃至文化建設(shè)的構(gòu)建上，應(yīng)堅(jiān)持和諧而全面發(fā)展的原則。但他們未對(duì)怎樣建設(shè)未來(lái)和諧社會(huì)提出過(guò)具體的途徑和措施，這就需要各國(guó)的共產(chǎn)黨人根據(jù)本國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義的各個(gè)不同時(shí)期或階段的實(shí)際情況，作出艱辛探索和長(zhǎng)期努力。

2.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期實(shí)踐和理論創(chuàng)新的結(jié)果。和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)只能植根于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，否則就是空想，是烏托邦主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)28年艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，終于建立了新中國(guó)；隨后又開始了社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)以及改革開放的偉大實(shí)踐，取得了一系列重大的理論成果和實(shí)踐成就。這些都集中體現(xiàn)在黨的歷屆大會(huì)的文件里，特別是黨的十三大以來(lái)的各次大會(huì)上。

1987年，黨的十三大在總結(jié)過(guò)去社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論和市場(chǎng)取向改革理論，在對(duì)國(guó)情把握和社會(huì)主義階段性認(rèn)識(shí)方面取得了重大的理論進(jìn)展，為經(jīng)濟(jì)體制的改革提供了必要的理論前提。1992年，黨的十四大明確而鮮明地把鄧小平理論寫入我國(guó)憲法，成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)思想的重要組成部分；并把建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。1997年，黨的十五大在“三個(gè)代表”重要思想的指引下，在社會(huì)主義所有制結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)等方面作出了重大調(diào)整，提出了建立混合所有制、實(shí)行按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合、股份制是公有制最主要的實(shí)現(xiàn)形式等一系列重要的論斷，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展之路。2002年，黨的十六大又進(jìn)一步提出要完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，確立了科學(xué)發(fā)展這一重大戰(zhàn)略思想。在黨的十六屆四中全會(huì)上，把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”作為我們黨的執(zhí)政目標(biāo)，把和諧社會(huì)建設(shè)放到同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置。這在黨的歷史文件中，還是第一次。

“和諧社會(huì)”的提出，表明我們黨關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總布局，已經(jīng)由發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化的三位一體，提升為包括社會(huì)主義和諧社會(huì)在內(nèi)的四位一體；這不只是量上的增加，更重要的是認(rèn)識(shí)上的大飛躍。這種認(rèn)識(shí)上的飛躍，不僅是馬克思主義理論在中國(guó)的進(jìn)一步繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義理論的中國(guó)化，而且為中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐，明確了方向和目標(biāo)。

3.構(gòu)建和諧社會(huì)是消除當(dāng)前社會(huì)各種矛盾和沖突的現(xiàn)實(shí)需要。當(dāng)前，在建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，各種社會(huì)矛盾和沖突不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了許多不和諧的因素。這些不和諧集中體現(xiàn)在：（1）城鄉(xiāng)之間的不和諧。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)收入差距不僅沒(méi)有縮小，反而進(jìn)一步拉大。城鎮(zhèn)之間及其內(nèi)部、農(nóng)村之間及其內(nèi)部收入差距日益明顯、懸殊較大，城鄉(xiāng)矛盾日漸顯現(xiàn)。（2）區(qū)域之間的不和諧。三大經(jīng)濟(jì)地帶分化嚴(yán)重，東部地區(qū)與中西部地區(qū)，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、收入水平、政治文明程度、教育發(fā)達(dá)程度、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等等方面，都呈現(xiàn)出了較大的層次性，從而引發(fā)了一些區(qū)域之間的沖突和矛盾，影響了區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。（3）經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間的不和諧。這種不和諧又表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)事業(yè)之間的不和諧、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與分配相對(duì)不和諧、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與就業(yè)狀況不和諧、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與人的發(fā)展不和諧等等，這些不和諧嚴(yán)重影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展。（4）人與自然之間的不和諧。在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。自然資源消耗太多，水污染、大氣污染現(xiàn)象加劇，生態(tài)環(huán)境日益惡化、大量稀缺性動(dòng)植物瀕臨滅絕，各種自然災(zāi)害不斷、疾病流行，給人類的健康發(fā)展帶來(lái)眾多威脅，人與自然之間的對(duì)立和矛盾逐漸突出。

基于以上分析，不難看到，無(wú)論是馬克思主義的經(jīng)典作家論述，還是中國(guó)共產(chǎn)黨的艱苦理論探索和努力實(shí)踐，都對(duì)和諧社會(huì)及其構(gòu)建提供了極具價(jià)值的洞見。馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的描述，實(shí)際上是緊緊圍繞著生產(chǎn)資料所有制而展開的。也就是說(shuō)，和諧社會(huì)及其構(gòu)建需要相應(yīng)的所有制基礎(chǔ)。而中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開放之后的歷屆全會(huì)上所進(jìn)行的各種理論創(chuàng)新，同樣是從社會(huì)主義初級(jí)階段的所有制結(jié)構(gòu)的變革開始的。至于在建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義過(guò)程中所出現(xiàn)的各種矛盾和沖突，實(shí)質(zhì)上其原因都可以歸納為是由社會(huì)主義初級(jí)階段各種所有制內(nèi)部及其之間的不和諧而引起的。因此，和諧社會(huì)及其構(gòu)建對(duì)所有制提出了新的更高的要求。

