周萌

摘 要：土地情懷是從農(nóng)耕社會(huì)走向現(xiàn)代文明的中國人心中根深蒂固的情感，表現(xiàn)為對土地的依戀和崇敬。新型城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展使人們失去了對土地的所有權(quán)，漸漸地將這種依戀轉(zhuǎn)向了對房產(chǎn)的持有。這種對持有房產(chǎn)的熱衷從本體論上源自人與土地密切關(guān)系所內(nèi)蘊(yùn)在人們心中對土地存在的集體無意識(shí)，源自房產(chǎn)本身所具有的物質(zhì)態(tài)和信息態(tài)這兩種價(jià)值狀態(tài)，源自人類對包含其在內(nèi)的大地共同體的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。認(rèn)識(shí)到土地情懷的存在與來源，能夠讓人們認(rèn)識(shí)房產(chǎn)的價(jià)值以及其富含的精神意義，從而理性看待房產(chǎn)，讓房產(chǎn)回歸其居住屬性。

關(guān)鍵詞：土地情懷；集體無意識(shí)；二元價(jià)值狀態(tài)；大地倫理

中圖分類號(hào)：F127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2017）11-0093-04

2016年是房地產(chǎn)市場不平靜的一年，合肥、廈門、鄭州等城市房價(jià)一路飛漲，地王頻出，日光盤頻現(xiàn)，使很多房地產(chǎn)業(yè)內(nèi)人士摸不清楚其中的規(guī)律。以鄭州市為例。2016年8月以來，鄭州市新開盤的項(xiàng)目幾乎個(gè)個(gè)“日光”，房價(jià)攀升迅猛，一些樓盤更是達(dá)到“小時(shí)漲”、“開盤即售罄”的狀態(tài)。人們盲目炒房、搶房，房產(chǎn)已然變成了人們爭搶牟利的工具，脫離了其居住本質(zhì)的性質(zhì)。在面對房地產(chǎn)泡沫暴增的情況下，人們?yōu)槭裁催€會(huì)蜂擁而至的去“搶房”？對房產(chǎn)非理性的追捧究竟是為什么？房產(chǎn)對于一個(gè)人的意義為何如此重要？在筆者看來，房產(chǎn)只不過代表著一個(gè)居住的場所，發(fā)揮著其物質(zhì)承載價(jià)值。但在現(xiàn)實(shí)生活中，很多已有居住之所的人仍然熱衷于去買房，當(dāng)然，這些人也許是把房產(chǎn)看做是一種投資。但是，為什么會(huì)投資房產(chǎn)？因?yàn)樗欣蓤D。為什么會(huì)穩(wěn)賺不賠？因?yàn)榉慨a(chǎn)是所有人的基本需求，代表的更多的是一種地域的歸屬感、一種情感的寄托。本文旨在從哲學(xué)的角度剖析人們對房產(chǎn)瘋狂追捧的深層次原因，探尋存在于人們內(nèi)心深處的土地情懷，即對土地的依戀與崇敬。倡導(dǎo)人們理性看待房產(chǎn)市場，讓房產(chǎn)回歸其原本的居住屬性。

一、人與土地密切相關(guān)的自然情懷

人類的土地情懷從本體論上源自人與土地的相似性。這些相似性在人與土地的生理體系、中國古代的神話及理論中都能找到一定的印證。正因?yàn)檫@些相似性，使人們對土地的依戀成為了一種集體無意識(shí)狀態(tài)而存在。

（一） 生理體系

大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈構(gòu)成了我們生活的自然環(huán)境，這些圈層在太陽能的作用下，進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)，正如人類自身的血液循環(huán)，使人類得以生存和發(fā)展。眾所周知，巖石圈（包括土壤）中含有多種化學(xué)元素，而根據(jù)科學(xué)測定，人類血液中的60多種化學(xué)元素的含量比例同地殼中各種化學(xué)元素的含量比例十分相近，這表明人與土地的內(nèi)部構(gòu)造有著高度的契合性。蘇珊·格里芬曾指出，“我們知道我們自己是由大地構(gòu)成的，大地本身也是由我們的身體構(gòu)成的，因?yàn)槲覀兞私庾约?。我們就是自然。我們是了解自然的自然。我們是有著自然觀的自然。自然在哭泣，自然對自然言說自己。”[1]她將人與大地視同對等。斯普瑞特奈克也曾指出，大地和子宮都遵循宇宙的韻律節(jié)奏。大地上養(yǎng)育萬物的河流隨月亮的圓缺而漲落，而女人子宮的來潮也經(jīng)歷著同樣的周期規(guī)律性的變化。大地周而復(fù)始地生產(chǎn)出豐碩的物資，并為人類提供了一個(gè)容納世界萬物的多元的生物圈；女人靠著自身的血肉軀體孕育后代，并將其消化的食物轉(zhuǎn)化成母乳喂養(yǎng)他們[2]。

