王明貴 王小豐

摘要：彝族長期居住在比較封閉的西南山區(qū)，雖然已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代社會，接受現(xiàn)代教育，但是傳統(tǒng)文化的巨大慣性仍然對現(xiàn)代教育產(chǎn)生一定的影響，特別是傳統(tǒng)的教化方式，既有正面的也有負(fù)面的影響。找出傳統(tǒng)教化方式的不良影響方面，分析其原因，從思想觀念的更新及具體工作措施中尋求解決問題的對策，對推進(jìn)彝族現(xiàn)代教育發(fā)展，全面建成小康社會，建設(shè)更加和諧的社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教化；彝族當(dāng)代教育；影響；對策

中圖分類號：文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-7615（2017）01-0001-00

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2017.01.001

傳統(tǒng)有一種強(qiáng)大的慣性，并不會因?yàn)楦某瘬Q代而不再重現(xiàn)，即使是激烈的革命，革命結(jié)束之后，傳統(tǒng)的慣性仍然會慢慢恢復(fù)。彝族傳統(tǒng)教化方式，在彝族社會中沿襲了千百年，既有正面的激勵作用，也有較多的負(fù)面影響，對當(dāng)代彝族教育發(fā)揮著一定的作用。認(rèn)識清楚這點(diǎn)，尋找到解決問題的對策，對發(fā)展當(dāng)代彝族教育，趕上發(fā)展的中國社會，全面建成小康社會，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、彝族傳統(tǒng)的主要教化方式

（一）有關(guān)概念限定

所謂教化，在這里指的是一種既有言傳身教的直觀的帶領(lǐng)和訓(xùn)導(dǎo)，又有潛移默化、不言而喻式社會涵化，它不在現(xiàn)代教育的課堂上，不在現(xiàn)代社會的媒體與網(wǎng)絡(luò)的影響中，而是在傳統(tǒng)社會生存學(xué)習(xí)與社會交往中，對未成年人的世界觀、人生觀與價值觀形成一種無形的作用。它雖然不通過考試、考核的方式來檢驗(yàn)成效，卻對人的一生起著至關(guān)重要的影響。教化與教育的區(qū)別，主要在于教化是靠“化”，注重的外部的涵化過程，以“受”為其內(nèi)化的過程特征；教育是靠“育”，注重外部灌輸與注入，以“學(xué)”和“問”為其過程特征?！笆堋钡臅r候，可以不接受；“學(xué)”的時候，卻因?yàn)楦鞣N外部的約束而不能不學(xué)，甚至不懂的時候還要問。因此“受”的教化體現(xiàn)的主動性行為，受與不受就形成了不同的“化”的成果，會成形形色色不同的個體。學(xué)的教育體現(xiàn)的主動與被動相結(jié)合，往往把不同的人形塑成了一類產(chǎn)品。而現(xiàn)代社會的特征，社會分工協(xié)作主要靠的是專業(yè)相同與相近的人，個體特征太多，難以融入現(xiàn)代社會，會被發(fā)展所拋棄，因此從“化”到“育”的教育方式的轉(zhuǎn)型，是一個工業(yè)化現(xiàn)代社會無法回避，需要及時解決的問題。這一點(diǎn)，在彝族社會中顯得尤為重要。

關(guān)于教育，這里所使用的教育的概念，就是現(xiàn)代社會通行的專業(yè)化、現(xiàn)代化的教育的概念，在本文中它是與彝族傳統(tǒng)教化相對應(yīng)的概念，也部分地與彝族傳統(tǒng)的教育相對應(yīng)。

（二）彝族的傳統(tǒng)教化方式

1.總體考察

中華人民共和國成立之前，彝族很少學(xué)校教育，傳統(tǒng)教化一是靠家庭父傳子受、母女授受等方式來傳授生存技能，比如打獵、耕種、社交、女紅、廚藝等。二是靠家庭和社會來傳授倫理道德和社會規(guī)范，比如通過諺語、熟語、格言等教會一般的為人處世，通過觀摩頭人、德古、寨老等處理相關(guān)糾紛學(xué)習(xí)彝族習(xí)慣法、社會道德規(guī)范等。三是靠布摩（也作畢摩）和摩史來傳承傳統(tǒng)宗教和文獻(xiàn)典籍并開辦布吐（相當(dāng)于學(xué)校）來進(jìn)行傳承，這主要是彝族常用的祭祀、儀式、祛邪、禳災(zāi)等的專職祭師布摩的學(xué)習(xí)與入職等。這三種方式中，第一二種可以說是一種比較通行的教化方式，與現(xiàn)代教育相去甚遠(yuǎn)。第三種教育方式也不是嚴(yán)格的現(xiàn)代學(xué)校教育，而是一種師傳徒受為主要方式的教育，其重點(diǎn)主要是學(xué)習(xí)如何做布摩，主持各種儀式兼做醫(yī)療、歷算等事務(wù)。所以無論是從學(xué)習(xí)彝文還是漢文、外文的情況來考察，成人文盲率都很高?？傮w上看這是一種混合式的、融通式的教化方式，而不是專業(yè)化、精細(xì)化的教學(xué)與教育

