吳俊杰

如今，創(chuàng)客教育已成為全球教育的新興焦點(diǎn)。創(chuàng)客教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用學(xué)科知識(shí)的能力，動(dòng)手操作的能力，溝通表達(dá)的能力，團(tuán)隊(duì)合作的能力，還要培養(yǎng)他們開放獨(dú)立的創(chuàng)新型人格，對(duì)生活的熱愛與對(duì)未來(lái)的希望等。那么，創(chuàng)客教育如何體現(xiàn)品格目標(biāo)，其道德價(jià)值體現(xiàn)在哪里？它對(duì)人格塑造有什么影響……本期就核心素養(yǎng)下創(chuàng)客教育的德育價(jià)值進(jìn)行討論。

創(chuàng)客教育是創(chuàng)客文化與教育的結(jié)合，是基于學(xué)生興趣，以項(xiàng)目學(xué)習(xí)的方式，使用數(shù)字化工具，倡導(dǎo)造物，鼓勵(lì)分享，培養(yǎng)跨學(xué)科解決問(wèn)題能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和創(chuàng)新能力的一種素質(zhì)教育。目前推動(dòng)創(chuàng)客教育，讓人人都掌握“程序設(shè)計(jì)”“開源硬件”“3D打印”等創(chuàng)客基本功，不僅僅是在一個(gè)生動(dòng)活潑喜聞樂(lè)見的活動(dòng)形式中讓學(xué)生的創(chuàng)新能力得以發(fā)展，讓學(xué)生綜合應(yīng)用各個(gè)學(xué)科知識(shí)以及解決問(wèn)題的能力得以提升這么簡(jiǎn)單，而且有著更為深刻的德育價(jià)值。討論創(chuàng)客教育的德育價(jià)值，從操作層面來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)提高學(xué)生道德水平的問(wèn)題；從中華民族在全球化背景下實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中探討，則是一個(gè)價(jià)值觀養(yǎng)成的問(wèn)題；從人類文明進(jìn)步的角度說(shuō)，則是一個(gè)實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的路徑問(wèn)題。

一、創(chuàng)客教育與個(gè)體學(xué)生的道德發(fā)展

科爾伯格在其道德發(fā)展理論中指出，道德的養(yǎng)成不是一蹴而就的，需要一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，并且一個(gè)人的道德行為相對(duì)于其道德言語(yǔ)而言具有更大的說(shuō)服力，因此，倡導(dǎo)“行動(dòng)”的創(chuàng)客教育在德育領(lǐng)域的價(jià)值就顯得更為重要了?？茽柌裰赋?，人做正確的事的理由可以作為其道德發(fā)展水平的一個(gè)依據(jù)。人的道德發(fā)展水平從低到高可分為三個(gè)階段：1.前習(xí)俗水平：這一水平上的兒童已能辨識(shí)有關(guān)是非好壞的社會(huì)準(zhǔn)則和道德要求，但他是從行動(dòng)的物質(zhì)后果或是能否引起快樂(lè)（如獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰、博取歡心等）的角度，或是從提出這些要求的人們的權(quán)威方面去理解這些要求的。2.習(xí)俗水平：這一水平上的兒童已能理解維護(hù)自己的家庭、集體或國(guó)家的期望的重要性，而不理會(huì)那些直接的和表面的后果。3.后習(xí)俗水平：這一水平上的兒童力求對(duì)道德價(jià)值和原則做出自己的解釋，在評(píng)價(jià)時(shí)能超越普遍原則，考慮較多的是道德的本質(zhì)，而非具體道德準(zhǔn)則。德育實(shí)質(zhì)上就是要將學(xué)生從較低的道德發(fā)展水平提升到一個(gè)較高的道德發(fā)展水平。在創(chuàng)客教育中，學(xué)生的道德發(fā)展水平可以通過(guò)“你為什么要做一個(gè)創(chuàng)客作品”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題的答案來(lái)呈現(xiàn)。如，有的學(xué)生會(huì)這樣回答：1.前習(xí)俗水平：我對(duì)這個(gè)東西很感興趣，我覺得做出來(lái)特別爽，而且還可以申請(qǐng)專利，拿很多獎(jiǎng)，周圍的人也很羨慕我。2.習(xí)俗水平：我覺得這個(gè)作品綜合應(yīng)用了很多知識(shí)，滿足了自己或者別人的一個(gè)需求，在制作這個(gè)作品過(guò)程中，我和我的團(tuán)隊(duì)共同協(xié)作，我感謝他們。3.后習(xí)俗水平：我把這個(gè)作品分享到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，我期望它能幫助到有需要的人，如果可能的話，我期望有更多的人參與到這個(gè)項(xiàng)目來(lái)，這一切源于我對(duì)開源文化的認(rèn)同。這樣，從行動(dòng)的角度實(shí)現(xiàn)了道德的發(fā)展與超越。

