無(wú)論是坐公交車還是坐火車，路過(guò)永定門(mén)的時(shí)候，都會(huì)看到一座立著石碑的高臺(tái)，它被稱為燕墩。進(jìn)了永定門(mén)，東是天壇，西是先農(nóng)壇，您可能會(huì)認(rèn)為，在北京中軸線上的皇家建筑游覽觀光就從這左右對(duì)稱的皇家祭祀群開(kāi)始，它們是中軸線上皇家建筑交響的序章。若您能有機(jī)會(huì)登上燕墩，是否還會(huì)這么想呢？五鎮(zhèn)里的燕墩

燕墩離我家不遠(yuǎn)，遛著彎兒抬眼就能看到，它在永定門(mén)外的馬路邊上，孤零零地居高臨下，沒(méi)覺(jué)得有什么特別之處，也就從沒(méi)有想近身認(rèn)真去瞧瞧。按原貌重建了永定門(mén)后，永定門(mén)前后修建了廣場(chǎng)，南廣場(chǎng)本來(lái)就大，階臺(tái)又向南伸展，鋪出幾層，到最低洼處又鋪出個(gè)小廣場(chǎng)。小廣場(chǎng)實(shí)際是條通道，連著兩側(cè)公路下的洞涵，洞涵方便路人東西向穿越，也方便游人入永定門(mén)南廣場(chǎng)。若沒(méi)有涵洞下和其間的通道，步行者東西向穿越，且得繞上好長(zhǎng)一段路呢。小廣場(chǎng)那片地方也是個(gè)地沉式花園，南北兩側(cè)高起的土丘上都栽著樹(shù)木花草。這個(gè)地沉式花園豐富了永定門(mén)南廣場(chǎng)的景觀，使它有了高低起落的趣味。從地沉式花園的丘崗上，向西南可仰望到燕墩。但看燕墩最好看的角度并不是這里。坐公共汽車，過(guò)了永定門(mén)外跨護(hù)城河的大橋，走到快到沙子口的地方回望，蓬茂葳蕤的老樹(shù)、燕墩、永定門(mén)城樓在一條Y叉形地帶織構(gòu)出的畫(huà)面讓你有立即就想下車的沖動(dòng)，那是一幅長(zhǎng)卷的絕美的人文和自然、歷史與當(dāng)今融糅出的畫(huà)面，尤其在晚霞燦爛夕陽(yáng)碩大丹赤的時(shí)候。Y叉是兩條單向行駛的公路形成的，永定門(mén)和南廣場(chǎng)把公路分成了叉，沙子口這邊是兩路漸趨合攏的地方。長(zhǎng)卷畫(huà)面是立體的，叉形地帶提供了一個(gè)奇妙的空間，它不僅有長(zhǎng)度，還有高低，在這個(gè)位置和角度，沒(méi)有什么能擋住永定門(mén)城樓，橫跨其上的鐵路大橋也不能，連同老樹(shù)，都是為永定門(mén)城樓添彩，全身巍聳，讓永定門(mén)城樓盡顯被托舉在綠云碧裹中的雄偉氣勢(shì)，背著夕陽(yáng)的燕墩，則像鐵路旁的一頭護(hù)城雄獅，睥睨著逆向車流的涌匯。下車是不可能的，下了車也就失去了這個(gè)角度，它需要車高透望這片凹地，那是公路匯攏正中的位置。離開(kāi)這個(gè)位置，抵近或遠(yuǎn)離，景色就全然是另外的樣子了。

燕墩并不在高處，它和周圍的社區(qū)和鐵路和永定門(mén)基本在同一條等高線上。它所以顯高，是它旁側(cè)叉地段的大坡，它在大坡旁那塊地的邊角。這地形地勢(shì)是自古就有的還是后來(lái)形成的，我不知道。我不是這一帶的老居民。