《夜郎史傳》中，收錄有《夜郎君長法規(guī)》二十條[1]，其中有關(guān)于所有彝文書籍要統(tǒng)一收歸彝族布摩來管理、收藏，不允許平民百姓學(xué)習(xí)文字、閱讀書籍的規(guī)定。這導(dǎo)致了彝族古代雖然創(chuàng)造了彝文，記載了彝族古代歷史文化，老百姓懂彝文能讀彝書的幾乎沒有，這也是造成彝族古代文化教育不發(fā)達(dá)的一個重要原因。

新中國成立后，民族教育得到黨和政府的大力支持，學(xué)校教育得以興辦，許多彝族聚居區(qū)成立了民族小學(xué)、中學(xué)，有關(guān)省成立了民族大學(xué)、院校，學(xué)生享受國家補(bǔ)貼，享受降低錄取分?jǐn)?shù)線的照顧等，正規(guī)受到教育的學(xué)生逐漸多起來。彝族學(xué)生也越來越多，雖然總體上還要加快發(fā)展，但是文盲半文盲奇高的情況得以改變。

縱向比較，1952年，全國少數(shù)民族在校學(xué)生便由156.89萬人增加到1990年的1193.93萬人，增長了7.61倍，到2000年又增加到1774.83萬人，比1952年增長了10.31倍[2]，這其中就有許多是彝族學(xué)生[3]。

2.家庭教化

家庭教化是彝族傳統(tǒng)教育中最為重要的形式。孩子一出生，父母就是他的衣食來源，是他的啟蒙老師，也是他們終身的言傳身教的榜樣，是他們的學(xué)業(yè)導(dǎo)師，也是他們的思想道德品質(zhì)形成的輔導(dǎo)員。兄弟姐妹都是同學(xué)和師長，同時還是他的幫助者，也是他的競爭者，而不僅僅是一個家庭中同屋睡覺、同桌吃飯的人，他們之中有一些是他的好的榜樣，也會有一些是他的壞的榜樣。彝族家庭教育中，日常的方式是言傳身教，主要學(xué)習(xí)歷史（包括背誦家譜）、文化（彝族對世界的認(rèn)識和解釋）、生存技能和適應(yīng)社會的能力。講述神話、傳說、民間故事，讓兒童了解世界，了解人類的來歷和發(fā)展。例如關(guān)于支嘎阿魯?shù)纳裨拏髡f，他的英雄主義和神奇經(jīng)歷，哺育了一代以一代的彝族孩子[4]。背誦家譜是彝族兒童必需學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這關(guān)系到以后進(jìn)入社會，如何在社會上認(rèn)識家支的人，區(qū)別親戚關(guān)系，尋找保護(hù)，避開仇敵等。許多格言諺語，也是在家庭中傳授給兒童，讓孩子從中學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟到如何適應(yīng)自然、獲得生存本領(lǐng)。例如：“莫到冤家娶媳婦，莫到河灘找土地?！薄皳碛醒蛉簞t發(fā)財(cái)，擁有糧食就膽大，擁有金銀就發(fā)達(dá)?！薄敖橙丝孔龉こ?，畢摩靠念經(jīng)吃，百姓靠牧耕吃?！眳⒓由倌陜和膴蕵泛途辜蓟顒樱缋匣⒈У?、扭扁擔(dān)、甩皮風(fēng)、賽馬等，是訓(xùn)練成一個勇敢戰(zhàn)士的必需經(jīng)歷[5]，等等。

3.社會教化

社會教化主要是彝族少年兒童在參加社會活動中獲得，以德育、社會規(guī)范和競技為主。一般的社會活動最多的是叔伯兄弟之間的交往，鄰里的交往與村社之間的活動。在沒有去走親串戚之前，家族中的長者特別中父母，會教給孩子一些在桌子上吃飯的禮節(jié)，說話特別是問候的用語，交道的禮儀等，以備走出家門、走向親戚時用。例如走什么親戚應(yīng)該帶禮物還是不帶禮物，帶什么樣的禮物。彝族諺語說：“世上天大，禮中酒大?！边@就是說，如果不很方便，無論去那一個親戚家，親疏的程度如何，一般帶上兩瓶酒就可以了。但是如果是過年去拜年，卻還有特別的禮物需要準(zhǔn)備和敬送。在聽取德古、蘇易[6]等人調(diào)解糾紛時，了解和熟悉大量的習(xí)慣法以及用于說服當(dāng)事人雙方的案例、格言、諺語、歷史知識等，以便于在今后的生活中有參考的知識和對比的做法。參加婚禮、喪禮，“雨叟蘇菊”即走親串戚，參與一些親戚之間斗智斗勇的活動，例如進(jìn)行“克智”傳統(tǒng)知識和口技競賽、“爾比爾吉”口才競技表演比賽、摔跤等，也是在社會中學(xué)習(xí)適應(yīng)社會的方法和途徑。特別是參加喪禮和葬禮，平常在家族中、在村寨里，熟知禮儀的長輩，懂得一些傳統(tǒng)技藝如“克洪唄”即跳喪禮舞的，會教授這一項(xiàng)技藝給年輕人，讓他們參加親戚的喪禮時可以去參加展演，贏得社會榮譽(yù)。在這個學(xué)習(xí)過程中，技藝的好壞全靠學(xué)習(xí)者的領(lǐng)悟和練習(xí)，實(shí)在沒有這個才能的，也不強(qiáng)求參與，沒有強(qiáng)制的措施，也不發(fā)給“合格證”“畢業(yè)證”。