當(dāng)然，道德水平的發(fā)展不是線性的，學(xué)生做一個(gè)創(chuàng)客作品的原因可能有很多，這些原因并不存在刻板的優(yōu)劣之分。那么，在學(xué)生造物的過(guò)程中，教師就要抓住教育契機(jī)，注重正向引導(dǎo)；要重視“悔過(guò)”的力量，促使其對(duì)道德行為主動(dòng)進(jìn)行反思；要關(guān)注自然和諧，關(guān)注真實(shí)的生活，克制地使用技術(shù)。隨著創(chuàng)客教育跨出校園，有的學(xué)生開始將創(chuàng)客作品轉(zhuǎn)化為創(chuàng)客產(chǎn)品，此時(shí)，教師還要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注這些產(chǎn)品是否環(huán)境友好，是否可重復(fù)使用，是否能夠真正服務(wù)到所關(guān)心的需求對(duì)象，從而不斷提升學(xué)生的道德發(fā)展水平。

二、創(chuàng)客教育與中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引導(dǎo)

創(chuàng)客教育提出的大背景是國(guó)際上人工智能、大數(shù)據(jù)、桌面加工業(yè)和個(gè)性化制造要求人類生產(chǎn)方式發(fā)生變革，在國(guó)內(nèi)的背景則是全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，提出了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、推動(dòng)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略?！翱萍紕?chuàng)新活動(dòng)不斷地突破地域、組織、技術(shù)的界限，演化為創(chuàng)新體系的競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)新戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要?！痹诘谒拇喂I(yè)革命的十字路口，中國(guó)作為后起的大國(guó)，應(yīng)該抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，創(chuàng)客教育責(zé)無(wú)旁貸地應(yīng)該成為眾人手中的火炬，照亮中國(guó)夢(mèng)。李克強(qiáng)總理倡導(dǎo)的“工匠精神”，就是希望國(guó)人制造出高質(zhì)量的產(chǎn)品，不斷改進(jìn)工藝，精益求精，樹立中國(guó)在制造業(yè)的大國(guó)形象。中國(guó)古代的工藝水平巧奪天工，創(chuàng)客教育在引導(dǎo)學(xué)生制造創(chuàng)意產(chǎn)品的時(shí)候，要把這種民族自豪和文化自信發(fā)揚(yáng)光大，要求學(xué)生高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量地完成作品，追求完美、不斷超越。

創(chuàng)客教育是一個(gè)核心清楚、邊緣模糊的領(lǐng)域，具有低起點(diǎn)、高天花板、寬半徑的特點(diǎn)。創(chuàng)客教育的核心技能是程序設(shè)計(jì)、創(chuàng)意電子和3D建模，這三種核心技能有助于學(xué)生鍛煉計(jì)算思維、設(shè)計(jì)思維和建模思維，最終通過(guò)一個(gè)他人可模仿、可復(fù)制、可分享、可改造的創(chuàng)客產(chǎn)品原型的設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)創(chuàng)客思維的發(fā)展。與此同時(shí)，通過(guò)創(chuàng)客基本功與學(xué)科知識(shí)的交叉融合、與學(xué)生生活的交融創(chuàng)生、與優(yōu)秀文化的碰撞反思等，創(chuàng)客教育的邊界在自主實(shí)踐當(dāng)中不斷擴(kuò)大。這種對(duì)于“造物工具”的熟練運(yùn)用，構(gòu)成了一種創(chuàng)意的流動(dòng)感，一種“才思泉涌”的可能性，讓學(xué)生像優(yōu)秀的文字工作者駕馭文字一樣駕馭各種造物工具，并且像分享文字一樣分享經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和造物成果，甚至去創(chuàng)造新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)創(chuàng)客教育，用分享來(lái)代替占有、用威望來(lái)代替權(quán)勢(shì)、用知識(shí)來(lái)代替物質(zhì)、用奉獻(xiàn)代替索取，這本身就是一種價(jià)值觀層面的超越。而這和“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展”的社會(huì)需求，與“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的世界期許到中國(guó)夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)需求都非常契合，因此，我們應(yīng)該創(chuàng)造各種各樣的長(zhǎng)效機(jī)制以促進(jìn)創(chuàng)客教育在提高全民創(chuàng)新素養(yǎng)、堅(jiān)定所有人的道路自信、培養(yǎng)新一代消費(fèi)者的消費(fèi)觀念、促進(jìn)創(chuàng)新型社會(huì)的養(yǎng)成中起到示范作用。在這種價(jià)值觀背景之下，那些善于造物、精于制造、勇于創(chuàng)新的社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者，中國(guó)夢(mèng)的踐行者才能夠有一個(gè)正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，才不會(huì)成為一個(gè)“掌握技術(shù)權(quán)柄的利己主義者”，才會(huì)去為一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的新的文明形態(tài)而不斷奮斗、持續(xù)創(chuàng)新。

