鄭立峰
摘 要:中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的書寫決定教學(xué)的走向,文學(xué)史關(guān)注的內(nèi)容和文學(xué)現(xiàn)象是教學(xué)的重點(diǎn)。孟繁華、程光煒編寫的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》是目前學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和文學(xué)史編寫結(jié)合較為完善的一部具有啟蒙性的教材,該本教材努力把文學(xué)發(fā)生、文學(xué)組織融合歷史現(xiàn)象與文本結(jié)合來(lái)書寫,以歷史視域來(lái)論述文學(xué)史中特殊文本的特殊意義,在便捷于文學(xué)教學(xué)的同時(shí)體現(xiàn)學(xué)術(shù)前沿性,是目前中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的佳作之一。
關(guān)鍵詞:歷史化 當(dāng)代文學(xué) 編寫 教學(xué)
21世紀(jì),隨著人文學(xué)科研究的深入,人文學(xué)科內(nèi)部的各種歷史現(xiàn)象和細(xì)節(jié)被精細(xì)化呈現(xiàn),人文學(xué)科研究邁向了新世紀(jì)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史,作為漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)重要的學(xué)科,對(duì)文學(xué)歷史、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)文本的精細(xì)紋理和多元層次肌理的深入研究,已經(jīng)走在其他學(xué)科的前面,要把前沿的學(xué)術(shù)成果融入文學(xué)史的寫作,實(shí)然是一個(gè)難題。
然而,孟繁華和程光煒兩位資深的文學(xué)史研究者把這個(gè)難題處理得很到位。他們共同編寫的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》(2004年由人民文學(xué)出版社出版,2009年由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版,從2011年開始,此書均由北京大學(xué)出版社出版)是至今為止,把當(dāng)前學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容和文學(xué)史寫作、教學(xué)內(nèi)容結(jié)合最好的成果之一。這本教材,以文學(xué)歷史化的觀點(diǎn)來(lái)編寫,拋棄傳統(tǒng)的審美“現(xiàn)代性”的說(shuō)理,轉(zhuǎn)向文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)生和發(fā)展內(nèi)在的動(dòng)因,不提供“進(jìn)步”的審美性,以歷史現(xiàn)實(shí)和文學(xué)實(shí)現(xiàn)來(lái)說(shuō)話,構(gòu)成了《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》的編寫特色。
一
就中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生來(lái)看,孟繁華、程光煒編寫的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》(以下簡(jiǎn)稱“孟程本”),提供了新的文學(xué)史寫作范例。該書省去“文學(xué)史思潮”等字眼兒,取而代之的是文學(xué)外部資源和內(nèi)部制度。這與美國(guó)文學(xué)理論家、新方法文學(xué)批評(píng)家勒內(nèi)·韋勒克的文學(xué)研究理念是一致的。勒內(nèi)·韋勒克在《文學(xué)理論》里把文本結(jié)構(gòu)、文本形式、文本內(nèi)容歸結(jié)為“內(nèi)部研究”,把社會(huì)學(xué)、心理分析等歸結(jié)為“外部研究”。?譹?訛“孟程本”把外來(lái)思想,特別是1.蘇俄文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的淵源關(guān)系;2.社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義(革命的現(xiàn)實(shí)主義——蘇俄社會(huì)主義文學(xué)主要形態(tài)之一);3.社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的制度化(中國(guó)當(dāng)代文學(xué),特別是“十七年文學(xué)”時(shí)期尤其強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義政治功利性),以及“社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義”在中國(guó)新文學(xué)上轉(zhuǎn)化的討論,當(dāng)作中國(guó)當(dāng)代文學(xué)外部資源來(lái)處理。這樣的好處,是把社會(huì)思潮歷史化,是文學(xué)研究的一次轉(zhuǎn)向,具有文學(xué)研究的啟蒙意義。
