王笑瑜 （東北大學(xué) 110819）

漢字書法中“儀式感”之芻議

王笑瑜 （東北大學(xué) 110819）

中國書法是一門古老的漢字書寫藝術(shù)，散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，而中國書法背后承載了多種多樣的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，“儀式感”即其中一項，漢字通過其獨(dú)特的造型，巧妙的用筆，以及合理的謀篇布局，使其整體散發(fā)出一種正大堂皇的“儀式感”。

儀式感；書法；雅正；風(fēng)格

古人藝術(shù)表現(xiàn)的最終歸宿或許有兩點(diǎn)，其一是近于高端雅致，具有“儀式感”的其二則是走向心性，精神放松的。其中書法中的“儀式感”想要的是個人日常書寫之外的，另外的一種沉穩(wěn)、端莊的狀態(tài)，筆畫的形態(tài)基本上都是類似的，書寫時筆法不停的重復(fù)，通過繁文縟節(jié)來強(qiáng)化莊嚴(yán)感、儀式感。

一、秦小篆板滯用筆之緣由

說到“儀式感”，首先來談及端莊沉穩(wěn)、工整圓潤的秦小篆，其線條大多細(xì)致圓潤，用筆則略顯板滯，毛筆是具有圓錐形態(tài)的書寫工具，只要筆尖落在紙上并進(jìn)行書寫，筆畫就不可能會出現(xiàn)粗細(xì)勻一的僵硬狀態(tài)，那么為什么有些篆書的點(diǎn)畫形態(tài)會粗細(xì)勻一呢？或許是由于此種粗細(xì)勻一的點(diǎn)畫，毛筆在放松的書寫情況下是無法呈現(xiàn)出來的，塑造一種有別于日常書寫的筆畫，來將此類書體式樣與抒情達(dá)意的日常書寫相區(qū)分開來?；蛟S利用何種書寫方式并不重要，其關(guān)鍵是日常書寫無法呈現(xiàn)其中的近于宗教般色彩的文字形態(tài)，這類文字會給觀者帶來異樣的感覺。諸如《嶧山碑》（見圖1）一類的秦小篆，利用直線與曲線相互排疊，筆畫粗細(xì)勻一，筆畫之間的距離也大致相等，通過呈現(xiàn)無限的秩序感以及儀式感，來強(qiáng)化一種近于莊重的廟堂之氣。

圖1 《嶧山碑》局部

二、書寫感的偏失

值得注意的是，當(dāng)書法中的儀式感強(qiáng)化到一定程度時，也就距離書寫感愈來愈遠(yuǎn)了，當(dāng)篆書從大篆金文發(fā)展到秦小篆時，已經(jīng)將秩序感和儀式感強(qiáng)化到了極致狀態(tài)，秦人將此類具有儀式感的文字賦予了一定的符號化。唐宋以降，上千年的時期中，篆書的書寫基本上沿襲了筆畫粗細(xì)勻一的寫法，此類寫法有悖于日常書寫，筆法中也具有明顯的缺陷，宋代更是出現(xiàn)了“燒毫”的現(xiàn)象，將毛筆的筆尖燒禿，以此來書寫輕重起伏變化不大的線條，可為什么此類格調(diào)會一直延續(xù)呢？或許是因為，歷代先人在書寫這種筆畫粗細(xì)勻一且并不生動的篆書時，首先想要展示是一種篆書于字之外儀式感，并沒有將此類書寫視為藝術(shù)的表達(dá)，更加注重的是實(shí)體背后的一種特殊的文化價值，而并不是重視書法用筆技巧的本體。例如：近現(xiàn)代書法家王福庵，其所書的小篆端莊典雅，使人耳目一新，雖說其用筆技術(shù)并沒有多么高超，但卻使得書法找到了除抒情外的，另外一種高端大氣的支撐點(diǎn)。

三、八分隸書之奧區(qū)