4.學(xué)校教育和畢摩教育

學(xué)校教育有三種情況，第一種是土司子弟到京城太學(xué)參加國子監(jiān)學(xué)習(xí)。這源于明朝初年，水西土司奢香夫人送兒子安的到京城學(xué)習(xí)，得到朱元璋的肯定和褒獎，之后各地土司都要送子弟到京城學(xué)習(xí)，形成慣例，否則不準(zhǔn)繼任土司之職。因此，貴州水西、烏撒，云南芒布，四川永寧等彝族土司子弟紛紛到京城去學(xué)習(xí)漢學(xué)[7]。彝族有一部長篇敘事詩《阿洛家故事》，講述的就是一個土司之子去到京城學(xué)習(xí)，獲得特殊的技能，受到皇帝的關(guān)愛，被授予官職后，家鄉(xiāng)的親人突然一夜之間從故土消失，去到了這個官員身邊，而故鄉(xiāng)只留下了一個傳奇的水井的故事。

第二種是在彝族地區(qū)開辦儒學(xué)。例如奢香夫人在水西地區(qū)開辦學(xué)校，延請漢儒到水西講授漢學(xué)，教授各民族子弟。這種方式逐漸在彝族地區(qū)得到推廣。直至民國時期，四川涼山彝族土司嶺光電在他的家鄉(xiāng)開辦了現(xiàn)代學(xué)校[8]，貴州省納雍縣以角的彝族土目安慶吾還開辦了“國立以角民族小學(xué)”，學(xué)生畢業(yè)后他還把其中的優(yōu)秀者選送到重慶邊疆學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)。

第三種是彝族傳統(tǒng)的“布吐”即以培養(yǎng)畢摩為主的學(xué)校。畢摩是“布吐”的主辦人，也是老師，學(xué)生是愿意學(xué)習(xí)做畢摩的青少年。學(xué)習(xí)方式是以師傳徒，學(xué)習(xí)畢摩經(jīng)典與進(jìn)行實(shí)地的儀式操作實(shí)踐相結(jié)合，是傳承彝族文化和彝文經(jīng)籍的主要途徑。彝族古代敘事長詩《獨(dú)谷蒿儒郎》中，就有青年獨(dú)谷蒿儒郎到布吐學(xué)習(xí)，夜間夢見自己的愛人受家長的逼迫被迫嫁給了他人，他利用在“布吐”學(xué)到的一些非凡的能力渡過猛漲的大河，去解救自己的愛人的故事。沒有“布吐”的地方，徒弟也可以直接到師父家居住，就近向畢摩學(xué)習(xí)。由于傳統(tǒng)觀念的限制，能夠?qū)W習(xí)彝文及彝文典籍的，是極其少數(shù)的人。如“夜郎君長法規(guī)”等限制平民學(xué)習(xí)和掌握彝文和彝文典籍，彝族傳統(tǒng)教育最大的失敗就是人民群眾沒有學(xué)習(xí)到彝文，不能使用自己的民族文字傳承文化、創(chuàng)造新知。2012年，畢節(jié)市彝學(xué)研究會會長在威寧彝族回族苗族自治縣創(chuàng)辦了一所專門培養(yǎng)彝族畢摩的“畢節(jié)彝文雙語學(xué)校”，招收的學(xué)生中有來自云南、貴州和四川的愿意學(xué)習(xí)成為畢摩的年輕人，目前已經(jīng)畢業(yè)了兩屆學(xué)生。“畢節(jié)彝文雙語學(xué)?！钡慕虒W(xué)與教育方式，類似于古代的“布吐”學(xué)校教育，可以稱之為“當(dāng)代的‘布吐”。

