徐龍飛

【摘要】女性主義對肅清男權(quán)社會思想余孽而言扮演著非常重要的角色。這一視角有利于學(xué)生正確建立自己的身份認同。本文從女性主義角度切入英國詩歌之父杰佛瑞·喬叟名篇《坎特伯雷故事集》的《總論》，分別選取并分析其中男性和女性人物形象各一，從女性主義角度觀察男權(quán)社會下各種性別角色的塑造。

【關(guān)鍵詞】女性主義 《總論》 斗士

一、理論簡介

女性主義的發(fā)生與發(fā)展經(jīng)歷了幾個階段，雖然大體重合，但也算各有特色。第一階段以兩本書的出版為標(biāo)志，即西蒙·德·波伏娃的《第二性》（1949）和凱特·米莉特的《性別政治》（1970）。兩位作家在作品中都批評了著名男性作家在他們作品中對女性形象的歪曲，并呼吁出現(xiàn)現(xiàn)實主義的女性形象和更多的女性作家。第二階段強調(diào)女性在生物、基因及心理方面與男性的區(qū)別，號召女性去熟悉女性作家作品并發(fā)現(xiàn)其中存在于男權(quán)社會之前的語言。女權(quán)評論家認為女性比男性更加具備流動性，因而作品也不像男性作家的那么結(jié)構(gòu)規(guī)整、排斥異己觀點。第三階段中女性主義采納了新歷史批評中文化塑造身份的觀點，從文化層面把女性與男性區(qū)別開來。西方文化，與中國文化相似，把女性定義為“被動”而非“主動”，“感性”而非“理性”等，在傳統(tǒng)的言語中心主義中屬于二元對立中的后者，因為女性的一些行為被定義為“不正?！保缱非舐殬I(yè)生涯的發(fā)展，或者堅持自己的觀點。從第三階段之后，女性主義有一個較大的發(fā)展，或者說開始了真正的繁榮。前述女性主義批評家及作家皆為社會精英：白種、西方、政治自由、中產(chǎn)階級，但是并不是所有女性都具有這樣的地位，于是女性主義的視野中開始出現(xiàn)其它階層、種族、文化形態(tài)中的女性問題，也包括同性問題的研究。

女性主義作為一種批評手段，其理論前提和所采用的策略可以作如下概括。女性主義認為男性與女性之間的差異，如生理層面、心理層面的差異有其價值；一部作品并非一個自在自為的客觀實體，對作品的閱讀受到讀者自身的狀態(tài)所影響，包括性別及對性別的態(tài)度；文學(xué)作品的產(chǎn)出及評價一直以來由男性控制，因此在作品解讀中引入女性的視角是一種撥亂反正?；诖?，在解讀過程中，應(yīng)當(dāng)考慮作者和人物的性別，發(fā)掘性別類型化的證據(jù)并加以批評。最重要的一點就是在解讀的過程中，男性讀者應(yīng)當(dāng)想象自己是一名女性。

二、作品簡介

喬叟被稱為“英國詩歌之父”，因其作品“證明英語也能寫詩”?！犊蔡夭坠适录肥瞧浯碜髦?，結(jié)構(gòu)明晰，內(nèi)容豐富。就結(jié)構(gòu)而言，三十名朝圣者約定在去朝圣的路上每人講兩個故事，消遣漫漫旅途之中的無聊，回來的路上再講兩個，一共120個故事，但未能完成。因為這三十名朝圣者來自于英國各個地區(qū)、各種階層、不同行業(yè)，具有高度代表性，可以說作品清晰地描繪了當(dāng)時英國社會的圖景。詩歌格律為五音步抑揚格，兩行押韻，成為雙聯(lián)體，讀來朗朗上口；此外詩人行文風(fēng)趣，描寫真實，廣受論家好評。但是在女性批評主義視野之中，這個作品的《總論》部分卻呈現(xiàn)出一些不一樣的風(fēng)景。

三、作品分析

《坎特伯雷故事集》在《總論》中描繪了三十名朝圣者的形象，為后續(xù)故事的開展做出鋪墊。詩人觀察細致，用筆精準(zhǔn)，每個人物都栩栩如生。本文選取了其中兩個人物作為分析對象：騎士和女修道院長。根據(jù)女性主義批評理論，一名讀者在對作品進行解讀時應(yīng)當(dāng)考慮自身的性別及對性別的態(tài)度，因此筆者有必要說明自己性別為男，并堅定地相信男性和女性是平等、互補的關(guān)系，并明確反對大男子主義。