在文學(xué)的外部研究中,“孟程本”把“當(dāng)代文學(xué)內(nèi)部制度”當(dāng)作一個(gè)重要的問(wèn)題來(lái)處理。首先是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生的特殊化。在孟繁華、程光煒看來(lái),中國(guó)當(dāng)代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立,是首要的話題,這就說(shuō)明當(dāng)代文學(xué)的核心話題是具有特殊性的。在中華人民共和國(guó)建立之初,文化環(huán)境與政治環(huán)境的密不可分,是文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)向標(biāo)。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)“新文化”時(shí)代,對(duì)于社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者們來(lái)說(shuō)也是“全新的文化”語(yǔ)境:“中國(guó)共產(chǎn)黨的文化是‘新文化,這個(gè)文化的提出者和權(quán)威闡釋者是毛澤東?!保孔r?訛“新文化”可以解釋為“革命的民族文化”,它要具有“民族的形式”和“新民主主義的內(nèi)容”,它是“新鮮活潑的,為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”的文化。?譻?訛這是文學(xué)實(shí)行的方針,今天回顧“十七年”時(shí)期的文學(xué),《紅旗譜》《紅日》《紅巖》《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》《林海雪原》等“紅色經(jīng)典”都是在這個(gè)原則上創(chuàng)作出來(lái)的,這樣的文學(xué)作品具有“民族性”和“中國(guó)氣派”的品格。這為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在意識(shí)形態(tài)上找到了依據(jù)。其次是當(dāng)代文學(xué)的組織。文學(xué)作為一種政治工具,是中華人民共和國(guó)成立初特殊時(shí)期的特殊現(xiàn)象,文學(xué)的第一要義是為政治服務(wù),為工農(nóng)兵服務(wù),文學(xué)承擔(dān)的作用是宣傳,而不是審美。那么,應(yīng)運(yùn)而生的專門的文學(xué)研究機(jī)構(gòu)和文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體,就承擔(dān)了這個(gè)作用。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)組織的產(chǎn)生,是較有創(chuàng)建性的。再次,最富有歷史物化形態(tài)意義的是,文學(xué)史的編寫加入了現(xiàn)代傳媒的影響?,F(xiàn)代傳媒對(duì)文學(xué)產(chǎn)生,具有“引導(dǎo)方向”的作用?!霸?0世紀(jì)五六十年代的中國(guó),文藝刊物所負(fù)載的使命要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的傳播功能,尤其是重要的文學(xué)刊物,不僅是時(shí)代政治風(fēng)云變幻的晴雨表、觀測(cè)臺(tái),同時(shí)也肩負(fù)著引導(dǎo)方向,宣傳、闡釋中共的文藝方針、政策,討論重大理論問(wèn)題的重要陣地等功能?!??譼?訛特別是由中國(guó)作協(xié)所承辦的國(guó)字號(hào)刊物,例如,《文藝報(bào)》《人民文學(xué)》《人民日?qǐng)?bào)》,以及重點(diǎn)高?!氨本┐髮W(xué)學(xué)報(bào)”“清華大學(xué)學(xué)報(bào)”等文學(xué)評(píng)論專號(hào),對(duì)文學(xué)的評(píng)價(jià),往往起到了決定性的作用。“十七年文學(xué)”時(shí)期,對(duì)“電影《武訓(xùn)傳》”的批判,對(duì)“俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究”的批判,對(duì)“胡風(fēng)”事件的批判,《文藝報(bào)》評(píng)論成為“事件”最終定案或者影響案件走向的重要陣地,“雙百方針”的提出,“文學(xué)革命論”的提出,也都是由《文藝報(bào)》首先發(fā)聲的。