5.教化與教育經(jīng)典

彝族傳統(tǒng)教育中形成一些教育典籍，其中較為著名者，四川有《瑪牧特依》，云南有《彝漢天地》，貴州有《海腮耄啟》和《賽特阿育》。

《瑪牧特依》是流傳于四川及云南大、小涼山地區(qū)的一部著名的彝族古典詩歌，是一部長篇訓(xùn)世箴言錄?！艾敗钡囊馑际恰敖獭?；“牧”的意思是“幫”或者“好”；“特依”就是“書”或者“經(jīng)”。整個書名的意思就是“教人做（好）人”，因此，《瑪牧特依》可譯為《教育經(jīng)》[9]。但有的譯者也根據(jù)其思想內(nèi)容譯為《訓(xùn)世經(jīng)》?！冬斈撂匾馈返膬?nèi)容，是通過一個男性主人公表達(dá)了人從出生、成長到成熟、衰老，以及從無知到有知，人對事物的感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的敘述，對彝族奴隸社會時期的社會狀況、階級狀況、意識形態(tài)、自然規(guī)律、風(fēng)俗習(xí)慣等諸領(lǐng)域加以闡述，借以教育人訓(xùn)導(dǎo)人，是一部將教育學(xué)、哲學(xué)融而為一體的經(jīng)典著作。由于時代及作者世界觀的局限，《瑪牧特依》在某些方面有信奉鬼神和“君君、臣臣、父父、子子”的倫理教育觀念，但從總體來看，它通過總結(jié)很多前人的事例敘述于矛盾無處不有，而且事物都是經(jīng)常處于矛盾變化之中的樸素唯物辯證的哲學(xué)思想，以此告誡世人做人的道理[10]。整部《瑪牧特依》構(gòu)思奇美，用生動的語言，巧妙地把比喻手法貫穿于詩句之中，把眾多的彝族格言諺語總匯起來，語言優(yōu)美，精辟凝煉，教育效果好。

《彝漢天地》彝文原典籍系云南省武定縣那氏土司署的藏書，1940年代由馬學(xué)良、萬斯年二先生征集入北京圖書館（今國家圖書館）[11]。全書論述人的成長過程和為人處世之道，是倫理道德訓(xùn)示經(jīng)典。其中的許多內(nèi)容，教化思想十分濃烈，如第三部分中的這些：“奇妙的大地，人類生其間。必遵循政令，須深謀遠(yuǎn)慮；當(dāng)懼怕官吏。該知曉族史，應(yīng)親敬舅家，要崇拜祖先，要孝順父母，要尊重老師，并非尊重老師，是尊重文化。”[12]

《海腮耄啟》是流傳于貴州的彝族古代教育經(jīng)典。彝族“社會依道法而重于倫理教化。孫孝子，子孝父，父孝祖。民孝官（慕濯）、官孝君、君孝帝王，帝王孝君主，君主孝臣民。國法家規(guī)融為一體，形成規(guī)范化的宗法制度而世襲修道，先法家而治于國。生以教養(yǎng)，死以敬享作為彝族傳統(tǒng)社會的倫理道德教育措施。以書本教學(xué)結(jié)合禮儀教育為形式，統(tǒng)稱‘海腮耄啟即德智教育。社會全民因此而自然養(yǎng)成修德行善的良好習(xí)慣，促進(jìn)了彝族社會的發(fā)展?！逗Ｈⅰ贩譃槲幕逃v法數(shù)理教育、道德教育和致富教育四個部分。先是由教化布耄編撰成典籍，再由耄史（司儀人）按禮儀章節(jié)進(jìn)行感化人民，使彝人從小養(yǎng)成道德的規(guī)范習(xí)慣。教化章節(jié)人人掌握，作為自己的行為準(zhǔn)則?！盵13]《賽特阿育》是一部敘事長詩，是黔西北地區(qū)一個具有一定漢學(xué)造詣的名叫閣尼舒叔的畢摩，把《孝子傳》《搜神記》《靈芝篇》中的董永故事與相同類型的彝族民間故事綜合整理、編纂，用彝族喜聞樂見的“細(xì)沓把”和“摩久”的形式移植、創(chuàng)造出來的一種彝漢結(jié)合的敘事長詩，主要突出人生要孝敬父母老人，弘揚(yáng)的是中華民族傳統(tǒng)的“孝道”美德[14]。

從社會發(fā)展變遷，與當(dāng)代彝族生活的接軌各個方面來看，彝族傳統(tǒng)的教化方式，布吐學(xué)校教育一類的情況目前僅見一家，家庭與社會教化的傳統(tǒng)方式，正在迅速弱化。在國家實(shí)行九年制義務(wù)教育，并且大力普及高中階段教育，特別是現(xiàn)代媒體的迅速普及特別是國家實(shí)施“村村通廣播電視”工程等之后，彝族的傳統(tǒng)教化方式正在迅速消解，雖然還有比較大的影響力，但是已經(jīng)無法與現(xiàn)代教育相抗衡。然而必須引起調(diào)高度重視，彝族傳統(tǒng)的教化方式，還在深刻地影響著當(dāng)代彝族教育，有的反作用力還比較大。認(rèn)真找到傳統(tǒng)教化方式與現(xiàn)代教育的融通之處，把傳統(tǒng)中有益的部分與現(xiàn)代教育有機(jī)融會，發(fā)揮其正面的作用而盡量避免負(fù)面的影響，是一項(xiàng)緊迫的事情。