燕墩實(shí)名應(yīng)是煙墩，就是烽火臺(tái)，據(jù)說(shuō)在元代就有了。不過(guò)元代時(shí)它就是個(gè)土臺(tái)，和元代的城墻一樣。它是對(duì)著元大都城的麗正門(mén)的，離得有點(diǎn)遠(yuǎn)，比今天的前門(mén)樓子還遠(yuǎn)一里多。元麗正門(mén)外是郊野是濕地，沒(méi)什么建筑，燕墩和麗正門(mén)可相互遙望。明嘉靖年建了外城，城墻被磚包砌，燕墩也砌了磚。烽火臺(tái)是冷兵器時(shí)代燒狼煙通報(bào)信息用的，它不是，它是個(gè)鎮(zhèn)物，起保護(hù)城市安全的作用。用鎮(zhèn)物避邪驅(qū)災(zāi)，是道家的行為，當(dāng)然出于道家的理念。忽必烈和道家關(guān)系挺密切，他崇佛滅道，但對(duì)道教的正一派還算青睞有加。明代，道教就是國(guó)教了，道家的以物鎮(zhèn)邪說(shuō)風(fēng)行起來(lái)不足為怪。清代，對(duì)宗教的包容性比較強(qiáng)吧，一個(gè)土質(zhì)的后來(lái)變?yōu)榇u包的墩臺(tái)，竟能代代留存下來(lái)，歷史上多少著名的臺(tái)都做不到的奇跡。清代，也和乾隆的行為有關(guān)。燕墩上那座石碑，也叫石幢吧，碑體南北兩面分刻著乾隆御書(shū)的《御制皇都篇》和《御制帝都篇》，滿漢文對(duì)照。碑也講究，碑上部覆蓋四角攢尖頂方形碑蓋，四脊各雕有一龍，龍昂首飛奔之態(tài)，龍身波曲騰躍。碑下部為束腰須彌座，臺(tái)座四周雕花紋，共五層，有云、龍、菩提珠、菩提葉、牛頭馬面還有佛像，四角也刻有佛像，各有一尊。束腰部分高浮雕的水神像讓人過(guò)目難望。共24尊，形神不一，皆袒胸裸足跌坐于海水之上，雕工精美，活的—般。

燕墩的碑雕我沒(méi)能看到。寫(xiě)此文之前我去了一趟燕墩，那兒建了座公園，遍植花草樹(shù)木，修了游覽的通道，曲折回環(huán)，別有意趣，尤其是花壇，巧布妙構(gòu)，色彩艷麗，與各種幼樹(shù)映襯著9米高上小下大的正方形墩臺(tái)，給古碩的墩臺(tái)平添綿厚的靚麗，墩臺(tái)正中8米高的石幢又巍挺在青蔥中一般。但整個(gè)燕墩卻是被鐵柵圈圍著的，且無(wú)人看守，想找管理人員通融一下都無(wú)可能，徒望登臺(tái)之門(mén)，心存遺憾而歸。不過(guò)，其上的乾隆御制碑并不是孤物，在北海公園，在香山公園那些曾經(jīng)的皇家公園都能看到，拍照留存也很方便，雕刻內(nèi)容可能有別，缺憾引起的不快感是很小很小的了。至于乾隆的兩篇御作，新建的天橋之南的兩座對(duì)稱的石幢上有刻，想拜讀，坐一站地的公交車，全解決了。

燕墩御制石幢雕水神，不是憑空的，城市五鎮(zhèn)據(jù)說(shuō)來(lái)自于道家五行說(shuō)。五行金、木、水、火、土，相生相克。京城四個(gè)方向，南屬火，火以水神鎮(zhèn)之。不過(guò)，你要全部了解了京城的五鎮(zhèn)，只有更多的疑問(wèn)和困惑。北屬水，鎮(zhèn)物是大鐘寺的大鐘；西屬金，鎮(zhèn)物是昆明湖畔的銅牛；東屬木，鎮(zhèn)物是皇木廠的黃木；中屬土，鎮(zhèn)物是萬(wàn)春亭。如何解釋其中的蹊蹺懸疑？只能認(rèn)作是傳說(shuō)，真正的五鎮(zhèn)另有其說(shuō)，或五行的相生相克另有其解？