三、社會(huì)所有制是和諧社會(huì)構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

在一個(gè)利益主體多元化的社會(huì)，建立一種可以容納各種利益主體的利益訴求機(jī)制，是十分必要的。而這種利益訴求機(jī)制的建立必須首先具備一個(gè)設(shè)計(jì)良好的經(jīng)濟(jì)制度前提或基礎(chǔ)，否則這種利益訴求機(jī)制就無(wú)法建立和實(shí)現(xiàn)。社會(huì)所有制就是這樣的一種經(jīng)濟(jì)制度，它不僅能夠容納各種利益主體之間的矛盾和沖突，而且還具有化解各種利益主體之間矛盾和沖突的能力，因而理應(yīng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)。

1.社會(huì)所有制是和諧社會(huì)構(gòu)建的產(chǎn)權(quán)前提。社會(huì)所有制是一種在社會(huì)成員之間不存在任何排他性的社會(huì)占有形式，是一種全新的產(chǎn)權(quán)制度安排。除原始公有制之外，以往任何形式的產(chǎn)權(quán)制度都具有一個(gè)共同特征，即產(chǎn)權(quán)主體對(duì)產(chǎn)權(quán)客體在占有上的排他性，實(shí)質(zhì)是對(duì)所有物的獨(dú)占和壟斷。私有制是如此，產(chǎn)權(quán)主體之外的任何人都不能占有產(chǎn)權(quán)客體，也不允許別人用它來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)主體所追逐的目的之外的任何目的。集體所有制、合作所有制也是如此，對(duì)產(chǎn)權(quán)客體的占有、處置權(quán)力僅限于這個(gè)集體內(nèi)部或合作的集團(tuán)內(nèi)部，并且這種權(quán)力還不是這個(gè)集體、集團(tuán)內(nèi)的所有個(gè)人都可行使的，只有受這個(gè)集體、集團(tuán)整體委托授權(quán)的個(gè)人才能行使。國(guó)家所有制也不例外，國(guó)家所有制的產(chǎn)權(quán)主體，實(shí)際上就是授權(quán)代表國(guó)家的人，也可以通過(guò)二次委托的形式把對(duì)產(chǎn)權(quán)客體的占有、處置權(quán)分割、轉(zhuǎn)讓他人，除此之外，其他人都在被排除之外。因此，國(guó)家所有制、集體所有制、合作所有制、私有制等，都無(wú)法克服和消除其內(nèi)部及其之間各種利益主體的矛盾和沖突。只有社會(huì)所有制才能消除產(chǎn)權(quán)主體對(duì)產(chǎn)權(quán)客體的獨(dú)占和壟斷，消除占有上的排他性，為化解各種經(jīng)濟(jì)利益主體的矛盾和沖突，實(shí)現(xiàn)個(gè)人聯(lián)合占有和分享勞動(dòng)成果，提供制度可能或前提。

2.社會(huì)所有制是和諧社會(huì)構(gòu)建的運(yùn)營(yíng)基礎(chǔ)。社會(huì)所有制的形成和發(fā)展需要社會(huì)具備自由資本和自由勞動(dòng)力這兩個(gè)重要前提條件，可以說(shuō)，社會(huì)所有制的本質(zhì)就是勞動(dòng)者個(gè)體在全社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)自由資本和自由勞動(dòng)力的共同占有和運(yùn)營(yíng)。馬克思恩格斯曾明確指出：“工人只有在成了他們的勞動(dòng)資料的占有者時(shí)才能自由，這可以采取個(gè)體方式或集體方式；個(gè)體占有方式正在被經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所消除，而且將日益被消除；所以，剩下的只是共同占有方式?！盵5]由此可見，馬克思恩格斯對(duì)資本主義私有制的否定，不是要恢復(fù)個(gè)體占有和個(gè)體生產(chǎn)，而是要實(shí)行社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)。