在文學(xué)環(huán)境的研究中,“孟程本”把“會(huì)議”和“文學(xué)講習(xí)所”(文學(xué)培訓(xùn))當(dāng)作是當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的重要機(jī)制來(lái)探討,這在文學(xué)史的編寫上是首次出現(xiàn)。雖然其他文學(xué)史的編寫,也有關(guān)于“會(huì)議”的書寫,但是作為“會(huì)議”影響文學(xué)產(chǎn)生的重要依據(jù)來(lái)重申,“孟程本”則是第一次。該本教材,關(guān)于“第一次文代會(huì)”的書寫,就用了兩節(jié)的篇幅來(lái)說(shuō)明:其一,1949年7月在北平召開的“中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)”在當(dāng)代文學(xué)史上具有標(biāo)志性的意義;其二,“會(huì)議”在當(dāng)代文學(xué)的機(jī)制里是不可缺的一個(gè)重要影響因素。文學(xué)“會(huì)議”,是傳達(dá)貫徹黨的文藝方針、統(tǒng)一思想步調(diào)、布置當(dāng)前任務(wù)、指定長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、矯枉糾偏等的主要形式。這是一個(gè)學(xué)術(shù)性的話題,而不是把這個(gè)“會(huì)議”當(dāng)作文學(xué)史的“知識(shí)”來(lái)介紹,“第一次文代會(huì)”是具有動(dòng)態(tài)推動(dòng)作用的,把“會(huì)議”影響文學(xué)推動(dòng)力呈現(xiàn)出來(lái),使“會(huì)議”的積極意義更為巨大。關(guān)于“文學(xué)講習(xí)所”的誕生,這也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)語(yǔ)境的特殊現(xiàn)象。眾所周知,20世紀(jì)“五六十年代的‘中心作家,則大多學(xué)歷不高,在文學(xué)寫作上準(zhǔn)備普遍不足”?譽(yù)?訛,作家的成長(zhǎng)離不開“培養(yǎng)”,“文學(xué)講習(xí)所”對(duì)“中心作家”的培養(yǎng)功不可沒。如徐光耀的《小兵張嘎》、馬烽的《結(jié)婚》、董曉華的《董存瑞》、梁斌的《紅旗譜》、邢野的《游擊隊(duì)長(zhǎng)》(《平原槍聲》)、羅廣斌和楊益言的《紅巖》等都是在經(jīng)過(guò)“文學(xué)講習(xí)所”學(xué)習(xí)后創(chuàng)作的,“文學(xué)講習(xí)所”的學(xué)習(xí)是作家文學(xué)作品藝術(shù)水平獲得提高的原因之一。?譾?訛1984年后,“文學(xué)講習(xí)所”改為“魯迅文學(xué)院”,如今,“魯迅文學(xué)院”對(duì)作家的培養(yǎng)的作用越來(lái)越明顯,這是不爭(zhēng)的事實(shí)。
“孟程本”中,對(duì)“‘十七年文學(xué)的新時(shí)期文學(xué)”思潮的編寫方式,做了很好的示范,這是其他當(dāng)代文學(xué)史編寫中不曾涉及的內(nèi)容。但是關(guān)于“文革”時(shí)期的文學(xué),“孟程本”沒有深入書寫,這是該本文學(xué)史存在的問(wèn)題,也是其他文學(xué)史書寫存在的問(wèn)題。
二
在文學(xué)研究的內(nèi)部,即是文本選擇的問(wèn)題上,“孟程本”是按照文學(xué)發(fā)展的歷史特征來(lái)選擇的。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)是以“頌歌”狂歡式為肇始的,以往的教材基本都是選擇“頌歌經(jīng)典”文本來(lái)闡述,例如,《時(shí)間開始了》《我們偉大的節(jié)日》《中國(guó)的十月》等作品,“孟程本”并沒有選擇這些作品,而是選擇了蕭也牧的《我們夫妻之間》、何其芳的《回答》、路翎的《洼地上的“戰(zhàn)役”》等具有爭(zhēng)議的作品來(lái)分析。編寫者的用意是闡述中華人民共和國(guó)成立初期,文學(xué)生態(tài)問(wèn)題——藝術(shù)家們的“個(gè)性”藝術(shù)化追求與“國(guó)家”為主體的政治抒情之兩難。該書用了一個(gè)章節(jié)闡述何其芳《回答》的藝術(shù)困境,來(lái)說(shuō)明當(dāng)代文學(xué)的開端充滿藝術(shù)的矛盾。從《我們最偉大的節(jié)日》到《回答》是詩(shī)人何其芳精神上的蛻變和自我苦斗的結(jié)果。在某種意義上,也是“典型的濃縮了現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的精神歷程”?譿?訛。1949年1月,北平宣告和平解放,中國(guó)進(jìn)入全新的時(shí)代,歌頌的作品也逢時(shí)出現(xiàn)。