燕墩傳說(shuō)曾是兩座，對(duì)今天的我們那也就是個(gè)傳說(shuō)。燕墩曾是京城民間的燕京八景之一，也叫燕京小八景，分別是銀錠觀山、西便群羊（西便門(mén)外空地上的一片大白橢圓石）、東郊時(shí)雨、南囿秋風(fēng)、燕社鳴秋、長(zhǎng)安雙塔、回光返照、石幢燕墩。大多已不在了，因燕墩是保北京平安之物，才歷經(jīng)風(fēng)雨而不朽吧，生命力挺頑強(qiáng)的。

北京中軸線申遺，也包括燕墩。

專家趣說(shuō)天壇和天文化

天壇在中軸線的東側(cè)，占地面積很大，每一邊的墻，差不多都得走公交車站2站地，皇家祭祀建筑多，古柏也多，在城內(nèi)形成了一個(gè)小氣候帶，溫度比周邊至少低二三度。天壇差不多在京和來(lái)京旅游的人都逛過(guò)，但聽(tīng)專家說(shuō)天壇與天壇文化，這機(jī)會(huì)并不多。天壇公園曾有個(gè)總工程師，名徐志長(zhǎng)，退休多年了。他曾三次陪同中央領(lǐng)導(dǎo)同志義務(wù)植樹(shù)，是為前英國(guó)首相撒切爾夫人、外交大臣赫德等眾多外國(guó)政要擔(dān)任過(guò)導(dǎo)游講解的學(xué)者導(dǎo)游、教授。我們把先生請(qǐng)來(lái)講天壇，他那獨(dú)特的視角，廣博的知識(shí)，鞭辟入里的文化解讀，貼切生動(dòng)的故事穿插，平實(shí)睿智不失幽默的語(yǔ)言，幫我們認(rèn)識(shí)了那些不知道的天壇和中國(guó)天人天神天物文化。

天壇是什么？徐教授說(shuō)，天壇是人和天對(duì)話的一種場(chǎng)所，對(duì)話的方式是修—個(gè)臺(tái)子，預(yù)備了酒肉，預(yù)備了舞蹈、音樂(lè)，請(qǐng)?zhí)斓巯聛?lái)享用，聽(tīng)一聽(tīng)人的愿望，給人世間點(diǎn)風(fēng)調(diào)雨順，讓人的日子過(guò)得好一些。但與天對(duì)話的，不是什么人都可以的，自從有了皇帝之后，只能是天的兒子—一皇帝。

