裘颯颯

摘要：盧梭的《社會(huì)契約論》是其未完成的政治學(xué)著作（《政治制度論》）中的一部分，他以華麗的語(yǔ)言、理性的邏輯，以及現(xiàn)世無(wú)法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)契約構(gòu)想自然地引領(lǐng)人們不斷地去為自己謀求權(quán)利的道路，引領(lǐng)了宏大的革命風(fēng)暴，無(wú)疑給世界帶來(lái)了巨大影響，對(duì)我們?nèi)蘸蟮拿裰?、法制、自由、人?quán)也提供了一個(gè)參考。正確理解盧梭政治思想的當(dāng)代意義很重要。

關(guān)鍵詞：社會(huì)契約 人民主權(quán) 現(xiàn)實(shí)意義

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）07-0059-01

一、社會(huì)契約論的發(fā)展

（一）伊壁鳩魯

雖然“社會(huì)契約說(shuō)”早在古希臘的智者學(xué)派那有所論述，但直至伊壁鳩魯才第一次得到了較為系統(tǒng)的理論闡述。馬克思說(shuō)過(guò)：“國(guó)家起源于人們相互之間的契約，起源于社會(huì)契約，這一觀點(diǎn)就是伊壁鳩魯最先提出來(lái)的”。在原子理論的基礎(chǔ)上，伊壁鳩魯以形而上學(xué)的方法揭示了人自由的本質(zhì)、國(guó)家起源的契約性質(zhì)。

（二）洛克的思想

統(tǒng)治者乃是以被統(tǒng)治者為依據(jù)。換言之統(tǒng)治者的權(quán)力源于人民，政府的權(quán)力僅為警察權(quán)。除了立法權(quán)，人民還享有監(jiān)督統(tǒng)治者執(zhí)行的權(quán)利。政府保護(hù)人民生命、自由及財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利。若這些權(quán)利被破壞，契約被毀棄，那政治的基本目標(biāo)就消失了。若統(tǒng)治者成為暴君，人民就不應(yīng)服從于他，主權(quán)應(yīng)交還人民。若統(tǒng)治者違反契約，人民不但有權(quán)利，而且有義務(wù)去發(fā)動(dòng)革命反抗。

（三）盧梭的思想

盧梭在《社會(huì)契約論》中發(fā)展并完善了社會(huì)契約思想。他堅(jiān)持社會(huì)契約論，主張建立資產(chǎn)階級(jí)的“理性王國(guó)”；提出“天賦人權(quán)說(shuō)”，反對(duì)專制、暴政。教育方面，他主張教育目的在培養(yǎng)自然人；要求提高兒童在教育中的地位，反對(duì)戕害、輕視兒童，這些正是反映了資產(chǎn)階級(jí)尋求解放的要求。

二、主要觀點(diǎn)

（一）社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)契約說(shuō)

盧梭在《社會(huì)契約論》的第一卷就闡述了社會(huì)秩序、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)契約的概念。他認(rèn)為社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。秩序并非來(lái)源于自然。約定是一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。社會(huì)秩序來(lái)源于共同樸素約定。每個(gè)人都把自身的能力置于“主權(quán)者”的指導(dǎo)下。共同體中的約定對(duì)于每一個(gè)成員都是平等的。共同體可稱為“國(guó)家或政治體”，結(jié)合者就被稱為人民；為數(shù)不多的主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民，而那些作為國(guó)家法律的服從者，就叫做臣民。

（二）人民主權(quán)說(shuō)

《社會(huì)契約論》的核心可以用“摧毀”和“建立”這兩個(gè)詞概括，即摧毀君主專制，建立人民主權(quán)。為了實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目標(biāo)，最重要的一點(diǎn)就是要確定主權(quán)歸誰(shuí)所有。因此在著作的第一卷講述了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)契約的理解后，盧梭在第二卷著重闡述了主權(quán)及其權(quán)利。他認(rèn)為主權(quán)是公意的運(yùn)用，不可轉(zhuǎn)讓，不可分割。雖然公意總是對(duì)的，但是它并非總是能作出明智的判斷，因此也并非總能找到共同利益之所在，于是立法者的存在就是必要的。然而立法者本身并沒(méi)有權(quán)力，他們只是指導(dǎo)者，起草和提出法律建議，只有人民才有權(quán)設(shè)立法律。盧梭在書中指出主權(quán)具有兩個(gè)亙古不變的特性：主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，主權(quán)是不可分割的。這就從根本上摧毀了君主專制的王權(quán)的所謂法理依據(jù)。

