何偉

摘要：“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”作為國(guó)家策略開始實(shí)施，在這樣的歷史背景下，設(shè)計(jì)行業(yè)該如何“破”、如何“立”？上下五千年的歷史背景對(duì)從業(yè)者來說難以拿捏，樹立全球的眼光，從所在的區(qū)塊地域開始行動(dòng)，由小見大、由點(diǎn)及全，逐漸形成不同區(qū)域不同設(shè)計(jì)表述的百鳥爭(zhēng)鳴的全新格局不失為一種選擇。獨(dú)特地方文化的國(guó)際表述不但是國(guó)際語(yǔ)境中的致勝砝碼，更是當(dāng)前國(guó)家策略大背景下形成多樣化格局的必經(jīng)之路。

關(guān)鍵詞：地域；解答；格局；表述；萬眾創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）04-0160-02

近年來，國(guó)務(wù)院將“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”作為國(guó)家策略開始實(shí)施，李克強(qiáng)總理說：“打造大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新和增加公共產(chǎn)品、公共服務(wù)‘雙引擎，推動(dòng)發(fā)展調(diào)速不減勢(shì)、量增質(zhì)更優(yōu)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)提質(zhì)增效升級(jí)”。無疑在未來創(chuàng)新將成為我們的主旋律，設(shè)計(jì)行業(yè)更是一個(gè)創(chuàng)新創(chuàng)意的行業(yè)，在今天這樣的國(guó)家策略背景下，我們?cè)撊绾吻靶校?“民族的就是世界的”，這句口號(hào)從一直叫到現(xiàn)在，設(shè)計(jì)行業(yè)的先驅(qū)們?yōu)榇松眢w力行的尋找解決之法，可隨著全球化的進(jìn)程不斷加快，設(shè)計(jì)領(lǐng)域更多的是向國(guó)際看齊，普通民眾設(shè)計(jì)意識(shí)淡薄，設(shè)計(jì)者完成作品的國(guó)際認(rèn)知度仍然不高，民族視覺形象特征不明，在國(guó)際設(shè)計(jì)平臺(tái)上，中國(guó)的視覺名片依舊不清晰。

一、“國(guó)際視野、在地行動(dòng)”設(shè)計(jì)觀的解讀

設(shè)計(jì)途徑是人們對(duì)于設(shè)計(jì)問題以及設(shè)計(jì)關(guān)系的根本觀點(diǎn)及實(shí)現(xiàn)方法。站在中華文明五千年的歷史框架下，整個(gè)中國(guó)的歷史文化背景對(duì)設(shè)計(jì)者來說實(shí)在太大太宏觀，各朝各代、各個(gè)區(qū)域、各個(gè)名族要想把這么多精華吸取過來形成體系和特色，實(shí)在是為難了我們的設(shè)計(jì)師；如果像蜜蜂采蜜一樣，隨機(jī)的在不同的花朵上隨機(jī)采蜜最后雖賺的盆滿缽滿，卻辜負(fù)了我們所處時(shí)代應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)在全球化日益明顯的今天，我們呈現(xiàn)的沒有性格特征的設(shè)計(jì)表述將會(huì)被迅速淹沒。為此，“國(guó)際視野、在地行動(dòng)”設(shè)計(jì)觀是站在區(qū)塊地域文化的基礎(chǔ)上，以全球化的眼光和格局來實(shí)現(xiàn)具有區(qū)塊地域特點(diǎn)的視覺語(yǔ)言和成體系的設(shè)計(jì)語(yǔ)境的自我表述，以此形成獨(dú)具特色的區(qū)塊地域性的民族識(shí)別。旨在以小見大、易于捕捉的方式找到設(shè)計(jì)解答的地方式途徑。以一種接地氣，也更加便于設(shè)計(jì)者能夠掌控的方式來解決問題。是一種自發(fā)的、樸素的設(shè)計(jì)觀，一種由小見大的設(shè)計(jì)觀。