天是什么？也就是皇帝的那個(gè)爸爸！

徐教授說(shuō)：按照今天的解釋，92.6公里以上是天，是航天部管的衛(wèi)星、火箭、飛船走的地方，而92.6公里以下，飛機(jī)走的地方叫空。

詩(shī)人和藝術(shù)家，有詩(shī)人藝術(shù)家的天空，古代的詩(shī)人、藝術(shù)家也是。但古人不明白，為什么站在泰山上，云彩會(huì)在下面飄，鳥(niǎo)兒會(huì)在下面飛。所以古人說(shuō)的天，不是詩(shī)人說(shuō)的天，而是指人力不能達(dá)到的，也不能戰(zhàn)勝的。古人對(duì)天的認(rèn)識(shí)，分成兩派，一是天神論，說(shuō)天是至高無(wú)上的神，是上面的最高權(quán)威，是皇天上帝。還有一論是天物論，巍巍乎，惟天惟大（孔子）。說(shuō)天高不可攀，虛無(wú)縹緲，要尊敬天，尊敬大自然。由對(duì)天的敬畏，發(fā)展成天人文化，天理文化。天是有秩序的，人世間也應(yīng)有秩序，秩序就是禮，禮文化到現(xiàn)在都還在影響著我們的思想和生活。徐教授舉了個(gè)例子，有一部電影，在美國(guó)放映，其中有個(gè)情節(jié)，兒媳婦自己吃的是餃子，給公爹留的是窩頭，公爹受不了，排解不開(kāi)的憤怒。美國(guó)人不理解，問(wèn)徐教授怎么回事。于是引出孝順的話題。孝，是禮所涵蓋的秩序之一。兒媳婦要準(zhǔn)備飯了，得向公爹婆母請(qǐng)示：今兒咱們吃什么呀？不能說(shuō)我們中午吃披薩，您二老吃不吃？在美國(guó)人看來(lái)，吃什么不吃什么，那是個(gè)人的自由，別人是不能干涉的。文化差異。蓋房子、住房子，也都有禮，都有秩序。過(guò)去，老百姓的四合院，您再有錢(qián)，只能北房三間，想多蓋，就再來(lái)一進(jìn)，二進(jìn)院、三進(jìn)院都成，就是不能一進(jìn)院里北房超過(guò)三間。五至七間是王爺?shù)?，九間，只有皇帝的院才能有。

中國(guó)的天文化、禮文化，壞處是影響了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，使中國(guó)的封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二千多年。好處是，它確有穩(wěn)定社會(huì)的作用。

封建皇帝，借天文化，把神權(quán)君權(quán)集于一身，你不能造反，你造反就是變天。你把天反了你才能反我，你有那本事嗎？

皇帝敬天挾天以治民。

歷代王朝都有天壇。明以前天壇、地壇是分祀的。天壇是圜丘壇，地壇是方澤壇，一圓—方，天圓地方。朱元璋在南京，開(kāi)始建的壇是分祀的壇。洪武十年（1377年）八月，災(zāi)異時(shí)見(jiàn)。朱元璋覺(jué)得是把人君之父母，也就是天上的我爸我媽分開(kāi)來(lái)祭的結(jié)果，他們不高興了，示警于我。因此決定把分祀改為合祭，并定下規(guī)矩，合祀天地為永制，不能更改。永樂(lè)皇帝遷都北京，在北京建的壇是遵從了祖訓(xùn)的，那是—座天地合祀的壇——天地壇。

壇建在哪？要建在南郊?！抖Y記》有“兆于南郊，就陽(yáng)位也。”古文中的郊字，是上為交，下為火。交字的下半拉，不是一撇一捺的交叉，而是并列的，很明顯，那是打了彎兒的兩條腿，也就是說(shuō)，是一個(gè)人被架在火上。被火燒之人叫犧牲?；馃耸羌漓雰x式，郊是祭祀的意思。郊的最初形式很殘酷，拿人捆綁了當(dāng)祭品。郊不能在城里，也不能太遠(yuǎn)，離城十里為郊。壇，在十里處，九里處都不成，壇一建就建到郊外去了，祀天上老爸的地方一定要比天子住的地方大得多，這也是禮。天壇就比紫禁城大四倍。選距離—般是五里或七里。五、七都是單數(shù)也都是陽(yáng)數(shù)。這是周代就有的說(shuō)法。單數(shù)為陽(yáng)，雙數(shù)為偶為陰。是陽(yáng)數(shù)還不成，得是南方，南為陽(yáng)。這還不行，南為陽(yáng)，但當(dāng)?shù)蓝⒃O(shè)壇，進(jìn)出國(guó)門(mén)遇壇左右繞行，不方便也不雅觀，還要偏一點(diǎn)。偏到哪，偏多少呢？“九天方位”說(shuō)幫了大忙，天宮分九野，正南炎天，西南朱天，東南為陽(yáng)天。陽(yáng)天最好，是就陽(yáng)之位，又不阻礙城市交通的發(fā)展。因此。天地壇的位置定在了正陽(yáng)門(mén)東南五里處。天地壇大祀殿和正陽(yáng)門(mén)的連線與南北中軸線形成的夾角是30度。