二、彝族教育在當(dāng)代的發(fā)展

中華人民共和國成立后，彝族社會才正式進(jìn)入到現(xiàn)代意義上的教育當(dāng)中。中國共產(chǎn)黨和人民政府大力發(fā)展民族教育，采取立法、給予特殊政策等多種方法，幫助各民族包括彝族人民發(fā)展教育，努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識，提高科學(xué)文化水平。特別是十一屆三中全會實(shí)施改革開放以后，《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》的頒布實(shí)施，九年制義務(wù)教育通過法律推動施行，對民族教育的發(fā)展起到了很大推動作用，彝族的平均受教育水平在不斷提高，小學(xué)生、中學(xué)生和大學(xué)生人數(shù)有了明顯的增量。1980年代，四川省涼山彝族自治州還通過新的規(guī)范彝文，在部分彝族地區(qū)和彝族群眾中進(jìn)行彝文掃盲教育，取得了明顯的成績。以彝語文為教學(xué)方式的教育，在云南省、貴州省、四川省等邊遠(yuǎn)地方，有的還開展了小學(xué)的雙語教學(xué)。在一些彝族群眾較多，使用彝語比較多的地方，有中等教育，如涼山州的西昌彝文學(xué)校等，貴州省畢節(jié)市也曾經(jīng)在畢節(jié)師范學(xué)校舉辦了彝漢雙語班，開展中等教育。在西南彝族地區(qū)和北京，有了民族高等教育，如中央民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、云南民族大學(xué)和貴州民族大學(xué)等高等學(xué)校開展了彝文文獻(xiàn)專業(yè)或者彝語文專業(yè)的教育，西昌學(xué)院的彝語文教育成效一起很好，畢節(jié)師范?？茖W(xué)校也曾經(jīng)招收過彝漢雙語專業(yè)的?？粕?，使彝族的教育在追趕全國國民教育的同時，也取得一些彝語文教育的成果。

彝族在1982-2010年期間，每百人中小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的比例和受教育水平都得到了提高，但是也有出現(xiàn)反復(fù)的情況。與1982年相比，具體情況是：小學(xué)從23.35人提高到2000年的45.57人，屬于提高程度最高的，但是到2010年時，只提高到48.10人，速度有所降低，原因值得探究；初中從6.02人提高2000年的14.48人、2010年的20.02人，相對屬于提高程度較低的；高中從1.25人提高到2000年的4.24人、2010年的5.15人，相對還處于很低的程度；大專以上從0.08人提高到2000年的0.93人，屬于人數(shù)相對最低的，到2010年提高到3.35人，情況有所改善；有知識人口從30.07人提高到2000年的65.22人，總體上同樣處于低水平，2010年提高到87.21人，進(jìn)步明顯，但相對還是較低。人均受教育水平從2.11年提高到2000年的4.70年，提高的幅度也是相對較低的；2010年提高到6.66年，比2000年提高了1.96年，還沒有達(dá)到全國2000年的平均水平，差距較大。[15]

從總體上看，彝族受教育水平雖然得到了提高，但是與全國的7.0、與漢族的7.21、以及與百萬以上人口各民族相比，還是低的。

成人文盲率，2000年與1982年相比，全國從34.49%降為9.08%，下降了25個百分點(diǎn)。但是彝族卻高于此值，反映出下降幅度是最大的：1982年彝族成人文盲人數(shù)高達(dá)119.14萬人，占同齡人口的63.79%；1990年彝族成人文盲人數(shù)仍然高達(dá)211.38萬人，占同齡人口的49.71%；到2000年彝族成人文盲人數(shù)為125.60萬人，占同齡人口的23.20%；到2010年彝族成人文盲數(shù)高達(dá)111.43萬人，占同齡人口的12.79%；2010年與1982年相比下降了51.00個百分點(diǎn)。然而應(yīng)該看到，彝族到2010年時，仍然有高達(dá)111.43萬人的文盲。彝族掃盲、加強(qiáng)教育文化的發(fā)展任務(wù)仍然十分艱巨。

就具體的數(shù)據(jù)看，2010年彝族受教育人口的結(jié)構(gòu)情況如下：

彝族改革傳統(tǒng)教化方式，提高現(xiàn)代教育水平和降低新文盲數(shù)的任務(wù)都還很重，發(fā)展教育仍然要作為頭等大事來抓。

三、傳統(tǒng)教化方式對彝族當(dāng)代教育的影響及其原因探析

從社會變遷的描述與彝族當(dāng)代教育情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來分析，可以發(fā)現(xiàn)，彝族傳統(tǒng)教化方式對當(dāng)代彝族教育的影響是多方面的，這些既有傳統(tǒng)美德的正面激勵，也有不能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的負(fù)面影響。其中有負(fù)面影響的，應(yīng)該重新加以認(rèn)識，重點(diǎn)進(jìn)行分析，認(rèn)真給予解決。簡要抽繹，有以下幾點(diǎn)比較明顯。

1.思想境界有待開闊。由于彝族長期居住地理環(huán)境封閉，主要居住在山區(qū)、半山區(qū)，自然條件較差。許多地方抬頭見山，努力爬上山頂，放眼山外，山外還是山。長期生活在這樣的地理環(huán)境之中，會形成比較封閉的思想和觀念，小團(tuán)體思想特別是根深蒂固的家支觀念，會把人們的思想禁錮起來，對傳統(tǒng)文化的固守顯得比較頑固，很難在短期內(nèi)改變，不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的快速度。