二、 “國(guó)際視野、在地行動(dòng)”設(shè)計(jì)觀的可行性

我們一直在尋找將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合的道路，一二十年過去了，依然沒有看到喜人的成果。一來就從大處著手讓很多本來文化素養(yǎng)就不足的從業(yè)人員無所適從，僅僅只是幾個(gè)精英在高處表演，沒有大面積的得到提升和改變，設(shè)計(jì)的功能和作用也就無從體現(xiàn)，更不可能形成獨(dú)特民族視覺表述。如果把視野收回來，接上地氣，從周遭熟悉的文化背景著手，也許不失為一種可行的途徑。

（一）獨(dú)特的地方語(yǔ)言是國(guó)際表述中的致勝砝碼

多年來，我們一直關(guān)注的是設(shè)計(jì)理念技巧，卻唯獨(dú)忽略了從事設(shè)計(jì)的人的生態(tài)結(jié)構(gòu)，每個(gè)從業(yè)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和藝術(shù)修養(yǎng)都不盡相同，我們培養(yǎng)了大量的設(shè)計(jì)人才，但是依然覺得設(shè)計(jì)人才匱乏。就目前的人才結(jié)構(gòu)，過大的設(shè)計(jì)層面和范圍讓很多從業(yè)者無所適從。基于此，如果我們將范圍縮小到地域和區(qū)間去尋找特殊的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)師個(gè)人的地域文化自信就可以更貼切和形象的表現(xiàn)出地域文化的性格特征，設(shè)計(jì)的作品的地域文化性格也就更加明顯。在國(guó)際形象的表述上這樣的作品有著更高的辨識(shí)度，而且其獨(dú)特性和不可替代性更加能夠贏得認(rèn)同和尊重。例如景德鎮(zhèn)的陶瓷文化，在今天依然受到全世界追捧；云南多元的少數(shù)名族文化，獨(dú)特的地域氣候和豐富的動(dòng)植物的物象形態(tài)都獨(dú)具特色；像巴蜀文化區(qū)、黃土高原文化區(qū)、中原文化區(qū)、嶺南文化區(qū)、吳越文化區(qū)、齊魯文化區(qū)、燕趙文化區(qū)等等都是我國(guó)典型的地域文化，而且也都各具特色，當(dāng)然每一個(gè)地方文化都不是單一的，而是多元與綜合的。如此一來，不但可以讓從業(yè)者更有底氣，反而更能形成不同區(qū)域全面開花，百家爭(zhēng)鳴的良性循環(huán)的局面。

（二）熟悉的地方辨識(shí)形態(tài)是民用選擇的著力點(diǎn)

近年來，部分國(guó)產(chǎn)汽車品牌與國(guó)外一流汽車高相似度的汽車外觀造型設(shè)計(jì)混淆著人們的視線，這種大規(guī)模模仿致使中國(guó)制造缺乏質(zhì)感，也許就是在這種高相似度的生產(chǎn)實(shí)踐中，中國(guó)制造已然變成了一個(gè)貶義詞。民用的消費(fèi)品都是老百姓的日常選擇，對(duì)于自己熟悉的材質(zhì)形態(tài)會(huì)有更多的自信因子和情感基礎(chǔ)，現(xiàn)在老物件老設(shè)計(jì)回?zé)岬默F(xiàn)象就說明了這一點(diǎn)。我們?cè)賮砜匆豢幢睔W，從氣候環(huán)境對(duì)設(shè)計(jì)的影響來看北歐地區(qū)氣候非常寒冷，所以北歐人在家居色彩的選擇上，經(jīng)常會(huì)使用大面積鮮艷的純色。從生活習(xí)俗對(duì)設(shè)計(jì)的影響來看北歐人輕視任何浮夸的舉止，以及對(duì)于物質(zhì)成就的炫耀。這種觀念反映在設(shè)計(jì)作品是一種適度呈現(xiàn)的抑制，只吸引必要程度的目光，節(jié)制范圍內(nèi)所練就的美感更易顯優(yōu)雅與簡(jiǎn)潔的特質(zhì)。北歐設(shè)計(jì)風(fēng)格是典型的立足于地域背景下成長(zhǎng)起來的，結(jié)合所在區(qū)域的氣候特征、文化需求、認(rèn)知事物的觀點(diǎn)等等，最后綜合各種需求形成為地區(qū)生活服務(wù)的設(shè)計(jì)表達(dá)，對(duì)傳統(tǒng)和創(chuàng)新他們有著自己的體會(huì)，傳統(tǒng)和時(shí)尚創(chuàng)新被北歐設(shè)計(jì)師運(yùn)用得淋漓盡致，最終形成了具有人情味的設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言。

