王喆

摘要： 韓非是先秦法家思想的集大成者，他的法治思想是先秦新興地主階級政治思想發(fā)展的標(biāo)志。他建立的以法治為主的法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治思想體系，為封建的中央集權(quán)制度奠定政治思想的基礎(chǔ)。本文對韓非的“法術(shù)勢”思想進(jìn)行深入探析，對于深刻理解韓非的行“法”之道具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：韓非；法治；術(shù)治；勢治

韓非是戰(zhàn)國時代韓國的貴族，是先秦法家思想的集大成者。他通過對法家前輩思想的研究和總結(jié)，在對前人進(jìn)行批判繼承的基礎(chǔ)上，確立了自己的法、術(shù)、勢思想，形成了完整的法家思想體系。他的“法術(shù)勢”之道被歷代君主視為治世之寶。

一、法治

韓非提出了有利于政權(quán)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這就是法。韓非繼承了商鞅以法治國之主張，認(rèn)為法在治理國家過程中具有重要的作用。法是決定國家命運的關(guān)鍵，他說：“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。”韓非認(rèn)為，治理國家必須實行法治，反對人治。

依法治國是韓非思想學(xué)說的中心。他認(rèn)為“明法者強(qiáng)，慢法者弱。強(qiáng)弱如是其明矣，而世主弗為，國之宜矣。語曰：家有常業(yè)，雖饑不餓。國有常法，雖危不亡?！狈榻y(tǒng)治者提供了治理國家的客觀尺度，法律一旦頒布，就應(yīng)該嚴(yán)格徹底的執(zhí)行，這樣才能夠建立起法律的威嚴(yán)，發(fā)揮法律的效力，達(dá)到治國安民的目的。韓非主張在法律面前人人平等：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！逼淠康氖菫榱巳⌒庞诿瘢柟叹鞯慕y(tǒng)治地位。對于老百姓，韓非更是強(qiáng)調(diào)要用重刑?！靶行讨兀漭p者，輕者不至，重者不來，是謂以刑法刑也。”重刑能止者輕刑未必湊效，輕刑能止者重刑更能止，所以刑治必須立足重于嚴(yán)。認(rèn)為只有將重刑推到一個極端，使百姓而生畏不敢作奸犯科，老百姓才會循規(guī)蹈矩，才能使刑律本身高懸而不必動用。韓非說：“法國者莫不有法，然而有存有之。亡者，其制刑賞不分也?！彼J(rèn)為要使法的威力扶助實施，必須當(dāng)賞則賞，當(dāng)罰則罰，否則如同虛設(shè)?！胺ā笔桥袛喙^、是非、利害，推行賞罰的唯一標(biāo)準(zhǔn)。法令絕不會因為權(quán)貴而枉曲附從，繩墨絕不會因為曲木而繞彎回直。

二、術(shù)治

韓非認(rèn)為，行“法”必須配合以“術(shù)”，他認(rèn)為“法”與“術(shù)”都是達(dá)成帝王統(tǒng)治的工具。韓非主張將“法”和“術(shù)”結(jié)合在一起，他把二者比作人的衣和食，缺一不可，他說：“君無術(shù)，則弊于上；臣無法，則亂于下，此不可一無，皆帝王之具也”。