2.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教育推進(jìn)慢，力量薄弱。作為新興生產(chǎn)力的農(nóng)業(yè)機(jī)械等，雖然是山區(qū)彝族十分需要的東西，但是破碎而小細(xì)的土地，不適宜于推廣機(jī)械化作業(yè)，在彝族山區(qū)推廣農(nóng)機(jī)十分不易。同樣的，許多新興的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也因?yàn)闆]有規(guī)?；臈l件，在這些地方推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)十分困難，花費(fèi)大，收效小，事倍功半，愿意長期堅(jiān)持做下去的人少，效果不明顯，反過來，先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)難以在彝族山區(qū)半山區(qū)普及，使彝族人民接受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的機(jī)會少，時間少，進(jìn)程落后。這就導(dǎo)致學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的要求不迫切，現(xiàn)代教育的發(fā)展相應(yīng)地也拖了后腿。

3.傳統(tǒng)生活方式限制在固有的生活條件中，對傳統(tǒng)教化知識的依賴部分消解了現(xiàn)代教育成效。雖然現(xiàn)代社會中的彝人，或多或少都接受過現(xiàn)代教育，但是除了極少部分通過不斷接受教育到高等教育階段能夠找到一個國家體制內(nèi)的工作，生活在城市或小城鎮(zhèn)中，大多數(shù)彝人還是回到自己的出生地。生活大山之中的彝人，對于學(xué)到的知識，除了聽聽廣播、看看電視、用用手機(jī)之外，其他方面很少得到應(yīng)用。這就形成了對現(xiàn)代教育的應(yīng)接不是十分積極主動，許多科學(xué)知識學(xué)會了，過了幾年、若干年后又“交給了老師”，直接的獲益十分稀少。這種情況在上一代人和下一代之間是一種“親近傳承”，上一代人現(xiàn)代科學(xué)知識差，下一代人也相應(yīng)較差，上一代人科學(xué)知識好，下一代人也相應(yīng)較好，這是比較普遍的情況，其負(fù)面的“榜樣”“標(biāo)桿”的影響十分明顯。

4.文化與文明之間的不同價值觀念，仍然有一些沖突、不適應(yīng)，其慣性十分強(qiáng)大。例如涼山彝族自治州在民國時期，有彝族到其他地區(qū)搶劫其他民族人回去，長期約束起來，強(qiáng)行勞動，無償使用，引起其他民族的憤恨，認(rèn)為彝族落后是野蠻人。彝族在其他地區(qū)的市場上做點(diǎn)小生意，也經(jīng)常受到其他民族人的蒙蔽、侵害的情況，因此長期認(rèn)為其他民族人道德品質(zhì)有問題，[16]甚至有“公雞沒有一只肥的，*人沒有一個好的”的諺語。價值觀念的差異在文化傳統(tǒng)中是一個慣性很強(qiáng)的東西，就是在當(dāng)代，也還時常有一些體現(xiàn)，特別是彝族農(nóng)民工在城市當(dāng)中，往往因?yàn)楣淌貍鹘y(tǒng)的一些觀念，而難以融入城市現(xiàn)代生活，有時候還引起一些沖突和矛盾，用通行的法治思想、法律解決也難以取得好的效果，還要回到傳統(tǒng)的彝族習(xí)慣法的解決方式中去，才能把一些法庭判決了都還不能了斷的事情徹底解決[17]。部分人的小富即安、不富也安，靠親戚朋友的思想仍然有相當(dāng)形式的表現(xiàn)，不愿意通過刻苦學(xué)習(xí)和艱苦努力去創(chuàng)造美好的生活。

5.讀書無用論一定范圍內(nèi)有存在的土壤。由于現(xiàn)代教育特別是幼兒教育、高中階段教育和大學(xué)教育的成本越來越高昂，加上現(xiàn)在大學(xué)生早已不包分配，有的甚至就業(yè)越來越困難，彝族多數(shù)貧困家庭無力負(fù)擔(dān)這些費(fèi)用，因此，接受幼兒教育的條件基本沒有，接受高中以上階段教育基本無大的動力。不上大學(xué)今后要受窮，一上大學(xué)馬上就變窮的觀念也有一定的市場。打工比上大學(xué)要劃算的思想彌漫在整個貧困彝區(qū)。

這些影響當(dāng)中，傳統(tǒng)教化方式的遺留是一個主要的原因，通過以上的抽繹與分析，努力尋找解決問題的對策，切實(shí)加以解決，對推進(jìn)彝族當(dāng)代教育向好向快發(fā)展，意義重大。

四、化解傳統(tǒng)教化負(fù)面影響推進(jìn)彝族當(dāng)代教育發(fā)展的對策思考

（一）從思想觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)胧忠龑?dǎo)傳統(tǒng)教化方式向現(xiàn)代教育方式的轉(zhuǎn)型

1.走出封閉的傳統(tǒng)社會。這既是指當(dāng)代彝族人要通過不同的方式，充分與外界接觸，最好是爭取和利用各種機(jī)會親自到山外的世界特別是大城市去感受和經(jīng)歷現(xiàn)代社會的發(fā)展與變化，也是指通過現(xiàn)代傳媒特別是電視、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)，充分了解外部世界的發(fā)展變化，通過這些與封閉的傳統(tǒng)社會相比較，在身心的觸動中認(rèn)識現(xiàn)代教育的重要性，從理念上、思想上解決問題。有條件的可以通過自身的努力，直接遷移到城鎮(zhèn)去生活、發(fā)展，接受現(xiàn)代教育。