天地合祭的天地壇到嘉靖九年（1530年）給改了，永制永不下去了，是因?yàn)榧尉傅挠H爸爸不是皇帝，為給親爸爸謀一個(gè)享的位置，這位皇帝又恢復(fù)了洪武初期所行的天地分祀制。他也有理論依據(jù)，張嵩幫他找的，典制上大享殿都供皇帝的親爸，沒(méi)說(shuō)親爸必須當(dāng)過(guò)皇帝的。由此詔令撤大祀殿，仿明堂建大享殿，舉行大享禮，天地壇分祀，天壇是天壇，地壇是地壇。天壇內(nèi)增建了圜丘壇，首創(chuàng)了祈谷禮。嘉靖的親老爸自此也有了睿宗的名號(hào)，加封的，但大享禮卻未舉行。清乾隆時(shí)又對(duì)天壇做了大手術(shù)，全面形成了一條軸線，三道壇墻、五組建筑、七星鎮(zhèn)石、九座壇門(mén)的天壇鼎盛格局。徐先生和當(dāng)年英國(guó)撒切爾夫人訪華以解決香港回歸中國(guó)問(wèn)題時(shí)的隨行外交大臣赫德有過(guò)一段頗有意思的故事。在天壇，兩輪舌戰(zhàn)，赫德未占上峰，赫德承認(rèn)以2：0敗北。在圜丘壇，他又出難題，說(shuō)你們說(shuō)的天圓地方，我們西方是不承認(rèn)的。徐教授說(shuō)，您是哲學(xué)家，從哲學(xué)的角度理解方與圓，不會(huì)有什么不同吧。圓以度計(jì)，一周天360度。圓是動(dòng)的，方是靜的，穩(wěn)的。您家的房子是方的吧？按平方英尺算面積，西方發(fā)明的鉛筆，開(kāi)始是圓的，撂桌上，老往下滾，后來(lái)改成了六棱形才穩(wěn)住了。在祈年殿，聽(tīng)說(shuō)殿總高32米，赫德說(shuō)，這不高嘛！有我們教堂高嗎？羅馬教堂你去過(guò)嗎？徐教授說(shuō)去過(guò)，我上了四百多階臺(tái)階，又坐了一層電梯，算著有100多米。赫德說(shuō)，你還真數(shù)過(guò)，你很認(rèn)真。我也認(rèn)真。你們盧溝橋的獅子我就數(shù)過(guò)，是數(shù)不清。教堂為什么那么高哇？徐教授說(shuō)你們的教堂從里到外的設(shè)計(jì)也是想和天發(fā)生聯(lián)系。赫德說(shuō)：他高，你們這矮呀。徐教授說(shuō)，您知道我們這有多高嗎？赫德說(shuō)，你不是說(shuō)了嘛，32米。徐教授說(shuō)：折合成古代我們的尺子，它是九丈九尺九寸九分九，它是吉祥數(shù)的總好，再高，它就矮了。赫德樂(lè)了，你這一說(shuō)，我明白了，它是上帝的BP機(jī)號(hào)（那年世界上只流行BP機(jī)）。

徐教授說(shuō)：您說(shuō)得太好了，希望您同意我們今后就用您的這個(gè)說(shuō)法，別追究我們知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

