崔藝浩

摘 要：典故作為漢民族語(yǔ)言傳統(tǒng)的非常特殊、有深意的語(yǔ)料，是我們中華民族傳統(tǒng)文化和民族精神的載體之一。引經(jīng)據(jù)典，是漢語(yǔ)行文中一個(gè)非常常見(jiàn)的現(xiàn)象，尤其是在語(yǔ)言精練的古詩(shī)文中，對(duì)于典故的引用與化用十分常見(jiàn)。而《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)古代詩(shī)歌光輝的起源，它的藝術(shù)性和思想成就都對(duì)我們后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極為廣泛與深淵的影響。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng) 典故 詩(shī)詞 國(guó)學(xué)

《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)的文學(xué)歷史上有著非常崇高的地位和深淵的影響意義，可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》在一定程度上奠定了我國(guó)古代優(yōu)良的詩(shī)歌傳統(tǒng)，我們?cè)娫~藝術(shù)的民族特色由此肇始。在當(dāng)前的學(xué)習(xí)和文化生活中，國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)又一次成為了人們關(guān)注的熱點(diǎn)，國(guó)學(xué)不僅是我們文化傳統(tǒng)的傳承，更承載這我們民族千百年來(lái)對(duì)世界、對(duì)自己的認(rèn)知與反思，對(duì)于國(guó)學(xué)知識(shí)一定的掌握、和對(duì)于國(guó)學(xué)教育必要的重視，都是目前十分需要注意的。而《詩(shī)經(jīng)》中典故的傳承，同樣是我們國(guó)家文化的重要一環(huán)，學(xué)習(xí)和理解詩(shī)詞中對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中各種典故的運(yùn)用與革新，對(duì)于我們更好的理解傳統(tǒng)文學(xué)的意義與意境都有著重要幫助。

一、詩(shī)經(jīng)的傳承

“饑者歌其食，勞者歌其事”是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神最好的總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)后世進(jìn)步作家的啟發(fā)，推動(dòng)詩(shī)人、作家以關(guān)心人民的疾苦、國(guó)家的命運(yùn)，反映現(xiàn)實(shí)生活，作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》中“風(fēng)雅”精神，正是這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的政治和道德意識(shí)、面對(duì)生活真誠(chéng)和積極的態(tài)度。屈原《離騷》很大程度上繼承了《詩(shī)經(jīng)》中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作。而漢樂(lè)府詩(shī)因事而發(fā)的風(fēng)格，建安詩(shī)人的慷慨頓挫，都受到這種精神的直接影響。另一方面，元白詩(shī)風(fēng)和新樂(lè)府諸家所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實(shí)生活的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向，也是“風(fēng)雅”精神的重要體現(xiàn)。而且這種風(fēng)格可以看到從宋代的陸游一致延伸到清末的黃遵憲，都有明顯的跡象可循。[1]

高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)中最常強(qiáng)調(diào)、我們非常熟悉的“賦、比、興”的寫作手法，在我國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作過(guò)程中更是一直被繼承和發(fā)展成為我國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》重疊反復(fù)的形式，準(zhǔn)確、形象、優(yōu)美的語(yǔ)言，也被后世詩(shī)人大量的吸取運(yùn)用。

二、詩(shī)詞中對(duì)于詩(shī)經(jīng)典故的運(yùn)用

在古代詩(shī)詞中，常見(jiàn)的方式有典故的直接應(yīng)用，即用典；詩(shī)經(jīng)中典故的化用；以及對(duì)于詩(shī)經(jīng)從藝術(shù)形式上的模仿與套用。我們最常接觸的唐詩(shī)宋詞中，就很多的使用了《詩(shī)經(jīng)》中的一些典故。一些約定俗成的詞語(yǔ)表示固定的涵義，往往都是始自《詩(shī)經(jīng)》，進(jìn)而被后世的詩(shī)詞廣泛沿用，意義進(jìn)一步被強(qiáng)調(diào)與固化為固定的用法。

1.語(yǔ)文課本中一首《揚(yáng)州慢》是我最喜歡的詩(shī)詞之一，在這首詞的序言中，有一句“千巖老人以為有黍離之悲也”，我們知道這首詞是作者描寫金兵南侵揚(yáng)州之后所看到的城郭破敗荒涼的情景，抒發(fā)對(duì)于家國(guó)黎民的嘆息。而用“黍離”指代對(duì)于朝代衰亡、國(guó)家破碎的感傷，就源自于《王風(fēng)·黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。”講的是周大夫路過(guò)宗周看到過(guò)去的宗廟宮室都破敗荒涼，全部變成了禾黍，悲嘆周宗室的覆亡。同樣的用法在辛棄疾《定風(fēng)波》中，也有“莫忘中州嘆黍離”。同樣在向秀的《思舊賦》中也有“嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟”的描寫。

