羅雨

摘要：印度，作為一個(gè)古老的國(guó)家，故事豐富，底蘊(yùn)深厚，印度人民創(chuàng)作了許多寓言、故事，流傳民間，影響深廣?！段饔斡洝穼懱粕畮熗剿娜宋魈烊〗?jīng)，其地點(diǎn)便是天竺，即今天的印度，潛在的文化交流以佛學(xué)形式呈現(xiàn)，在追本溯源的過程中，清流、分支、交匯、碰撞，文化的滲透與反差是相互的，本文就印度“最初的詩(shī)”《羅摩衍那》與中國(guó)小說(shuō)的淵源展開淺陋的分析。

關(guān)鍵詞：季羨林 《西游記》 《羅摩衍那》 文化源流

中圖分類號(hào)：I20；I2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）07-0105-01

一、《<西游記>里的印度成分》摘要

季羨林在《比較文學(xué)與民間文學(xué)》其中一篇《印度史詩(shī)<羅摩衍那>》提到《羅摩衍那》與中國(guó)其他小說(shuō)的聯(lián)系，例如羅摩類似《水滸傳》中的宋江、羅什曼那類似李逵；《西游記》神猴孫悟空是哈奴曼在中國(guó)的化身等。他在這本書另一篇《<西游記>里的印度成分》中，就提到吳承恩《西游記》中的外來(lái)成分，在這篇文章中季羨林先生主要列舉了一些《西游記》源自印度的例子：（1）《善見律毗婆沙》卷第二中高僧末闡提同惡龍斗法的故事與《西游記》東海龍王。（2）《根本說(shuō)一切有部毗奈耶藥事》卷第九僧魔斗法，在《西游記》中比比皆是。（3）《佛說(shuō)菩薩本行經(jīng)》卷中佛和惡龍斗法同《西游記》中孫悟空與二郎神變化斗法的故事。

二、《羅摩衍那》與《西游記》間的關(guān)系

季羨林先生在《比較文學(xué)與民間文學(xué)》這本書中數(shù)次提到《羅摩衍那》與《西游記》間的關(guān)系，我們可以看出，雖然這兩部成書時(shí)間相距一千多年，但作品中某些內(nèi)容是存在淵源關(guān)系的。主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

（一）孫悟空的形象與哈奴曼的淵源

季羨林先生認(rèn)為孫悟空既受到《羅摩衍那》中哈奴曼的影響，又受到國(guó)產(chǎn)無(wú)支祁的影響。在兩部書中，不管是哈奴曼還是孫悟空，二者都是猴子形象，都神通廣大、法力無(wú)邊。哈奴曼為了治好羅摩的傷，用手把山托到面前，又托回去。而孫悟空大鬧天宮連玉帝都降伏不了，可見也是本領(lǐng)非凡。性格上二者也都忠誠(chéng)勇敢，哈奴曼忠于自己的主子，孫悟空忠于唐僧。

正如季羨林先生在書中所說(shuō)：博覽群書的吳承恩很有可能從《羅摩衍那》中吸收了哈努曼的形象特點(diǎn)來(lái)塑造孫悟空，把印度神猴與中國(guó)的無(wú)支祁結(jié)合起來(lái)，再加以幻想潤(rùn)飾、創(chuàng)造發(fā)展，塑造成了孫悟空這樣一個(gè)勇敢大膽、生動(dòng)活潑、為廣大人民所喜愛的藝術(shù)形象。

（二）情節(jié)的相似性

除了季羨林先生所列舉的一些《西游記》與印度佛教宗卷中情節(jié)相似的例子，筆者發(fā)現(xiàn)《西游記》情節(jié)與《羅摩衍那》中也有相似的地方。