一直以來都存在著將人類與土地聯(lián)系起來這一古老而又深刻的話題。人們常常把某些精神以及生活的某些方面看成是屬于生存所必需的、屬于人類的或是屬于土地的。土地就如同母親一樣為人類的生存和發(fā)展提供不可缺少的生存條件。當(dāng)然，人類的繁衍也離不開女性，就好像人類基本的生活離不開空氣一樣。將土地作為母親的形象，是人類依戀情感在于外部世界的表現(xiàn)。

（二）神話及理論

中國古代的諸多神話傳說凸顯了人與土地的聯(lián)系。盤古以自己的生命開天辟地造就生機(jī)勃勃的大千世界，夸父追日后身體化為大地、山川、河流，女媧用泥土造人，人與土地這種“自塵土而來，終將歸于塵土”的起源互滲關(guān)系反映了人類思維中的“人體式大地”與“大地式人體”的構(gòu)造理念。無論是“人出于土”還是“人化為土”，都是人類“物我同化”觀念所體現(xiàn)的一種形式。人類思維中這種“生命”一體化的觀念，向我們闡釋了一個(gè)基本真理：人與土地不僅是同源的，而且是同構(gòu)的[3]。這種將人立于土地之間，溶于土地之間的立場，將人與土地統(tǒng)一了起來，顯示了人與土地是一種不可分割的整體，人離不開土地。

在中國，人類與土地天然的聯(lián)系體現(xiàn)于各種理論著說中。這些理論著說企圖尋找人類與土地聯(lián)系的本真，即人類與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！兜赖陆?jīng)》的核心在于老子的“天人合一”觀。這里的“天”便指的是宇宙自然，“天人合一”便是宇宙自然之道和人之道合為一體，自然和人類都要遵循客觀規(guī)律辦事，隨心所欲而不逾道?！暗婪ㄗ匀弧眲t體現(xiàn)了道的本源，即人與自然中的客觀規(guī)律本就來源于自然。莊子《齊物論》也體現(xiàn)了“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想，強(qiáng)調(diào)自然與人是有機(jī)的生命統(tǒng)一體，肯定物我之間的同體融合，肯定了天地人之間的密切聯(lián)系。

（三）對土地的集體無意識(shí)

自古以來，人們對于土地總有著一種割舍不斷的深厚眷念之情，因?yàn)槟抢锸侨祟愖陨碜畋境醯母鶕?jù)、最自然的狀態(tài)，也是人類理想的最終歸宿。人類對土地的這種依賴眷念，自遠(yuǎn)古時(shí)代起便作為一種集體無意識(shí)積淀于人類文化和心靈深處，并逐漸成為反映人類生存狀態(tài)的永恒性方面的古老模式。從游牧民族到農(nóng)耕文化，土地作為為人類提供糧食和基本生存場所的地位從未改變，一直是人類賴以生存的家園，是安定與祥和的精神寄托。中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，處于相對傳統(tǒng)的社會(huì)文化，土地是幾千年來中華民族的血脈，落根文化根深蒂固，對土地感情有更為深刻的理解。

在向工業(yè)化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會(huì)，人們遠(yuǎn)離了生育養(yǎng)育的自然，遠(yuǎn)離了祖祖輩輩耕耘的土地，進(jìn)入了城市生活；泥土之地被隔離開來，人們失去了實(shí)物土地的依托，情感便無處安放，猶如Antaeus雙腳離開了大地母親蓋亞便失去了力氣。城市中的土地長出的不再僅僅是糧食，更多的是大片的房屋建筑物，那么城市中的在于土地之上的房子，自然成為了人們物化了的土地、物化了的自然、物化了的與自然聯(lián)系的紐帶，成為人類土地情懷的居所與精神的依托，從某種程度上來說是人們所期待的對土地的回歸。正是人類與土地這份天然的聯(lián)系，造就了人類對土地的集體無意識(shí)，使人們向往對土地、對自然的回歸，是人們對在于土地之上的房子的追捧的原因。