徐教授說(shuō)，中國(guó)有以九為天，以陽(yáng)數(shù)為天，以偶數(shù)為地以方為地的習(xí)俗?？磯?，基臺(tái)、殿宇，壇臺(tái)，有一層有三層，雙重檐的宰牲亭，那是地面用的建筑。天圓地方，體現(xiàn)了事物的一種內(nèi)在規(guī)律。徐教授舉了好多例子，其中有一個(gè)是服務(wù)員服務(wù)技能大賽時(shí)徐教授指導(dǎo)一個(gè)服務(wù)員的例子，他讓他練商品包扎，告訴他圓瓶子怎么捆。那個(gè)服務(wù)員得了大獎(jiǎng)，問(wèn)徐教授怎么知道會(huì)考這個(gè)。徐教授說(shuō)，我不知道，但我知道所有要包扎的商品，不是圓就是方。

先農(nóng)壇，穿越滄桑的祭壇神韻

永定門(mén)內(nèi)的中軸線西側(cè)，隔著近年修的一條公路就是先農(nóng)壇，初建時(shí)叫山川壇，明嘉靖年在山川壇內(nèi)又建了先農(nóng)壇，清代統(tǒng)稱為先農(nóng)壇了。

2005年，在先農(nóng)壇北壇區(qū)地下出土了一塊高達(dá)六七米的乾隆御題石碑，從碑文上可知這位曾活躍在當(dāng)今熒屏上的滿清皇帝在比較了全國(guó)各個(gè)適宜做國(guó)都的城市之后，鄭重地指出，最適宜做國(guó)都的還是北京。不知為什么這樣一座御題碑會(huì)出現(xiàn)在先農(nóng)壇。此壇是明代的北京最早出現(xiàn)的祭壇之一。永樂(lè)皇帝決定把國(guó)都從南京遷到北京，在元大都的底子上重建了北京城的同時(shí)也就建了這座以祭祀先農(nóng)諸神、太歲諸神和舉行耕耤禮的先農(nóng)壇，它東與天壇相對(duì)。