而蕭也牧短篇小說(shuō)《我們夫妻之間》的出現(xiàn),則不太適宜,作品討論的是在“全新文化體系”里“中國(guó)知識(shí)分子”如何改造和“中國(guó)農(nóng)民進(jìn)城”的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題至今還在困擾著我們。在《我們夫妻之間》里,“知識(shí)分子”張克同志,是資產(chǎn)階級(jí)的“代名詞”,他懺悔式的自我療救,是“十七年文學(xué)”的縮影。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的解決,在楊沫的《青春之歌》里獲得展開,林道靜成功轉(zhuǎn)型,成為所有“右派”要踐行的典范。路翎小說(shuō)《洼地上的“戰(zhàn)役”》中的這個(gè)“戰(zhàn)役”不是真正的戰(zhàn)役,而是志愿軍面對(duì)“愛情”與軍紀(jì)之間的“戰(zhàn)役”,這與“頌歌”是有一定距離的。文本的選擇,顯示了編寫者試圖接近歷史的真實(shí),表明作家對(duì)文學(xué)藝術(shù)的追求,對(duì)藝術(shù)思考的真實(shí)“想象”。這種探索精神是可貴的。
在這部文學(xué)史中,有24部作品的書名為目錄的章節(jié),分別是《我們夫妻之間》《回答》《洼地上的“戰(zhàn)役”》《保衛(wèi)延安》《青春之歌》《上海的早晨》《紅旗譜》《紅日》《紅巖》《創(chuàng)業(yè)史》《李自成》《歐陽(yáng)海之歌》《千萬(wàn)不要忘記》《班主任》《你別無(wú)選擇》《無(wú)主題變奏》《山上的小屋》《虛構(gòu)》《訪問(wèn)夢(mèng)境》《一地雞毛》《煩惱人生》、《風(fēng)景》《頑主》《白鹿原》。我們發(fā)現(xiàn),這些作品的藝術(shù)性不是最高的,卻與歷史時(shí)節(jié)發(fā)生了“共鳴”,選擇這些有“爭(zhēng)議性”作品,雖然在文化主題上找不到共同的話語(yǔ),但是試圖在建構(gòu)一種“整體性”視野,這和編寫者所設(shè)定的“不確定性”思路是暗合的。
我們以最后提及的作品為例?!啊额B主》和《白鹿原》”,這是“孟程本”第十七章第四節(jié)的標(biāo)題。從作品的主題和內(nèi)容來(lái)看,都是不相同的,把這兩者放在一起,也是有矛盾的。正如編寫者所說(shuō):“不是因?yàn)樗鼘懙煤谩?,“放在一起介紹難免會(huì)遭人非議”,但它們“都是暢銷書”,“都具有后現(xiàn)代主義文化某種精神的淵源”。?讀?訛其實(shí)將這兩部作品放一起,是依照時(shí)代歷史思潮來(lái)確定的。中國(guó)的20世紀(jì)90年代是改革開放高速發(fā)展時(shí)期,各種思潮涌入國(guó)內(nèi),它們是思想現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的寫照?!额B主》用調(diào)侃的方式嘲諷保守主義,無(wú)業(yè)游民“頑主”“老炮”式的做派表達(dá)了對(duì)舊秩序、舊道德觀的反叛?!栋茁乖肥呛蟋F(xiàn)代思潮的表現(xiàn)。作者對(duì)白嘉軒這個(gè)人物的塑造,非常具有歷史文化感,而把女性田小娥塑造成因“性”走入絕境的形象,就形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞,兩極書寫帶有“虛無(wú)”的后現(xiàn)代思想特征。
三
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的文學(xué)史。它在時(shí)間上是指向未了的文學(xué)史,從內(nèi)涵來(lái)看,它又是多維建構(gòu)的過(guò)程,充滿了不確定性,所以,唐■曾言“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)不宜寫史”。可以理解為:一是時(shí)間太短的問(wèn)題,二是作家作品還在“成長(zhǎng)”,是否“經(jīng)典”,必須經(jīng)過(guò)時(shí)間來(lái)考驗(yàn)。但是,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)總是處于變動(dòng)之中的,自20世紀(jì)80年代末“重寫文學(xué)史”以來(lái),中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史,至少有四種不同風(fēng)格的“史書”。
從最近二十年來(lái)看,這四種中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教材,分別是洪子誠(chéng)編寫的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》,陳思和編寫的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》,朱棟霖編寫的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917—2000》,孟繁華和程光煒編寫的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》。