二、二元價(jià)值狀態(tài)中的精神情懷

房產(chǎn)來源于土地、存在于土地，其作為人工自然的產(chǎn)物，是滿足人類居住的工具；同時(shí)，其還具備一種信息態(tài)的價(jià)值，即滿足人類的對土地的依戀與崇敬，是人類的土地情懷的寄托。

（一）滿足人類需要的工具性

房產(chǎn)熱有一部分原因在于房產(chǎn)具有能夠滿足人類生存和發(fā)展需要的功能。這種功能雖然見諸于物，見諸于土地之上、自然之上，但它卻既是人類需要的對象化或物質(zhì)化，又是實(shí)現(xiàn)人類需要的物質(zhì)手段。在城市化的進(jìn)程中，房產(chǎn)作為土地商品化和資本化的產(chǎn)物，在滿足基本居住需求的基礎(chǔ)上衍生出對投資與保值增值的過度追逐。由此可見，房產(chǎn)，歸結(jié)到一點(diǎn)，就是對它能夠滿足人類需要的功能的追求，這種追求是源于人類對自然之物的實(shí)體化追求、對土地的追求，具有既能滿足物質(zhì)需要，又能滿足精神寄托的二重屬性。人們對房產(chǎn)蘊(yùn)藏著的內(nèi)在目的性，驅(qū)使人們并不能 停留在對事物所達(dá)到的理性理解的此岸，而要過渡和飛躍到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)其自身的現(xiàn)實(shí)彼岸。這就是說，房產(chǎn)作為主觀規(guī)定性要求外化自身，要求把自身轉(zhuǎn)化為外部現(xiàn)實(shí)的實(shí)在，即精神變物質(zhì)，這是人們?yōu)楹螌Ψ慨a(chǎn)如此執(zhí)著的本質(zhì)所在[4]。

（二）工具性背后的精神性

房產(chǎn)雖然是滿足人類需求的物化物，擁有與天然自然——土地不同的整體結(jié)構(gòu)和功能，但是，它僅僅是對象化了的客觀實(shí)在，內(nèi)蘊(yùn)的仍然是人們固有的土地情懷，絕不能因?yàn)樾螒B(tài)的不同就由此否定它的客觀存在的精神寄托，否定它是“‘可靠的感性的對象”。馬克思和恩格斯曾說過，人們“周圍的感性世界決不是某種開天辟地就已存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果……?！盵5]這就充分肯定了“由于社會(huì)發(fā)展，由于工業(yè)和商業(yè)往來”而衍生出來的房產(chǎn)與土地一樣，都是“可靠的感性的對象”，都是人們一直以來的土地情懷的寄托，都是客觀存在的感性對象。之所以說房產(chǎn)潛藏著物化了的土地情懷的根據(jù)，正是因?yàn)榉慨a(chǎn)是人們依據(jù)對自然規(guī)律和土地的結(jié)構(gòu)、功能、屬性的科學(xué)認(rèn)識(shí)，進(jìn)行合乎目的的設(shè)計(jì)、加工制作和重新組合的自然物。房產(chǎn)的發(fā)展過程可以說是一個(gè)由一般到特殊的過程，這就決定了反映天然自然的功能性和規(guī)律為人工自然的房產(chǎn)提供的是一般的理論根據(jù)、觀念目標(biāo)和物化規(guī)范。恩格斯在《從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中以動(dòng)物和植物為例說明了這點(diǎn)。他寫道：“植物和動(dòng)物經(jīng)過人工養(yǎng)育以后，在人的手下改變了它們的模樣，甚至再也不能認(rèn)出它們本來的面目了?！盵6]但是，自然屬性終究是動(dòng)植物的最基礎(chǔ)的屬性，任憑形態(tài)如何變化，本質(zhì)始終如一。總之，房產(chǎn)集中體現(xiàn)出的根本特征只是土地的人為性，它是人把土地賦于人的東西加上人類發(fā)展的特點(diǎn)，歸還給了土地，是人依戀土地，順應(yīng)規(guī)律，讓土地為人類服務(wù)的集中表現(xiàn)。因此，我們可以把房產(chǎn)看做是隨著物質(zhì)社會(huì)的發(fā)展，土地情懷以某些物質(zhì)形態(tài)為基礎(chǔ)的、由人類意識(shí)物化的、能夠滿足人們需要的人為物質(zhì)形態(tài)[7]。