想進(jìn)先農(nóng)壇壇區(qū)，只有到北壇門(mén)。北壇門(mén)內(nèi)的古建群密集。作為公園的大門(mén)，開(kāi)在太歲殿院側(cè)。我無(wú)法形容從小門(mén)進(jìn)入太歲殿院落時(shí)的那種感覺(jué)，緊簇而雄宏的建筑空間到這里一下子變得豁然敞亮起來(lái)，好大好大的一個(gè)院落，大到莊嚴(yán)的主殿和配殿無(wú)論怎樣雄偉都難以顯出氣勢(shì)，它們像是被推向天地的邊際。其實(shí)，正是這四周的建筑成就了這座院落空間的博大宏偉感覺(jué)，太歲殿和倒座的拜殿都是面闊七間，單檐歇山頂，因此顯得很長(zhǎng)、很寬闊，尤其是太歲殿，沒(méi)有石欄桿的三出六階石基臺(tái)謙遜地烘托著它那莊嚴(yán)肅穆的平直身架，讓它像橫亙著的巨人。廡殿更長(zhǎng)，面闊十一間。長(zhǎng)而又不求宏偉不求奢華只求尊貴的四圍建筑，圍出的庭院就格外地顯出氣勢(shì)，讓人不能不嘆喟。太歲殿是供奉祭祀太歲神的。據(jù)說(shuō)，太歲神是木星，是值年之神。每年十二個(gè)月，分春夏秋冬四個(gè)季節(jié)，每個(gè)季節(jié)三個(gè)將神，按月輪流當(dāng)值主事，東西兩廡殿各六位，共十二位，成龍配套，像人間一樣有完備的組織領(lǐng)導(dǎo)系統(tǒng)。太歲殿是先農(nóng)壇建筑群里的單體建筑之最。設(shè)在此處的北京古建博物館共占三個(gè)殿，分三個(gè)展廳，由拜殿開(kāi)始，設(shè)有緒論、城市、宮殿、壇廟、宗教、民居、陵墓、園林八個(gè)部分，有實(shí)物有照片有圖表有文字說(shuō)明。也許有人忽略古建博物館的作用。但當(dāng)我們面對(duì)以往任何一個(gè)時(shí)代、一種類型、一種風(fēng)格的單體建筑因無(wú)法深入地解讀和欣賞而苦惱的時(shí)候，是不是就想起了設(shè)在這里的古建博物館？它是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)在歷史和文明鏈環(huán)上展示、解說(shuō)文化精彩的入門(mén)指南，它打開(kāi)了我們的視野，讓我們縱橫有序地了解認(rèn)識(shí)相關(guān)知識(shí)的各個(gè)層面，把我們引領(lǐng)到歷史文明的聚光點(diǎn)上，在各個(gè)時(shí)期各個(gè)門(mén)類建筑藝術(shù)大觀園的門(mén)口，一窺門(mén)內(nèi)燦爛的藝術(shù)光華。在先農(nóng)壇里開(kāi)設(shè)這座古建博物館，想想是十分有趣的，它是在務(wù)虛，先農(nóng)壇的古建群才是內(nèi)容豐富內(nèi)涵深刻的實(shí)體建筑標(biāo)本，至少是明清兩代的祭祀文化建筑標(biāo)本，該有的它差不多都有了，既誕生于明清兩朝的不同時(shí)期，深印著歲月的履痕，又很經(jīng)典。先農(nóng)壇在與天壇對(duì)稱的位置上，但面積并不相等，只有天壇面積的一半，這還得說(shuō)是原來(lái)。同樣天圓地方的先農(nóng)壇，其外壇在民國(guó)時(shí)就已改作他用，有的地兒成了菜市場(chǎng)、街道，有的地兒成了體育場(chǎng)館，成了學(xué)校，只有外壇墻堅(jiān)定地固守著，把歷史的風(fēng)煙緊緊鎖在壇墻里。好在內(nèi)壇內(nèi)的建筑都在，而且大都保存得比較完整。先農(nóng)神壇在內(nèi)壇的西北，是一座磚石結(jié)構(gòu)的方形平臺(tái)，1.5米高，長(zhǎng)寬各15米，四面出八級(jí)臺(tái)階，與天壇圜丘壇的祭壇不成比例，也無(wú)法與地壇的祭壇比，卻因小而在建筑群和古樹(shù)中別有韻味兒。先農(nóng)神殿在壇正北，封建帝王時(shí)代供奉著先農(nóng)牌位，正殿兩側(cè)是神庫(kù)、神廚，紅墻圍起的院子，院門(mén)有牌樓，進(jìn)院門(mén)東西各一座井亭，那井亭設(shè)計(jì)得頗有學(xué)問(wèn)，空間感覺(jué)與眾不同。先農(nóng)壇的沿革史、變遷史、老照片在東側(cè)殿里有陳列，當(dāng)你看到先農(nóng)壇變?yōu)楣珗@之初，皇帝的觀耕臺(tái)上出現(xiàn)了一座供游客歇息觀景娛樂(lè)的亭子時(shí)不知有伺感想。

除了神農(nóng)壇，在太歲殿南還有神祗壇。壇在坐北朝南的一個(gè)四周圍墻圍起的大院子里，壇為兩座，東是天神壇，西是地祗壇。這是明嘉靖時(shí)期的作品。兩壇同高，面積卻不一樣，天神壇比地祗壇小了近一半，都有圍墻，圍墻上都夾三座欞星門(mén)，并立石龕。天神壇的石龕在北面，白色，雕流云、海水江涯紋，為風(fēng)、雨、雷、電四天神。地祗壇石龕在南面，五座，青白色，三座刻山形，為五岳、五鎮(zhèn)、五山神：兩座刻水紋，為四海、四讀神。壇東壇西還各有石龕，東為京畿山川神，西為天下山川神，有地方，有全國(guó)，照顧得很周到。天壇有齋宮，先農(nóng)壇也有，那是皇帝祭祀時(shí)待的地方。齋宮被乾隆改成了慶成宮，祀禮畢，皇帝請(qǐng)隨行的大臣們?cè)谶@里吃水果。