從我國(guó)改革開放的實(shí)踐來(lái)看，從“國(guó)家本位論”到“地方本位論”再到“企業(yè)本位論”，都把企業(yè)確立為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的微觀基礎(chǔ)，并沒(méi)有真正解決勞動(dòng)者直接占有和支配生產(chǎn)資料的問(wèn)題，沒(méi)有真正解決勞動(dòng)者個(gè)人的經(jīng)濟(jì)責(zé)任和權(quán)利問(wèn)題。因此，要把勞動(dòng)者個(gè)人的經(jīng)濟(jì)自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)利納入社會(huì)所有制理論的研究視野，按照財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)相結(jié)合的原則，使勞動(dòng)者成為財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)力的產(chǎn)權(quán)主體。在資本按份共有和勞動(dòng)力自由流動(dòng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自主聯(lián)合和經(jīng)營(yíng)。只有這樣才能打破傳統(tǒng)的社會(huì)主義國(guó)家所有制、集體所有制、合作制、私人所有制等經(jīng)濟(jì)形式所采取的各種運(yùn)營(yíng)模式（包括股份制在內(nèi)），實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)者為本位、以社會(huì)企業(yè)為依托、以社會(huì)資本為載體的新的運(yùn)營(yíng)模式，以奠定和諧社會(huì)構(gòu)建的運(yùn)營(yíng)基礎(chǔ)。

3.社會(huì)所有制是和諧社會(huì)構(gòu)建的制度保障。和諧社會(huì)的構(gòu)建，源于各種因素的綜合作用。在這些因素中，社會(huì)各種制度安排的合理性、必然性以及人們對(duì)社會(huì)制度優(yōu)越性的認(rèn)同這個(gè)因素至關(guān)重要。一般來(lái)說(shuō)，一種優(yōu)越的、合理的符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的制度安排，才能夠代表所處社會(huì)系統(tǒng)中的絕大多數(shù)人的利益，并能較好地平衡和協(xié)調(diào)社會(huì)各方利益；才能夠代表先進(jìn)的生產(chǎn)力水平；才能有效地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性；才能夠與先進(jìn)文化的發(fā)展方向相一致。社會(huì)所有制就是這樣的一種制度安排，它不僅具有歷史發(fā)展的必然性、客觀性、合理性，而且更具有其它制度所不具備的優(yōu)越性。社會(huì)所有制與社會(huì)主義所有制的本質(zhì)規(guī)定是相一致的，是在對(duì)資本主義私有制進(jìn)行辯證否定的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，符合人類歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)。作為重建的勞動(dòng)者個(gè)人所有制，其主體是聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)者個(gè)人，其客體是包括消費(fèi)資料、生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)力在內(nèi)的一切社會(huì)財(cái)富。這種個(gè)人所有制深刻地體現(xiàn)了社會(huì)主義所有制的本質(zhì)，比其它所有制具有更大的優(yōu)越性。

就當(dāng)前的各種所有制，特別是公有制而言，只是人類社會(huì)從私有制向社會(huì)所有制過(guò)渡的一種形式?；旌纤兄?、集體所有制和國(guó)家所有制也只是邁向社會(huì)所有制重要的幾個(gè)步驟，最多只能成為社會(huì)所有制存在的初級(jí)形式。即使是作為所有制最主要實(shí)現(xiàn)形式的股份制，也只是一種過(guò)渡的資本組織形式。馬克思曾說(shuō)，“股份制度——資本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這個(gè)結(jié)果，是資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)所必需的過(guò)渡點(diǎn)，不過(guò)這種財(cái)產(chǎn)不再是各個(gè)互相分離的生產(chǎn)者的私有財(cái)產(chǎn)，而是聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)，即直接的社會(huì)財(cái)產(chǎn)?！盵6]可見，股份制為各種所有制的聯(lián)合、融合和演化發(fā)展、資本的社會(huì)占有和共同經(jīng)營(yíng)提供了組織保證，但也不過(guò)是社會(huì)所有制的一種組織外殼，最多可以說(shuō)是社會(huì)所有制早期或初級(jí)的實(shí)現(xiàn)形式。

因此，實(shí)行社會(huì)所有制，不僅能從根本上為解放了的勞動(dòng)者提供個(gè)體聯(lián)合占有生產(chǎn)資料的可能性，而且為擁有勞動(dòng)力主權(quán)的勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。更為重要的是，這種所有制能為勞動(dòng)者在社會(huì)化生產(chǎn)和分配的同時(shí)，消除自身受奴役狀態(tài)與充分發(fā)揮自身智慧和創(chuàng)造性所需的自主地位之間的矛盾；為勞動(dòng)者自主決策、自由選擇、自在生活提供了制度性保障。所以說(shuō)，在和諧社會(huì)的構(gòu)建中，只有建立社會(huì)所有制，才能為社會(huì)成員提供全方位的生存、發(fā)展和享受的制度保障，從而促進(jìn)人的全面解放和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[2] 馬克思恩格斯全集（第48卷）[M].北京：人民出版社，1995∶21.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995∶41.

[5] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995∶645.

[6] 馬克思.資本論（第3卷）[M].北京：人民出版社，2004∶494.

【責(zé)任編輯：黎峰】