《總論》介紹的人物中，第一個是一名騎士?！膀T士”本來是士兵的一種，通常統(tǒng)一訓(xùn)練，裝備精良，作戰(zhàn)能力突出，在中世紀(jì)時期的英國屢立戰(zhàn)功，逐漸成為一個不可忽視的階層。階層出現(xiàn)之后，就衍生出了相應(yīng)的騎士制度。隨著貴族的加入，騎士的形象也就慢慢固定下來，主要表現(xiàn)為冒險精神、大無畏的氣概和對貴族女性的奉獻精神。詩人對他的描述較為細致，并且與英國歷史上的騎士形象貼合。首先說的是騎士南征北戰(zhàn)，軍功顯赫，捍衛(wèi)了神的尊嚴(yán)和國王的領(lǐng)土，是一個有著騎士精神，追求真理，榮譽至上，熱愛自由的人。雖然戰(zhàn)功顯赫，備受嘉獎，這位騎士卻穿著粗布外套，而且還被鎧甲磨損掉色；雖然功成名就，但是他卻非常地謙虛和低調(diào)，從不夸耀自己，甚至可以說謙虛得像一個女孩子一樣。這完全符合中國文化中的“動如脫兔，靜如處子”八個字。此外，成就大業(yè)而仍然保持沉穩(wěn)、低調(diào)是有大智慧的表現(xiàn)。在詩人的描寫中，我們可以看到一些關(guān)鍵詞，“高貴、俠義、睿智、溫和”，堪稱完美。這些詞語所襯托出來的形象，顯然就是理想的男人的形象。喬叟的作品廣為流傳，為世人所奉讀，這樣的形象每被閱讀一次，讀者對于理想的男性的感知就被強化一次。事實上，許多男性馳騁沙場，精忠報國，鋤強扶弱的理想都來自于這樣的一種“鐵血”男人形象。

誠如一位男性文豪所言：生活就是一場戰(zhàn)斗。但是當(dāng)男人們在生活的戰(zhàn)場上快意恩仇的時候，女人們在做些什么？讀者需要知道，女人也活著，也在生活的戰(zhàn)場上戰(zhàn)斗，也是一名斗士。但是女性在這些“高貴、俠義、睿智、溫和”的鐵血男人眼中是什么樣子呢？作為讀者我們需要知道，喬叟作為一名士兵曾經(jīng)參加過百年戰(zhàn)爭，對騎士精神也有追求。

《總論》中有許多女性形象，本文選取的是騎士之后出現(xiàn)的第三個角色。她是一個女修道院的院長。在描述她的言行舉止時，詩人首先說到她的笑容，用的詞語是“羞澀”。作為修道院的院長，年齡至少40歲以上，應(yīng)該是思想比較成熟穩(wěn)定的階段，何來“羞澀”？繼而詩人諷刺了她的語言，因為她說法語，而且并不流利。喬叟所處的時代，法語是貴族的語言，平民若是強行使用則有攀附的嫌疑。然后說餐桌禮儀：她用過的杯子并不會留下自然的唇印，因為她把嘴唇擦得非常干凈。人的皮膚中的自然油脂，要多大力氣才能“擦干凈”？再說接人待物，詩人說她在“偽造”宮廷的派頭，仍然是一種攀附，是看不清自己身份的表現(xiàn)。說到她的情感，詩人說她看見老鼠流血都要哭泣，用白面包和牛奶喂狗，這在詩人看來，顯然是做作。說到著裝、佩飾及儀容，詩人看到了她精心修飾過的容貌、她的珊瑚、寶石以及黃金作成的胸針等不符合修女身份的東西，目的是想說明她的矯飾。

整體來看，詩人所塑造的這一女性形象可以用幾個詞概括：幼稚、虛榮、做作、矯情。筆者初次閱讀這首詩的時候，曾經(jīng)感嘆詩人的“幽默”，但是在運用女性批評視角進行觀察之后，卻不由得為這種幽默感到一絲不安。首先一點是這樣的女性形象經(jīng)過反復(fù)閱讀，也會被強化，加深對女性的偏見。其次，這樣的女性是對女性形象的一種歪曲，女性并不必然是這個樣子。事實上，現(xiàn)實生活中的男性也有這樣的缺點。最后，這位修女的所有行為，還可以有一種詩人所忽視了的解釋，就是對幸福生活的追求。美國的《獨立宣言》中就明確地說每個人都有追求幸福的權(quán)利，這位幾乎千年以前的修女也不例外。她希望有更好的生活，因此她學(xué)習(xí)法語，模仿宮廷禮儀，愛護小動物，精心收拾自己。她努力的程度太過了一點，但方向沒錯，不應(yīng)當(dāng)為此承擔(dān)他人特別是來自于男性的嘲諷。如前所述，她也是生活的戰(zhàn)場上的一名斗士，她在以自己的方式與生活的瑣碎、單調(diào)作戰(zhàn)，她同樣英勇。因此她應(yīng)該獲得“騎士”所獲得的所有待遇。

四、結(jié)論

在女性主義的視界之中，喬叟作為一名偉大的詩人顯露出了其歷史局限性，也驗證了女性主義的核心觀點：人的身份由文化所賦予，人是文化的造物。男性與女性在生理學(xué)上的區(qū)別不能改變，但是文化可以通過教育，通過社會和政府的努力進行改造，創(chuàng)造出更加理性、更加睿智、更加完美的“人”來。學(xué)生若能掌握這一觀點并通過這一視角對生活進行觀察、行事，則社會有望變得越來越美好、和諧。

參考文獻：

[1]Griffith，Kelly.Writing Essays about Literature.NY：Harcourt Brace，1998.

[2]劉洊波.英國文學(xué)史概述及作品選讀[M].北京：高等教育出版社，2011.