2.杜甫《后出塞》，對(duì)于場(chǎng)景有一句非常生動(dòng)、大氣的描寫“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。而這一句其實(shí)化用自《小雅·車攻》中的：“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠旆旌”。生動(dòng)的表現(xiàn)出了塞外行軍，軍旗飄飄、戰(zhàn)馬嘶鳴的壯觀景象。 而李白在《送友人》中更是做了大膽的化用：“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，以馬之不愿離群來(lái)襯托自己與朋友之間的離情別緒。

3.另一個(gè)比較為人們所熟悉，并頻繁使用的典故是“桑梓”，用以代指故鄉(xiāng)。出自《詩(shī)經(jīng)》中的《小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止”，古人多將桑梓等樹(shù)木植于宅院的旁邊，種植桑樹(shù)為了方便養(yǎng)蠶，種植梓樹(shù)為了獲得梓樹(shù)種子外面的蠟來(lái)點(diǎn)燈，所以在很多古詩(shī)文中都常常以“桑梓”一詞來(lái)代指故鄉(xiāng)。柳宗元 《聞黃鸝》詩(shī)有云：“鄉(xiāng)禽何事亦來(lái)此，令我生心憶桑梓”。這樣的詩(shī)句也非常多見(jiàn)如“生仍冀得兮歸桑梓，死當(dāng)埋骨兮長(zhǎng)已矣”、“埋骨何須桑梓地，人生何處不青山”。與桑梓相類似的用法還有：鴻雁指代書信，社稷指代國(guó)家等。

4.“青青子衿，悠悠我心”我們最為熟悉的是課本里曹操的《短歌行》，這句詩(shī)直接應(yīng)用了《鄭風(fēng)·子衿》：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音”。曹操借由此句表達(dá)了對(duì)于人才渴慕，但“子衿”或“青衿”在更多的情況下指代廣義的學(xué)子或有才學(xué)的人等。白居易的《讀張籍古樂(lè)府》：“始從青矜歲，迨此白發(fā)新。日夜秉筆吟，心苦力亦勤。”、杜牧《送王侍御赴夏口座主幕》 ：“君為珠履三千客，我是青衿七十徒?！币约岸鸥Α对帐咀谖洹罚骸坝?xùn)喻青衿子，名慚白首郎”中都有很多的展現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

上述只是對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中典故在古詩(shī)詞中應(yīng)用的簡(jiǎn)單例舉，其實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域，《詩(shī)經(jīng)》的影響更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，像“桃之夭夭”、“穆如清風(fēng)”、“巧笑倩兮”等等，很多為我們所熟知。其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》的最大意義在于開(kāi)啟了“風(fēng)雅”的傳統(tǒng)，即反映現(xiàn)實(shí)、干預(yù)時(shí)政的政治情懷。以及確立了“比興”言志的原則與手法，即文學(xué)形象必須要有所寄托，不能空無(wú)所指。之后儒家著述對(duì)于詩(shī)經(jīng)大量的引用，和對(duì)其進(jìn)行倫理化闡釋，進(jìn)一步發(fā)展出“詩(shī)經(jīng)”修身齊家治國(guó)平天下的作用。

對(duì)于詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，我們不應(yīng)只停留在簡(jiǎn)單的背誦上面，其實(shí)從很多的角度都可以發(fā)掘出傳統(tǒng)詩(shī)詞、文章的豐富內(nèi)涵，這是個(gè)非常有趣的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，也同樣是一個(gè)二次學(xué)習(xí)與提高的過(guò)程。正如國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾說(shuō)過(guò)的：“一個(gè)民族需要一種精神力量支撐，而一個(gè)沒(méi)有文化根基的民族是沒(méi)有希望的，沒(méi)有自己的文化，民族就不會(huì)有進(jìn)步，不會(huì)有創(chuàng)新?！痹谶@個(gè)日新月異的今天，更需要我們對(duì)于傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)的深入的學(xué)習(xí)與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]劉磊.名賦賞析：金盾出版社，2012年：87-89頁(yè)