所謂“術(shù)”，韓非所下的定義是：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者也”?！靶g(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也”。按照今天的理念來理解，“術(shù)”就是統(tǒng)御百官，督責(zé)群臣，而使百官群臣守法盡責(zé)的方法，是君主掌握權(quán)勢，駕馭官吏的策略和手段。分析韓非以上所說的話，可知用“術(shù)”的兩大內(nèi)容是“因任而授官”與“循名而責(zé)實”。前者是選任官吏的方法，后者是統(tǒng)馭官吏的方法?！耙蛉味诠佟本褪且罁?jù)才能，授予適當(dāng)?shù)墓傥?。韓非說：“治國之臣，效功于國以履位，見能于官以授職，盡力于權(quán)衡以任事。人臣皆宜其能，勝其官，輕其任”。由此選任的官吏才能成為君主實行政治統(tǒng)治的人力基礎(chǔ)。“循名而責(zé)實”就是對于所任用的官吏要詳細(xì)考察，使言行相合，名實相符，職務(wù)與官位相配，賞罰與功過相當(dāng)。要做到循名責(zé)實，首先要多方防范。韓非認(rèn)為人性都是好利惡害的，因此日常要通過多種方法對群臣百官進(jìn)行嚴(yán)密考核，以充分了解他們的優(yōu)劣，防止邪惡的發(fā)生；其次要審查言詞。經(jīng)過平時的觀察考核后，如發(fā)現(xiàn)有問題，就應(yīng)進(jìn)一步了解真相，對群臣百官進(jìn)行言詞審查，依靠技巧來辨別，依據(jù)證據(jù)加以澄明；再次要明辨是非。查明了事實真相后就要判定是非，凡是真實善良的，就是“是”，一定要依法給予獎賞，凡是虛偽邪惡的，就是“非”，一定要依法嚴(yán)加懲罰。韓非認(rèn)為“循名責(zé)實”不但可以“防奸止亂，肅清貪污，而且可以使全體官員“上下和調(diào)”，進(jìn)而達(dá)到“上治”。

三、勢治

韓非認(rèn)為“勢”是行“法”的動力，對行“法”產(chǎn)生重要的相互作用。所以行“法”除了用“術(shù)”外，更需善于任“勢”，才能順利實現(xiàn)王霸大業(yè)。否則，有“法”而無“勢”，“法”就失去了推行的依據(jù)，有“勢”而不能善用，“法”就難以推行，“術(shù)”也不易發(fā)生功效。

從韓非對“勢”的描述中，我們可以將“勢”的涵義歸納為：“勢”是具有最高及強(qiáng)制性的統(tǒng)治眾人之權(quán)力，相當(dāng)于現(xiàn)今所謂的主權(quán)或統(tǒng)治權(quán)。韓非說：“勢者，勝眾之資也”，就是指統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的權(quán)勢和地位。韓非是權(quán)勢至上論的倡導(dǎo)者，韓非主張以勢用人，以勢服人，認(rèn)為君主必須“專勢”，不可使臣下“擅勢”。在政治上，韓非反對“一棲兩雄”和“一家二貴”的局面，認(rèn)為一個國家只有君主個人能夠稱雄并處于尊貴的地位。他主張采用各種手段加強(qiáng)君權(quán)，限制臣權(quán)，實現(xiàn)一切政治權(quán)力歸君主。對此，韓非借用了慎到的一個比喻，將君主的權(quán)勢比作“飛龍”，“騰蛇”賴以飛行的云霧，他說云霧一旦消散，龍蛇就會變得跟蚯蚓和螞蟻一樣，碌碌無為。韓非又將君主的權(quán)勢比作“虎豹”的爪牙，“虎豹之所以能勝人，執(zhí)百獸者，以其爪牙也”。人主失去了權(quán)勢，就像虎豹失去了爪牙一樣，必將為人所制。權(quán)勢是如此的重要，“在君則制臣，在臣則勝君”，孔子德行高潔，名譽(yù)海內(nèi)，但卻要臣服于魯哀公，就在于孔子“非懷其義，服其勢也”，因此君主必須將權(quán)勢牢牢的掌握在自己手中。

總之，韓非構(gòu)筑了“以法為本”，法、術(shù)、勢相結(jié)合的完整的思想理論體系。他主張以“法”為治世強(qiáng)國的利器，認(rèn)為“法”是人人所應(yīng)遵守的行為規(guī)范，而“術(shù)”是行“法”的方法，“勢”是行“法”的力量，只有“法”、“術(shù)”、“勢”三者相結(jié)合，才能達(dá)到治國的最高理想境界。

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