2.接受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教育。隨著國家對民生的重視，許多孩子獲得了不同層次的教育機(jī)會，特別是中等職業(yè)教育國家給予一定的支持，適合大多數(shù)已經(jīng)受過九年制義務(wù)教育的彝族孩子。職業(yè)教育中富含有許多現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識的教授與傳承，既適用于彝區(qū)的發(fā)展，也能夠?qū)赢?dāng)代中國工業(yè)化、信息化、現(xiàn)代化的進(jìn)程，利于彝族孩子的發(fā)展。要把科學(xué)技術(shù)教育作為彝族地區(qū)的學(xué)生走向現(xiàn)代教育的突破口來抓，這是一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

3.主動對接現(xiàn)代教育方式。從傳統(tǒng)的教化方式中走出來，可以保留少量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但是要逐步與現(xiàn)代教育方式相對接。全球化的浪潮不可阻擋，改革開放的程度會越來越大，固守一閾必然會被歷史淘汰，要主動對接現(xiàn)代教育，特別是普通話推廣、英語學(xué)習(xí)和科學(xué)知識的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，走出家支觀念的影響，樹立起經(jīng)濟(jì)人、社會人、地球人的觀念，用開放的眼界和寬闊的胸懷容納大千世界。

4.為孩子樹立積極進(jìn)取的榜樣。一些家庭孩子因?yàn)槭艿礁改覆涣夹袨槿鐟卸琛⑼当I、吸毒、不學(xué)習(xí)科技知識、有的時候鋪張浪費(fèi)無的時候到處混吃等的影響，失去受教育機(jī)會，或者厭棄了現(xiàn)代教育。長輩還借傳統(tǒng)教化中一些比較負(fù)面的東西作為“遮羞布”，找說辭。作父母、長輩的要從自己做起，改變這種不良行為，以身作則，為后代樹立良好特別是上進(jìn)的榜樣。

5.加強(qiáng)普法力度，強(qiáng)化基層政權(quán)的管理服務(wù)職責(zé)。一些傳統(tǒng)的教化內(nèi)容對孩子的影響是大的，例如在少數(shù)地方認(rèn)為偷盜本民族是偷盜，偷盜外民族是英雄的落后思想，傾其所有招待來客而沒有計(jì)劃今后生活的觀念，不重視經(jīng)商賺錢而習(xí)慣于依賴家族和親戚的理念，只想當(dāng)官而輕視勞動的想法等等，這些已經(jīng)和當(dāng)代社會主流價值觀念格格不入，要加快轉(zhuǎn)變過來。同時基層政權(quán)要搞好管理服務(wù)，加強(qiáng)普法力度，強(qiáng)化抓好民生工作的思想，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，做好精準(zhǔn)脫貧等當(dāng)務(wù)之急，讓彝族群眾有比較充實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來享受基本教育。

（二）從具體的工作入手運(yùn)用多種措施引導(dǎo)傳統(tǒng)教化方式向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變

1.小頭幫助大頭。接受過現(xiàn)代教育的孩子往往比大人容易接受新思想、新科學(xué)，從在校學(xué)生身上打開通向傳統(tǒng)教化方式變革的通道，是一條切實(shí)有效的途徑。在傳統(tǒng)教化方式流行、負(fù)面影響較大的地方，學(xué)校教育中要加入讓學(xué)生去改變傳統(tǒng)落后的大人的思想的內(nèi)容，從每一個這樣的家庭入手，讓擁有新思想、新知識的孩子們用自己的新頭腦，去努力改變大人的舊頭腦，取得一個又一個的實(shí)績。

2.彝語對接雙語。由于彝語沒有后鼻音的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)普通話比較困難，也因此會受到其他人的嘲笑，對有些孩子會造成自卑情緒或引起矛盾沖突，這一點(diǎn)在解放初期對涼山民主改革時就引起了注意，當(dāng)時把彝族學(xué)習(xí)普通話而形成的比較生硬的漢話稱為“團(tuán)結(jié)話”——即不標(biāo)準(zhǔn)的漢語普通話?，F(xiàn)在這個問題并沒有徹底解決，因此仍然要在學(xué)校教育中加強(qiáng)彝漢雙語教學(xué)，不能偏廢。還可以利用“村村通”等搞好“推普”工作，讓孩子們在看動畫片的時候比較愉快地學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的漢語普通話。還可以利用遠(yuǎn)程教育手段，與教育水平高、資源豐富的城市小學(xué)、中學(xué)對接，努力開展外語教學(xué)，打開對外開放的門道。