東漢時期，士大夫崇尚名節(jié)，厚葬、祭祀之風(fēng)盛行，漢碑因此大興，此時為了適應(yīng)時代的需要，一種日常書寫外的，具有氣宇軒昂效果的書體式樣應(yīng)運(yùn)而生，蕭子良云：“靈帝時，王次仲飾隸為八分”，其整飭規(guī)范八分隸書，并在其中增加蠶頭燕尾、波挑、卷曲上揚(yáng)等多種變化，使得隸書的用筆更加繁化，此類繁化了的書法用筆已經(jīng)高于日常生活，通過對每一繁瑣筆畫的重復(fù)書寫而帶來無盡的儀式感，除此之外，碑版的八分隸書采用的是刻印方格的方法布字留白，如此這般，才能將碑版的八分隸書與日常書寫的簡犢樣式向區(qū)分開來，凸顯其高端大氣的氣象與格局。漢靈帝時期詔命蔡邕主持刊刻《熹平石經(jīng)》（見圖2），其隸法精整，代表了八分隸書的典范樣式，可視為引領(lǐng)一個時代的審美標(biāo)桿。但是此類規(guī)范的碑版八分隸書和日常書寫逐漸相脫離，脫離了書體自然發(fā)展的序列，而變?yōu)橐环N紀(jì)念儀式的表達(dá)方式，或許通過繁文縟節(jié)的表達(dá)，就會帶來儀式感和端莊雅正的審美體驗。

圖2 《熹平石經(jīng)》局部

四、顏體楷書之風(fēng)格參照

具有儀式感的碑刻，被唐人所利用且發(fā)揚(yáng)光大，最典型的則是顏真卿，其碑刻楷書大多方整茂密，點(diǎn)畫粗壯，既可以使石刻上的文字經(jīng)久不蝕，也可助其教化作用?，F(xiàn)今所見的《熹平石經(jīng)》、《孔羨碑》等章法茂密，字形方整的典范銘石書作品，或許是顏真卿碑刻楷書風(fēng)格的參照所在，借助篆隸古體的儀式化的風(fēng)格樣式從而開拓出嶄新的格局。顏體楷書（見圖3）刻意強(qiáng)調(diào)每一點(diǎn)化起承轉(zhuǎn)合處的提按頓挫，具有很強(qiáng)的書寫性，亦是將筆法進(jìn)行一定的繁化處理，其單個字的內(nèi)部空間相對舒朗，字與字之前距離相對緊密，犧牲了單個字的靈動來突出整體章法的茂密雄強(qiáng)，在顏真卿書法風(fēng)格與審美意象的烘托之下，那些標(biāo)榜千秋的堂皇石碑，也徒增了許多恢弘的具有儀式感的廟堂之氣，也大大拓展了碑版楷書的氣象與格局。

圖3 顏真卿《勤禮碑》局部

五、看待書法的誤區(qū)

在此我們或許對古代的文字有一個誤區(qū)，總是以藝術(shù)的眼光去看待古人所有的書法作品，而古人其實(shí)并不認(rèn)為所有的文字都是要具有藝術(shù)情結(jié)的，有時更多的則是注重文字背后的文化內(nèi)涵。如今的我們總是將書法定位為能夠抒情的藝術(shù)形式，在古代，書法的抒情功能或許只是其中的一部分，甚至在諸多古人眼中，書法與抒情是毫無關(guān)系的，例如：清代曾國藩，畢生信奉程朱理學(xué)，其書法筆筆有法，風(fēng)格端莊工整，從不逾越規(guī)矩，觀其書法作品，并不能從中看出多少抒情因素，或許他僅僅只是將書法來作為一種莊重雅正的表達(dá)方式，在其中樹立儀式感與秩序感，并與其文人士大夫的身份相匹配。

[1]馬新宇.顏真卿書法的啟示[J].藝術(shù)廣角，2015.

[2]馬新宇.清代碑學(xué)研究與批評[M].人民美術(shù)出版社，2016.

[3]陳琳.秩序感研究[M].安徽師范大學(xué)出版社，2014.