（三）房產(chǎn)的二元價(jià)值狀態(tài)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，房產(chǎn)呈現(xiàn)忽冷忽熱紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，影響房產(chǎn)的已不僅僅只有經(jīng)濟(jì)這一個(gè)原因，諸多如政治、文化、心理等因素交錯(cuò)重疊，復(fù)雜性和系統(tǒng)性使得房產(chǎn)的二元價(jià)值狀態(tài)逐漸凸顯。恩格斯也曾強(qiáng)調(diào)這些影響因素之間的相互作用，而不是簡單的經(jīng)濟(jì)決定論?！案鶕?jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！盵8]由于影響房產(chǎn)變化的因素是多方面的，那么，這些因素導(dǎo)致房產(chǎn)內(nèi)蘊(yùn)的信息也是多方面的，房產(chǎn)便是一種由實(shí)物價(jià)值和虛擬價(jià)值通過相互作用容納入彼此的信息而結(jié)合產(chǎn)生質(zhì)變的二元價(jià)值狀態(tài)。它既可以被看做是消費(fèi)者購買的必須的生產(chǎn)生活場所，也可以看做是消費(fèi)者接受一種土地情懷依托建構(gòu)的服務(wù)。我們可以把房產(chǎn)滿足人類的生理需求的部分看做是物質(zhì)態(tài)的衍射，把人工自然滿足人類心理需求的部分看做是信息態(tài)的衍射，這兩種形態(tài)又以相互補(bǔ)充的方式緊密聯(lián)系在一起[9]。也正是這種二元價(jià)值狀態(tài)使房產(chǎn)的價(jià)值不斷的提高，使人們對房產(chǎn)的認(rèn)可度不斷上升。

三、回歸土地的生態(tài)情懷

土地是一切物質(zhì)財(cái)富的源泉，人們生活在土地上，靠土地生存發(fā)展，而且當(dāng)人們告別人世時(shí)，土地還是我們的最終歸所。人類和土地處于同一個(gè)自然環(huán)境之中，人類的活動(dòng)作用于土地，土地的變化也影響著人類的生存，雙方是休戚與共的共同體，回歸土地便是走向本我，保護(hù)土地便是維護(hù)自身的生存與發(fā)展。

（一） 大地倫理學(xué)中的共同體

利奧波德是美國著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)，同時(shí)也是享譽(yù)世界的大地倫理學(xué)的創(chuàng)始人。利奧波德影響深遠(yuǎn)的作品是《沙鄉(xiāng)年鑒》，這本著作源自他對土地深層的愛，源自他對自然、人類、土地、生物的獨(dú)具一格的理解與定位。他把大地上的河流山川、鳥獸蟲魚和樹木花草視為一個(gè)有內(nèi)在價(jià)值的生命共同體，人類也是其中不可分割的組成部分。事實(shí)上，達(dá)爾文的《生物進(jìn)化論》中也證實(shí)了人只是生物隊(duì)伍中的普通一員。利奧波德曾提到肯塔基在歷史生態(tài)學(xué)中扮演的角色，他們的生存與發(fā)展成功與否，在很大程度上依賴于各種不同的土壤對他們所使用的生產(chǎn)手段做出的反應(yīng)。很多歷史事件至今還都是只從人類活動(dòng)的角度去認(rèn)識(shí)，而事實(shí)上，它們都是人類和土地之間相互作用的結(jié)果。土地的特性，有力地決定了生活在它上面?zhèn)€人的特性[10]。

利奧波德認(rèn)為在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，物種與起生活的土地之間存在相互作用的關(guān)系。一方面，土地決定物種的存在和發(fā)展，為物種的生存提供物質(zhì)、能量和活動(dòng)空間；另一方面，物種的活動(dòng)會(huì)對其生長的土地產(chǎn)生影響，物種反作用于土地，物種與土地之間是相互依賴的，是一個(gè)共同體。人類在土地上留下痕跡，土地便在人們心靈中留下印記，人類在心里總是會(huì)聽見土地的召喚。

（二）人類對土地的回歸

利奧波德認(rèn)為，大地倫理學(xué)的任務(wù)就是“擴(kuò)展（道德）共同體的界線，使之包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或由它們組成的整體：大地”，并把“人的角色從大地共同體的征服者改變成大地共同體的普通成員與普通公民。這意味著，人不僅要尊重共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身。”“人應(yīng)當(dāng)改變他在土地共同體中的征服者的面目，而成為這個(gè)共同體中的一員，它暗含著對每個(gè)成員的尊敬，也包括對這個(gè)共同體的尊敬。”[11]這便是人們從內(nèi)心上認(rèn)可土地，人們對土地的回歸。

