鄭也夫

人類用“美”來(lái)形容的對(duì)象過(guò)于寬泛，稍加深入思考就會(huì)發(fā)覺(jué)，寬得有些離譜。人類，不僅中國(guó)人如此，其他諸多民族在相當(dāng)程度上也是如此。人、物、景觀，統(tǒng)統(tǒng)可以用“美”來(lái)形容，其實(shí)它們完全不是同一品性的東西。一個(gè)美女可以喚起男人的渴慕。一朵鮮花、一塊寶石、日出東海、月掛中天，也可以喚起人們的某種情愫，但那是同異性的作用完全不同的情緒。就是說(shuō)，它們各自的性質(zhì)不同，它們是作用于人的不同的感官系統(tǒng)的。

為什么一個(gè)“美”字會(huì)和十個(gè)百個(gè)對(duì)象掛鉤，用以表達(dá)不同感官上的良好評(píng)價(jià)？我的猜測(cè)是，這些感覺(jué)是最原始的、最基礎(chǔ)的、最重要的、最難忘的。語(yǔ)言一產(chǎn)生，人類就急不可待地要用尚不充分的詞匯來(lái)表達(dá)這些感受。于是，“美”以一當(dāng)十。這種語(yǔ)言習(xí)慣一旦定型，就難以更改了。在日益完善的語(yǔ)言中，固然逐漸增添了作為“專用鑰匙”的詞匯，但“美”成了幾把“萬(wàn)能鑰匙”中的一把。

我確實(shí)以為“美”所指的人與物完全不是一回事。它們能夠走到一起，只是因?yàn)樽嫦扔猛粋€(gè)詞匯概括它們。它們糾纏在一起太久了，乃至影響了我們的思維方式。所以，即使不是一回事，也仍然有比較美人與美物的必要性。

我以為，無(wú)論是看待人還是物，在審美上都有一個(gè)通則：稀缺是美的要素之一。既然是“之一”，就是說(shuō)，稀缺不是美的充分條件，卻是它的必要條件。再好的東西，泛濫了，就不美了。稀缺了，才有沖擊力。工業(yè)的本質(zhì)是什么？是物品的復(fù)制。只要有需求，任何物品都可以大量復(fù)制。美的物品被大量復(fù)制，遂使這種物品難于保持其審美上的地位。而美人不能復(fù)制，固可以保持其稀缺，穩(wěn)定人們對(duì)人之體貌的審美。

物的崇拜從來(lái)是與富貴、炫耀和時(shí)尚密切關(guān)聯(lián)的。大家都擁有此物，它就不再是富貴的象征，不可以用來(lái)炫耀了。時(shí)尚的性質(zhì)在于，一方面，它被人們追求；另一方面，不可以席卷過(guò)多的人。它極像不斷吹出的肥皂泡：一個(gè)商品開(kāi)始吸引越來(lái)越多的人，如同一個(gè)肥皂泡被吹起，當(dāng)擁有該物品的人太多之時(shí)，它就不再為時(shí)尚，如同一個(gè)肥皂泡太大而破滅；人們只好再吹一個(gè)，正像時(shí)尚破滅后，大家尋找新的時(shí)尚。人們追求時(shí)尚的本質(zhì)是顯示個(gè)性、吸引眼球的心理需求。在美與稀缺二者中，稀缺更重要，泛濫最要不得。時(shí)尚能兼?zhèn)涿琅c稀缺當(dāng)然好，但時(shí)尚是不斷更新的東西，哪里能永遠(yuǎn)找到這樣的組合？人們尋找追求時(shí)尚的動(dòng)機(jī)又是頑強(qiáng)的，所以常常會(huì)有丑的時(shí)尚的問(wèn)世。

人的體貌上不存在物品崇拜中的問(wèn)題。在這一范疇中美與稀缺牢固地結(jié)合，美不會(huì)被復(fù)制品沖擊。人類對(duì)體貌之美的共識(shí)跨越了年齡、階層和種族，存在于人類的基因之中，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷史中人類牢固地保持為一個(gè)物種，意味著人類在極大比重上共享基因。如果各民族在體貌上擁有各自的審美，并且分歧越來(lái)越大，這將意味著各民族通婚的可能越來(lái)越小，人類最終將分裂成多個(gè)亞種。而人類在過(guò)去沒(méi)有分裂出亞種，在全球化的今天就更無(wú)這種可能。這就意味著，作為兩性交往媒介的審美，必定是跨越種族和文化的通貨。

（選自《神似祖選》，有刪節(jié)）

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本文觀點(diǎn)深刻，文筆精練，作者發(fā)表了自己對(duì)“美”的思考，思想獨(dú)到，引人深思。

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如何理解“稀缺是美的要素之一”這句話？