皇帝出風(fēng)頭，沒(méi)有比在先農(nóng)壇當(dāng)片刻的農(nóng)民更典型的了。晚清以前，我國(guó)已是至少有二千多年農(nóng)耕史的農(nóng)業(yè)國(guó)家，封建帝王對(duì)農(nóng)耕的重視，一是體現(xiàn)在以隆重的典儀祭祀先農(nóng)、祭祀保障農(nóng)業(yè)的山川、太歲、風(fēng)雨雷電諸神上：二是要以親耕農(nóng)田來(lái)體現(xiàn)。都說(shuō)皇帝的一畝三分地兒，這一畝三分地兒就在先農(nóng)壇。有點(diǎn)可惜，明朝十四帝、清朝十帝誰(shuí)坐莊歸誰(shuí)扶犁垂范天下的一畝三分地兒早就變成了體育場(chǎng)，但皇帝和三公九9即的觀耕臺(tái)還在，有此臺(tái)就不難找到皇帝的一畝三分地。現(xiàn)在我們看到的觀耕臺(tái)是清乾隆時(shí)期的，他把以前木結(jié)構(gòu)臺(tái)改為方磚砌面，臺(tái)周飾黃琉璃瓦并環(huán)繞四周起了漢白玉石護(hù)欄。臺(tái)呈方形，東、南、西三面出階，各面八級(jí)。走上臺(tái)，站在臺(tái)上想象著皇帝親手扶犁鏵揮鞭子耕地的樣子總覺(jué)得思維空間不夠，那耕地不僅是力氣活兒還是技術(shù)活兒，普天下最養(yǎng)尊處優(yōu)者莫過(guò)于皇帝了，是不是他們太難為自己了？而且他們不能像真農(nóng)民那樣短衣襟小打扮，怎么方便利索怎么來(lái)。觀耕臺(tái)北面不遠(yuǎn)就是單翹單昂五彩斗拱額枋和璽彩畫(huà)的具服殿，皇帝要在那里更衣，換下祭祀的禮服穿上日常的龍袍率文武百官來(lái)到這里。日常服，但那是龍袍呀！皇帝要在一畝三分地兒上三推三返的，不是一比劃擺個(gè)造型就得?；实廴迫抵螅J(rèn)認(rèn)真真地表率過(guò)了，再親手把犁把鞭把牛交給三公，擺駕觀耕臺(tái)觀耕。三公呢，是五推五返，五推五返之后交給九卿，上觀耕臺(tái)與皇帝同觀。九9即是九推九返。這是一套嚴(yán)密、隆重的儀禮，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不能省略也不能馬虎的。地也不能多耕也不能少耕，整個(gè)耕耩活動(dòng)是上了典章，成了制度的，它叫耕田禮。胸?zé)o大志吃飽了混天黑的皇帝找借口逃避，再逃避，制不能廢，他要遣官代勞?；实塾H耕，要曉喻天下，勸農(nóng)重農(nóng)桑。清乾隆朝時(shí)，有人怕皇帝親耕曬著，要搭大彩棚遮出蔭涼，乾隆皇帝大為惱怒，發(fā)出指示說(shuō)：吉亥耕田，重在勸農(nóng)。我的老百姓雨下犁田，日下耕耘，穿的衣服不像個(gè)樣子，被曬被淋都苦苦受著。而我們則設(shè)棚懸彩，片刻費(fèi)用頂?shù)蒙蠑?shù)十戶農(nóng)家的田產(chǎn)，這怎么得了！乾隆他爹雍正，比他更看重耕田禮，說(shuō)出國(guó)以民為本，民以食為天的道理，定下制度，順天府尹、宜省督撫及所屬府、州、縣衙，都要備立農(nóng)壇耕田。了解這些，是否我們還是有點(diǎn)感動(dòng)的？