在《羅摩衍那》中哈奴曼遇女妖張著血盆大口，哈奴曼變得出奇的小，鉆進(jìn)了她張開著的大嘴。女妖合上了嘴，以為把哈奴曼吃掉了。誰(shuí)知哈奴曼鉆到她的肚子里，把她的內(nèi)臟弄碎。在《西游記》里也存在鉆進(jìn)對(duì)方肚子里的情節(jié)：唐僧四人過火焰山時(shí)受阻，為了滅火孫悟空向鐵扇公主借芭蕉扇的過程中，孫悟空也曾化作小蟲鉆進(jìn)鐵扇公主的肚子里。此外，黃眉大王設(shè)小雷音寺，孫悟空也變做西瓜，黃眉大王啃瓜時(shí)，孫悟空變小鉆進(jìn)了他肚子里面。

（三）女性貞潔——金圣宮和悉多

金圣宮被妖怪賽太歲搶走三年，多虧了紫陽(yáng)真人送的彩衣，以致賽太歲只要一碰金圣宮就手疼，護(hù)住了貞潔。也正因?yàn)榻鹗m未失貞潔，才能與國(guó)王重修于好，否則很難與國(guó)王復(fù)合。像滿堂嬌侍二夫，最后只得烈死，令人心疼。貞潔問題在宋明以前還算是比較開放的。到了宋代，朱熹強(qiáng)調(diào)“餓死事小，失節(jié)事大”，宋明理學(xué)的興盛，讓女子的貞潔之風(fēng)也興盛起來(lái)?！段饔斡洝方鹗m、滿堂嬌此類描寫女子的貞潔，不僅受儒家思想的影響，同時(shí)也受到《羅摩衍那》的影響，金圣宮與悉多是有淵源的。

在《羅摩衍那》中，也十分注重女子的貞潔。雖然魔王已死，但是羅摩懷疑悉多是否還保持著貞節(jié)之身，忠貞的悉多選擇自焚，最后火神證明了悉多的清白，二人和好。但后來(lái)羅摩聽到流言蜚語(yǔ)，誤認(rèn)為悉多失貞，甚至把懷孕的悉多遺棄在山林。這反映出印度很注重貞潔觀念。

古代的印度有著濃厚的宗教文化，不管是婆羅門教還是印度教，都十分強(qiáng)調(diào)女性貞潔問題。印度教還規(guī)定“火葬殉夫”，如果寡婦不殉夫，則視為不忠貞。印度對(duì)女性貞潔問題的重視也影響到《羅摩衍那》中的悉多，從而影響《西游記》金圣宮、滿堂嬌等女性。不論是《西游記》中的滿堂嬌死亡的悲劇，還是《羅摩衍那》悉多被棄的悲劇，不可否認(rèn)，都是所謂女性貞潔問題導(dǎo)致的悲劇，貞節(jié)何處是歸鄉(xiāng)？我們期待著社會(huì)的成熟和理性，那時(shí)貞節(jié)將不再是一個(gè)困擾人們的問題，而是顯露出它原來(lái)的本意，當(dāng)它不再是一種殘忍的限定，而是讓人們?cè)陧槙车暮粑?，自由而?jǐn)慎地把握自己的身體與靈魂，那時(shí)我們才不會(huì)再感到貞潔枷鎖的沉重，生命之河才能無(wú)拘無(wú)束自在流淌。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上，可以看出《羅摩衍那》與《西游記》有很多淵源影響：哈奴曼和孫悟空、二者的情節(jié)、女性貞潔問題等，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)歷史上印度文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，就像《羅摩衍那》等印度文化對(duì)《西游記》的淵源影響，這種承認(rèn)不是否定中國(guó)文學(xué)的悠久文化成果，相反，筆者認(rèn)為更多的是有目的地吸收借鑒印度文化的精華，來(lái)更好地促進(jìn)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]季羨林.《西游記》與《羅摩衍那》——讀書札記[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1981（3）：29.

[2]季羨林.比較文學(xué)與民間文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991.

[3] 蕭兵.無(wú)支祁哈奴曼孫悟空通考[J].文學(xué)評(píng)論，1982（5）：66-82.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