這四種教材各具特色,洪子誠(chéng)編寫的教材學(xué)術(shù)化濃郁,語(yǔ)言凝練,精干,能啟發(fā)和產(chǎn)生新的文學(xué)史學(xué)術(shù)話題,是碩士研究生層次閱讀的經(jīng)典教材;陳思和編寫的教材則從“民間”話語(yǔ)來(lái)建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史,“潛在寫作”“民間寫作”成為其鮮明的特色,該教材選取“以作品為主型”的文學(xué)史視角,舍棄、壓縮大量枯燥、乏味的文學(xué)運(yùn)動(dòng)思潮和文學(xué)史背景,把重點(diǎn)放在分析解讀各種文學(xué)作品上,讓接受者直接進(jìn)入文本,由自身的親歷體驗(yàn)構(gòu)成對(duì)文學(xué)史中深蘊(yùn)的精神傳統(tǒng)之理解和感悟。使作品從重重疊疊的文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮的包裹下解放出來(lái),獲得文學(xué)的本體地位。朱棟霖編寫的教材是在“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史”框架下來(lái)建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史,是用“現(xiàn)代性”為核心來(lái)書寫文學(xué)審美的進(jìn)步性,對(duì)于“現(xiàn)代史”和“當(dāng)代史”區(qū)分不是十分明顯,或者對(duì)編者來(lái)說(shuō),就不存在“當(dāng)代史”,他只承認(rèn)中國(guó)新文學(xué)史就是“現(xiàn)代史”。所以從教材的書名《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史1917—2000》,可以知道其文學(xué)史觀。該書突出的優(yōu)點(diǎn)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的基礎(chǔ)知識(shí),進(jìn)行了最為客觀,最為全面的呈現(xiàn),是本科教育首選的教材。孟繁華和程光煒編寫的教材,則是學(xué)術(shù)和教學(xué)結(jié)合較成功的范例。
“孟程本”是對(duì)歷史思潮發(fā)展與文學(xué)發(fā)展相結(jié)合默契程度較高的書寫。在共二十章的編寫中,章節(jié)設(shè)計(jì)奇巧,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展的思路非常清晰。例如,第十章:“80年代的文學(xué)轉(zhuǎn)型”,共四節(jié),第一節(jié)“出自‘十七年文學(xué)的新時(shí)期文學(xué)”;第二節(jié)“中國(guó)作協(xié)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所”;第三節(jié)“文學(xué)運(yùn)動(dòng)的衰落”;第四節(jié)“文學(xué)翻譯與先鋒文學(xué)的興起”。從章節(jié)的標(biāo)題上看,這四節(jié)之間沒有邏輯的關(guān)系,深入研究之后,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),這些章節(jié)呈現(xiàn)了80年代初期文學(xué)思潮的發(fā)展和國(guó)家意識(shí)政策的變化。“80年代的文學(xué)”是從文學(xué)繼承與發(fā)展的角度來(lái)闡述的,“80年代的文學(xué)”是從“十七年文學(xué)”時(shí)期發(fā)展而來(lái)的,很多人以為這是一個(gè)“異議”的話題,其實(shí)“80年代的文學(xué)”是發(fā)展了“十七年文學(xué)”時(shí)期的“雙百方針”這一脈文學(xué),是對(duì)“斗爭(zhēng)路線”的文學(xué)產(chǎn)生的“裂變”。第二節(jié)“中國(guó)作協(xié)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所”,看似沒有意義,其實(shí)說(shuō)明了“80年代的文學(xué)”的轉(zhuǎn)變:中國(guó)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生和組織的構(gòu)成,文學(xué)批評(píng)的書寫占了較大的篇幅,“中國(guó)作協(xié)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所”在文學(xué)批評(píng)中開始呈現(xiàn)“弱化”,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生了變化,這是“80年代的文學(xué)”的一個(gè)標(biāo)志。第三節(jié)“文學(xué)運(yùn)動(dòng)的衰落”,也暗合第二節(jié)的書寫邏輯,證明“80年代的文學(xué)”的轉(zhuǎn)變問(wèn)題,文學(xué)運(yùn)動(dòng)開始式微。第四節(jié)“文學(xué)翻譯與先鋒文學(xué)的興起”,說(shuō)明“80年代的文學(xué)”是“重回五四”時(shí)代的文學(xué),“翻譯作品”和外來(lái)思想對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了影響,先鋒意識(shí)是在外來(lái)文化思想的啟發(fā)下發(fā)生的。這樣來(lái)梳理把“80年代的文學(xué)”環(huán)境,是非常明晰的。內(nèi)在的邏輯性,是孟繁華和程光煒《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》的編寫特色。