（三）國(guó)際化的品味格局是民族識(shí)別的實(shí)現(xiàn)途徑

立足于地方文化，卻不可以舊物呈現(xiàn)。很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們所表達(dá)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，都是一味的把原來的元素直接拿來使用，不假思索的舊物再現(xiàn)。但是歷史的物象是在歷史中的創(chuàng)新，是結(jié)合當(dāng)時(shí)民眾的需求所表達(dá)出來的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。我們現(xiàn)在的創(chuàng)新業(yè)應(yīng)該結(jié)合結(jié)合先打的民眾需求，做到厘清脈絡(luò)，立足地方，以國(guó)際化的視野，以小見大的方式，去做我們的設(shè)計(jì)。中國(guó)真的是太大了，大到我們經(jīng)?？床灰娡饷娴氖澜纾@樣就容易走偏路，把地方文化做不出適合于現(xiàn)代審美的品味來，也就無法找到國(guó)際認(rèn)同文化語(yǔ)境，更無從談起民族識(shí)別，文化價(jià)值也就無從體現(xiàn)。

以日本的民藝發(fā)展為例，在戰(zhàn)后的工業(yè)振興中，日本民藝曾經(jīng)起到過重要的作用。世界上很少國(guó)家在發(fā)展現(xiàn)代化時(shí)能夠完整地保持甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，使兩者并存并同時(shí)得到發(fā)揚(yáng)光大的，它的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)都達(dá)到幾乎完美的地步。德克霍夫 （Kerckhove）在研究了日本文化和設(shè)計(jì)之后認(rèn)為：“文化蛻皮”是日本文化對(duì)技術(shù)的一種反應(yīng)。文化蛻皮是指 ：你可以改變文化外觀，而不會(huì)傷及其內(nèi)容，這正是日本在設(shè)計(jì)方面的成功戰(zhàn)略。

所以，國(guó)際化的品味并不代表一味的迎合西方的標(biāo)準(zhǔn)，而是更加符合現(xiàn)代生活的審美標(biāo)準(zhǔn)，符合信息化社會(huì)的民眾所需求的審美標(biāo)準(zhǔn)。

三、“萬眾創(chuàng)新”國(guó)家策略下，設(shè)計(jì)解答應(yīng)源自于地方

去年以來，國(guó)家明確的提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的國(guó)家策略，設(shè)計(jì)行業(yè)在這樣的歷史背景和機(jī)遇下，如何“破”、如何“立”？我們說“設(shè)計(jì)解答應(yīng)該源自于地方”，表達(dá)的是地方的文化精粹，又是張揚(yáng)自我的風(fēng)格；體現(xiàn)的是現(xiàn)代社會(huì)的需求，又是對(duì)文化語(yǔ)境的重塑；可以極其稚拙，也可以極其渾樸；可以是大俗也可以是大雅；可以隱逸的表現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的場(chǎng)所精神，也可以直觀的表達(dá)民俗民情；可以把地方精神融入到現(xiàn)代材料與手法之中，并以豐富的色彩和獨(dú)具個(gè)性的形式，傳達(dá)出獨(dú)特的地方主義表征性符號(hào)和地域文化精神。也可以觸及當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍夂颉⒌乩憝h(huán)境、傳統(tǒng)服飾與民居，傳統(tǒng)民俗和神鬼傳說，傳達(dá)出獨(dú)特的地域文化中的精氣神。當(dāng)然，這一切都蘊(yùn)藏著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的解答語(yǔ)言，或是神秘的、或是現(xiàn)代的、或是仙逸的。但也必須注意地方語(yǔ)言的表現(xiàn)并不是地方語(yǔ)言的再現(xiàn)，在個(gè)性和共性，在歷史的長(zhǎng)度和藝術(shù)的尖度上，在地方和國(guó)際這一系列矛盾的問題的背后，用“在地行動(dòng)”的方式去解答“一體化”的現(xiàn)代社會(huì)下所產(chǎn)生的對(duì)生活的本能需求問題，才能為“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”國(guó)家策略下的設(shè)計(jì)途徑找到答案。

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