三、創(chuàng)客教育與人類的全面發(fā)展

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)描述過(guò)這樣一種社會(huì)存在，“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人和批判者”。這種“全面發(fā)展的人”，可以稱其為“職業(yè)創(chuàng)客”。筆者在美國(guó)和中國(guó)的很多創(chuàng)客空間中都看到過(guò)他們，他們具有創(chuàng)造精神，能夠創(chuàng)造性地解決問(wèn)題；他們具有分享精神，愿意把自己的創(chuàng)意分享在共同的社區(qū)上；他們具有同理心，關(guān)心自己和周圍人的需求；他們具有幽默感，常常做一些很有趣但可能沒有什么用處的東西；他們具有很強(qiáng)的回收意識(shí)，各種東西都可以變廢為寶，他們不太在意自己占有了多少物品；他們具有學(xué)習(xí)力，通曉各種語(yǔ)言，并且通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)可以迅速學(xué)會(huì)一項(xiàng)新技能；他們是連續(xù)的創(chuàng)業(yè)者，不喜歡被辦公室拘束，更喜歡在家辦公；他們更不喜歡被自己的創(chuàng)意拘束，因?yàn)樽约好恳惶於加行聞?chuàng)意……可以說(shuō)，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人類生產(chǎn)方式的變革以及生產(chǎn)和生活的一體化。

這首先從知識(shí)分享帶來(lái)的對(duì)“物”的超越開始：當(dāng)我們有了一本書的電子版，隨時(shí)可以用打印機(jī)把它打出來(lái)時(shí)，我們就不一定要購(gòu)買這本書?；谥R(shí)分享的對(duì)“物”的超越，首先是從書籍、音樂(lè)開始的，隨著3D打印機(jī)的出現(xiàn)和可重用電子模塊和連接技術(shù)的出現(xiàn)，使得“擁有一個(gè)虛擬文件就相當(dāng)于擁有一個(gè)實(shí)際的物體”，“二手的零件可以像樂(lè)高積木一樣在別人那里重新組裝產(chǎn)生新價(jià)值”這樣的想法離現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)越來(lái)越接近。而“想法即實(shí)現(xiàn)”的創(chuàng)客精神，給了馬克思所描述的“物質(zhì)極大豐富”以另外一種可能的解讀，即“物的生產(chǎn)成本接近于零”，因?yàn)橛辛颂摂M文件和創(chuàng)客空間，人類完全可以自己做任何東西，并且當(dāng)這個(gè)東西不被需要的時(shí)候，所有的元器件都是可循環(huán)使用的。

“從現(xiàn)實(shí)個(gè)人發(fā)展的視角，而不是從物的占有、分配和享受來(lái)界定共產(chǎn)主義，由此得出結(jié)論：歷史不是歸結(jié)為‘物的占有和享受，也不是歸結(jié)為抽象的‘人，而是歸結(jié)為‘每個(gè)人全面自由的發(fā)展?！边@說(shuō)明，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，那種強(qiáng)制性的、固定性的分工和由分工帶來(lái)的人的異化被消滅了，個(gè)人可以成為全面發(fā)展的、有個(gè)性的人，人們能夠從事任何職業(yè)。我們不難發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建一個(gè)超越“物”的占有的、人人都是創(chuàng)客的世界，應(yīng)該是全人類的共同追求。

因此，創(chuàng)客教育在提升人類道德發(fā)展水平方面，還應(yīng)有其超習(xí)俗水平的可能性，這也是為什么我們有理由相信創(chuàng)客教育能夠作為一種長(zhǎng)期的教育思潮，長(zhǎng)期地影響、溫柔地改變教育的最終原因。

人造萬(wàn)物，萬(wàn)物有德，德在人為。老子在《道德經(jīng)》中用“道”來(lái)表達(dá)這種所有事物間的潛在統(tǒng)一性。在創(chuàng)客教育中，這種合作、和諧和美的創(chuàng)造過(guò)程，這種心懷天下的同理心和道德?lián)?dāng)，這種環(huán)境友好和追求平等的意識(shí)和理想，應(yīng)該作為一種道德發(fā)展的終極追求貫穿始終。

（作者單位：北京景山學(xué)校）endprint