該教材編寫中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的發(fā)展,不是按照傳統(tǒng)的文學(xué)現(xiàn)象命名,而是以真實(shí)的歷史事件來(lái)命名,闡明了文學(xué)參與歷史敘述的多樣性。例如,第十二章:“文學(xué)對(duì)歷史的敘述”,共五節(jié),第一節(jié)“第四次文代會(huì)”;第二節(jié)“知青文學(xué)的差異”;第三節(jié)“‘歸來(lái)者作家的多層性”;第四節(jié)“汪曾祺的出現(xiàn)”;第五節(jié)“80年代的評(píng)獎(jiǎng)制度”。在這里,編寫者展示了當(dāng)代文學(xué)參與歷史的多種形式:“會(huì)議”“知青”“歸來(lái)者”“評(píng)獎(jiǎng)制度”,都是文學(xué)參與歷史敘述的事件。在20世紀(jì)80年代的其他文學(xué)史編寫者,往往是以“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“改革文學(xué)”“尋根文學(xué)”“現(xiàn)代派”“先鋒文學(xué)”等來(lái)書寫的。在教學(xué)中,如果教師不能把握文學(xué)史的內(nèi)在邏輯,是無(wú)法厘清“孟程本”的編寫意圖的。那么,“孟程本”內(nèi)在的邏輯是什么?第一節(jié),在說(shuō)明“改革開放”的思想對(duì)文學(xué)轉(zhuǎn)變的作用,是“80年代的文學(xué)”劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn),思想“改革”的“神啟”之門。第二節(jié),主要在“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”、改革意識(shí)等層面來(lái)闡述“知青文學(xué)”,說(shuō)明“知青文學(xué)”在歸類上的復(fù)雜性,同時(shí)也說(shuō)明這個(gè)群體的文學(xué)歷時(shí)性意義。第三節(jié)是“反思文學(xué)”的主體作家群,他們的“回歸”使“反思文學(xué)”主題呈深化的結(jié)構(gòu)。第四節(jié)“汪曾祺的出現(xiàn)”,是“80年代的文學(xué)”的另類。汪曾祺是一個(gè)文體自覺的小說(shuō)家,他的文學(xué)傳統(tǒng)源于沈從文散化小說(shuō)的浪漫主義一派,文學(xué)書寫傾向自然神性和美好的人性,這是80年代“改革文學(xué)”表現(xiàn)最明顯的一個(gè)現(xiàn)象?!案母镂膶W(xué)”不僅是行政、企事業(yè)單位體制上的改革,也是在文學(xué)體裁上改革,“汪曾祺的出現(xiàn)”,恰恰說(shuō)明了“改革文學(xué)”樣式。當(dāng)然,汪曾祺又是“文化尋根”的最早探索者,他的“大淖紀(jì)事”系類小說(shuō),開啟了“文化尋根”之風(fēng)。第五節(jié)“評(píng)獎(jiǎng)制度”的出現(xiàn),在一定的程度上,也是“改革文學(xué)”的助推器,評(píng)獎(jiǎng)思想的轉(zhuǎn)變,催使文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。編寫者通過(guò)五個(gè)互不相關(guān)的歷史真實(shí)事件的內(nèi)在邏輯性,來(lái)表明“文學(xué)對(duì)歷史的敘述”的重要性。我們?cè)谶\(yùn)用《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》這一教材時(shí),應(yīng)該注意到它在編寫上和教學(xué)上采用的是暗合的關(guān)系。
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史(教材)的書寫,決定了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容,我們?cè)诮y(tǒng)籌梳理文學(xué)史的時(shí)候,要注意教材編寫者在書寫上的用意,把編寫者的邏輯盡量呈現(xiàn)出來(lái),讓學(xué)生知道,這樣才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,有一個(gè)清晰思路。這才是作為教師的作用。