西方作品《飄》被看做是人類回歸土地的最好的詮釋。當(dāng)內(nèi)戰(zhàn)戰(zhàn)火波及南方時(shí)，主人公郝思嘉猛然意識(shí)到了生她養(yǎng)她的陶樂莊園的價(jià)值，意識(shí)到了即將失去的是自己生命中不可缺少的一部分。此時(shí)此刻，她深切感覺到了土地的珍貴，她也許什么都沒有了，但她還擁有殘破的土地，這些土地才是實(shí)實(shí)在在的，她決定為生存而戰(zhàn)。她熱愛土地、依賴土地，事實(shí)上，“與其說是這些紅色的土地屬于她，不如說是她屬于這些紅色的土地。她的根已經(jīng)深深的生進(jìn)這些紅色泥土里，也同他們所種的棉花一般，要從這泥土里吸取生命?！彼龍?jiān)信，“世界上唯有土地這東西是天長地久的，唯有土地這東西是值得忙碌的，值得戰(zhàn)斗的——值得拼死的?！盵12]土地如母親溫暖的懷抱，時(shí)時(shí)召喚著人們的心，為他們撫平心靈的傷痛，給他們繼續(xù)奮斗的動(dòng)力，是他們最堅(jiān)強(qiáng)的后盾。對土地的熱愛，對土地的渴求、對土地的堅(jiān)守是人們靈魂中不可磨滅的“根”。

（三） 保護(hù)土地的生態(tài)情懷

從實(shí)踐唯物主義立場看，人類絕不是站在自然界之外、之上，而是站在自然界之后的?！拔覀兊娜?、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的，我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵13]我們破壞土地，是因?yàn)槲覀儼淹恋乜闯墒俏覀兊囊粋€(gè)附屬品，當(dāng)我們把土地看成是一個(gè)我們隸屬于它的共同體時(shí)，我們可能就會(huì)帶著熱愛和尊重來對待他。如果我們在理智的重點(diǎn)上以及忠誠的情感上，缺乏一個(gè)來自內(nèi)部的變化，在人類城市化進(jìn)程中就永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)重大的變化。

十分珍惜、合理利用土地和切實(shí)保護(hù)耕地是我國的基本國策，土地作為稀缺資源已經(jīng)越來越引起人們的注意，“4·22”地球日、“6·25”土地日、“12·4”法治宣傳日已逐漸深入人心。我國實(shí)行最嚴(yán)格的耕地保護(hù)政策，合理規(guī)劃用地，落實(shí)土地用途管制制度，嚴(yán)守18億畝耕地紅線不動(dòng)搖。這些舉措充分說明了大地共同體的觀念逐漸得到人們的重視，內(nèi)蘊(yùn)在人們內(nèi)心深處的保護(hù)土地生態(tài)情懷逐漸覺醒，合理控制城市規(guī)模，理性看待房產(chǎn)，回歸其居住屬性的進(jìn)程，在土地情懷的本真信念下，在保護(hù)耕地的生態(tài)情懷中向縱深推進(jìn)。

在中央財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第十四次會(huì)議上，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，規(guī)范住房租賃市場和抑制房地產(chǎn)泡沫，是實(shí)現(xiàn)住有所居的重大民生工程。要準(zhǔn)確把握住住房的居住屬性，以滿足新市民住房需求為主要出發(fā)點(diǎn)，讓全體人民住有所居。謹(jǐn)記，房子是用來住的，不是用來炒的。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到存在于集體無意識(shí)中的土地情懷，認(rèn)識(shí)到人與土地之間是一個(gè)不可分割的共同體的密切關(guān)系，對土地的回歸理應(yīng)讓人們更加清晰的看到土地的價(jià)值，土地富含的精神意義，從而更加合理的利用土地，更加理性的看待房產(chǎn)，讓房產(chǎn)回歸其居住屬性。

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Abstract：Land is the feeling from agricultural society to the modern civilization Chinese heart ingrained feelings，for attachment to the land and respect. The rapid development of new urbanization makes people lose the ownership of the land，will gradually turn to hold this attachment on the property. The property of keen to hold from the body the relationship between man and land from the existing land in the hearts of the people's collective unconscious from the intrinsic，material and state information of the state real estate itself is the two value，from the human ecological protection consciousness on the earth，including community. Recognizing the existence and origin of land can make people feeling. Understanding of the value of real estate and its rich spiritual significance，thus a rational view of real estate，real estate to return to its residential property.

Key words：Land feelings；collective unconsciousness；two valued state；Earth Ethics

[責(zé)任編輯 張宇霞]