（三）人民直接立法

接受國(guó)家的約束與之前的自由，能夠解決矛盾的唯一方法是讓人民自己接受自己制定的規(guī)則的約束。在建立國(guó)家后，有可能從整體上剝奪人民自由、把人民變成奴隸的就是政府。嚴(yán)格限定政府的作用為執(zhí)行法律，授予其執(zhí)行法律權(quán)。人民保有并直接行使立法權(quán)。盧梭強(qiáng)烈反對(duì)代議立法的方式，積極倡導(dǎo)人民直接立法。這實(shí)際上是制定法律規(guī)則的正義追求與法律供給的效率的矛盾，人們長(zhǎng)期得不到立法供給、長(zhǎng)期享受不到這種“正義”的法律的利益，以致人們實(shí)際上仍然是在沒(méi)有法律的不正義中生活，那么這種立法方式所追求的正義法律就沒(méi)有社會(huì)意義和價(jià)值。

（四）政府及其運(yùn)作形式

盧梭將政府的角色定位為“主權(quán)者的執(zhí)行人，而非主權(quán)者本身”，是一個(gè)“介于主權(quán)體和國(guó)民之間的中介者，在公意的指示下實(shí)施法律”。執(zhí)政者是主權(quán)者的官吏，他們的職能不是契約的結(jié)果，簡(jiǎn)言之，他們只是受委托來(lái)行使權(quán)力的，只是以主權(quán)者的名義行使被托付的權(quán)力罷了。

政府運(yùn)作形式盧梭將其總結(jié)為民主制、國(guó)君制、貴族制三種。真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。實(shí)現(xiàn)全民民主可望不可及，畢竟民主制需要太多的預(yù)設(shè)條件和美德。貴族制可以是自然的、選舉的與世襲的。國(guó)君制的政府有活力，但也具有很大的危險(xiǎn)。若其前進(jìn)的方向不是公共福祉，那就會(huì)造成對(duì)國(guó)家的傷害。君主們變成追逐絕對(duì)權(quán)力的野獸，而大臣們淪為徹底的陰謀家。

三、社會(huì)契約的現(xiàn)實(shí)意義

《社會(huì)契約論》這本書是盧梭未完成的政治學(xué)著作（《政治制度論》）中的一部分，雖然這本書明確表達(dá)了盧梭“社會(huì)契約”“主權(quán)在民”的先進(jìn)政治思想，但受到時(shí)代的限制和個(gè)人思維的不完整性的影響，從當(dāng)今的角度看存在著一些不合理性。

盧梭在《社會(huì)契約論》的前兩卷里提出了許多大膽的觀點(diǎn)：一方面徹底否定了封建專制的合理性；另一方面卻又造成了一些不穩(wěn)定因素。在講到公意時(shí)強(qiáng)調(diào)：“公意一定是全體人民的共同意志，不能使少數(shù)服從多數(shù)”，而這種公意是不可能存在的，人民的意志不可能達(dá)到完全的統(tǒng)一。 因此，如何正確理解盧梭政治思想的當(dāng)代意義很重要。盧梭以其華麗的語(yǔ)言、理性的邏輯，以及現(xiàn)世無(wú)法實(shí)現(xiàn)的社會(huì)契約構(gòu)想引領(lǐng)了人們不斷地去為自己謀求權(quán)利的道路，引領(lǐng)了革命風(fēng)暴，給世界帶來(lái)了巨大影響，對(duì)我們的民主、法制、自由、人權(quán)提供了一個(gè)最好的參考。因此我們必須從實(shí)際出發(fā)， 建構(gòu)社會(huì)主義契約文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅杰.對(duì)盧梭《社會(huì)契約論》的解讀[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）.

[2]李一驍.盧梭《社會(huì)契約論》讀書筆記[J].理論前沿，2014（9）.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