3.思路接通“天線”。這里的“天線”是喻指從中央到地方的各種教育政策、各項(xiàng)民族教育優(yōu)惠措施，和各種來自于高層、來自于外部世界的先進(jìn)的科技知識和科研新成果特別是與民生密切相關(guān)的手機(jī)、電腦、電視產(chǎn)品等。從中央一層一層傳遞下來的教育政策、惠民措施，這些縱向的照顧往往不太被彝族人所重視和充分利用，許多直接的優(yōu)惠政策沒有直接享受到，這是一項(xiàng)十分遺憾的事情，必需通過多種渠道特別是自身的努力及時充分地享受國家政策，借力發(fā)展教育。橫向的科技知識與科技產(chǎn)品，要通過及時購買和學(xué)習(xí)才能享用，這些東西對現(xiàn)代教育的幫助是十分有用的手段，即使付出了較多的費(fèi)用，也是值得的。他對改變落后的思想，校正學(xué)習(xí)和發(fā)展的思路有不可替代的作用。

4.利用網(wǎng)絡(luò)更新思想。信息社會網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達(dá)，在我國大力推進(jìn)民生改善的新形勢下，許多偏遠(yuǎn)的山村都在逐步連通網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)的便捷與快速功能，大力傳播先進(jìn)思想，變革傳統(tǒng)意識，消除落后的思想觀念，特別是要通過群眾喜聞樂見的方式，把先進(jìn)的價值觀念春雨潤物一般對群眾進(jìn)行潛移默化，往往會收到事半功倍的效果。

5.發(fā)揮民間組織作用。從1980年代以來，在改革開放的新形勢下，各種民間組織如同雨后春筍般建立起來。彝族地區(qū)的省、區(qū)和市、州以及縣區(qū)一級基本上建立了彝學(xué)會或彝學(xué)研究會，有的地方還有專門的“德古協(xié)會”等。這些組織有的也從事一些文化傳承和傳統(tǒng)教育方面的工作，在彝族群眾中擁有較高的地位，發(fā)揮較大的作用，例如四川省涼山彝族自治州喜德縣德古協(xié)會在規(guī)范彝族婚嫁中的禮金數(shù)額限制過高的“身價錢”方面，貴州省黔西縣彝學(xué)會在改革彝語傳統(tǒng)教材編寫方面，都起過重要作用。充分利用這些民間組織，革新傳統(tǒng)教化方式，對接現(xiàn)代教育，推進(jìn)科學(xué)知識在彝族群眾中發(fā)揮作用，是一條現(xiàn)實(shí)的路徑。

總之，傳統(tǒng)教化方式對彝族現(xiàn)代教育有一定的負(fù)面影響，通過抽繹其主要的方面分析其危害性，尋找解決問題的方法與解決措施，對推進(jìn)彝族現(xiàn)代教育的發(fā)展，有著重要而積極的意義，是值得認(rèn)真做好的事情。

參考文獻(xiàn)：

[1]王子堯，劉金才主編.夜郎史傳[M].成都：四川民族出版社，1998：53-93.

[2]國務(wù)院人口普查辦公室，國家統(tǒng)計(jì)局就業(yè)和人口統(tǒng)計(jì)司編.中國2010年人口普查資料[M].北京：中國統(tǒng)計(jì)出版社，2012.

[3]王明貴.彝族（中國少數(shù)民族人口叢書）[M].北京：中國人口出版社，2013：75.

[4]祿文斌.序言[A].見田明才主編.支嘎阿魯傳[M].貴陽：貴州民族出版社，2006.參見肖遠(yuǎn)平.彝族“支嘎阿魯”史詩研究[M].人民出版社，2015.

[5]朱國權(quán).云南彝族傳統(tǒng)體育文化[M].成都：四川大學(xué)出版社，2007：102-108.

[6]德古上彝族民間的自然領(lǐng)袖，主要從事調(diào)解糾分，有民間法官的作用和地位。蘇易是彝族頭人，是彝族社會中有威望的評判人。

[7]王明貴，王繼超.水西簡史[M].貴陽：貴州民族出版社，2011：38.

[8]嶺光電.憶往昔[M]. 昆明：云南人民出版社，1988：118-122.

[9]王明貴.彝族教育經(jīng)“瑪牧特依”[A].見氏著虎尾捉風(fēng)[C].北京：華藝出版社，2000：37.

[10]吉格阿加.關(guān)于《瑪穆特依》（代序）[A].見吉格阿加翻譯，且薩烏牛審訂.瑪穆特依[M]. 昆明：云南民族出版社，2005：13-19.

[11]朱崇先.彝族典籍文化[M].北京，中央民族大學(xué)出版社出版，1994：73.

[12]朱崇先.彝族典籍文化[M].北京，中央民族大學(xué)出版社出版，1994：75-76.

[13]龍正清翻譯.海腮耄啟[M]. 貴陽：貴州民族出版社，2002：1-2.

[14]羅曲，王俊.彝族傳統(tǒng)孝文化載體《賽特阿育》研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社2013：1.

[15]王明貴.彝族（中國少數(shù)民族人口叢書）[M].北京：中國人口出版社，2013：79.

[16]參見李仕安口述，馬林英撰寫.百歲人生川康史[M].北京：民族出版社，2014.

[17] 參見陳金全，巴且日伙主編.涼山彝族習(xí)慣法田野調(diào)查報(bào)告[M].北京：人民出版社，2008

（責(zé)任編輯楊軍昌）