張紅花

摘 要：生態(tài)文明是一種價(jià)值選擇，這種價(jià)值選擇是基于舊的發(fā)展模式的批判，對(duì)未來發(fā)展的科學(xué)判斷。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，需要我們準(zhǔn)確把握生態(tài)文明的文化價(jià)值觀基礎(chǔ)，需要我們消解舊有的不合理的生態(tài)文化價(jià)值觀，需要我們?cè)诖嘶A(chǔ)上建構(gòu)一種承載新的價(jià)值體系的生態(tài)文化。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；生態(tài)文化；價(jià)值觀 ；建構(gòu)

生態(tài)文明是在人類歷史發(fā)展過程中形成的人與自然和諧統(tǒng)一的文化成果的總和，是人與自然交流融通、自然與社會(huì)協(xié)調(diào)演進(jìn)的一種狀態(tài)。一方面它體現(xiàn)在人類與自然的對(duì)待關(guān)系上，是用更為文明而非野蠻的方式來對(duì)待大自然，在認(rèn)知態(tài)度、文化理念、生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)關(guān)系上都體現(xiàn)出人與自然關(guān)系的嶄新視角，并以此形成生態(tài)文明價(jià)值觀；另一方面，它表現(xiàn)在自然與人類的協(xié)同關(guān)系上，自然演進(jìn)與人類文明方式的選擇協(xié)同演化，能夠完全容納甚至有利于人類發(fā)展進(jìn)步。

然而至今為止，人類文明社會(huì)的發(fā)展似乎在走一條與此相背的道路。以工業(yè)化與城市化快速推進(jìn)為主線的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在增進(jìn)人類福祉的同時(shí)，也帶來了空前的生態(tài)災(zāi)難。世界主要的工業(yè)化國家和新型工業(yè)化國家都被資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化所困擾，社會(huì)經(jīng)濟(jì)如何可持續(xù)發(fā)展成為各國政府要思考的重大課題。當(dāng)前，我國正處在工業(yè)化和城市化快速推進(jìn)階段，資源消耗特別巨大，環(huán)境變遷特別迅速，一些地區(qū)環(huán)境污染嚴(yán)重。因此，我國在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和城市化建設(shè)的同時(shí)，如何不造成生態(tài)惡化，維護(hù)生態(tài)的自然平衡，甚至實(shí)現(xiàn)生態(tài)的優(yōu)化，償還過去快速發(fā)展對(duì)生態(tài)消費(fèi)過快的舊賬，已經(jīng)成為擺在我們面前的一個(gè)急迫的重大問題。為此，黨的十八大報(bào)告提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。

我國生態(tài)文明建設(shè)任重道遠(yuǎn)，探尋生態(tài)文明建設(shè)的路徑是歷史賦予我們的責(zé)任和使命。生態(tài)文明建設(shè)首先應(yīng)是一場(chǎng)文化價(jià)值觀念的重大變革。因?yàn)槿祟悓?duì)待自然的文明方式的選擇與人類生態(tài)文化價(jià)值觀的確立直接相關(guān)。生態(tài)文明建設(shè)，首先要推動(dòng)生態(tài)文化價(jià)值觀的變革，推動(dòng)生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立，從而建立有利于資源能源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和社會(huì)文明進(jìn)步方式，實(shí)現(xiàn)人與自然的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

一、積極消解與生態(tài)文明相背的文化價(jià)值觀

生態(tài)文化價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種與傳統(tǒng)的極端功利型思維方式相對(duì)立的互利型的思維方式。用這種互利互惠的思維方式來處理人與自然的關(guān)系，其核心是保持人與自然和諧，也就是既關(guān)注人類，又關(guān)注自然，既維護(hù)人類的利益，又維護(hù)自然的生態(tài)平衡，并最終確保社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)共存共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。這種思維方式產(chǎn)生的基礎(chǔ)是當(dāng)今社會(huì)正在出現(xiàn)的生態(tài)化或綠色化的生產(chǎn)方式和生活方式。

恩格斯曾經(jīng)指出，要實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們迄今為止的生產(chǎn)方式以及對(duì)我們現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。人們?yōu)橄鷳B(tài)危機(jī)，便開始追求一種生態(tài)化生產(chǎn)方式和可持續(xù)發(fā)展模式，即對(duì)生產(chǎn)方式或經(jīng)濟(jì)增長方式實(shí)施變革和轉(zhuǎn)換，以使人類的生產(chǎn)活動(dòng)沿著與自然系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)的方向進(jìn)化，使之具有凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機(jī)制，走上一條與自然系統(tǒng)互惠互利、共生共榮、協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展道路。

互利型思維方式生態(tài)文化價(jià)值觀的建構(gòu)和確立必須以克服、消解不合理的生態(tài)文化價(jià)值觀為基礎(chǔ)。由于受體制、制度、機(jī)制，及長期形成的價(jià)值觀的影響，我們舊有的生態(tài)文化價(jià)值觀還在一些人心中根深蒂固，還左右著人們的行為及其價(jià)值選擇，因此，我們需要通過多種形式，努力消解與生態(tài)文明相背的文化價(jià)值觀，引導(dǎo)人們建立一種新型的更為文明的生態(tài)文化價(jià)值觀。

（1）變革人類中心主義和生態(tài)中心主義價(jià)值觀，建立人與自然和諧共榮的價(jià)值觀。人類中心主義視人類為自然界最高主宰，將人的利益和需要作為衡量自然萬物的根本價(jià)值尺度，人類不僅可以不受任何限制任意地開發(fā)和利用自然資源，還可以向自然環(huán)境任意排放污染物。這種人類主體意識(shí)的過度張揚(yáng)、缺乏對(duì)自然本身內(nèi)在價(jià)值和對(duì)人類整體及未來潛在價(jià)值的考慮，使其不能從人與自然整體角度認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)平衡規(guī)律，客觀上助長了人類對(duì)大自然不顧后果的征服、掠奪，導(dǎo)致資源的過度濫用和環(huán)境的嚴(yán)重污染。作為與人類中心主義相對(duì)立的價(jià)值觀，生態(tài)中心主義在對(duì)人類中心主義的質(zhì)疑中承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值、肯定大自然的權(quán)利，主張“生態(tài)第一”、“地球優(yōu)先”，生態(tài)系統(tǒng)及一切物種絕對(duì)平等。這表明人類生態(tài)意識(shí)的覺醒，為人類重新思考人與自然的關(guān)系提供了新的理論視域，并引發(fā)了新的價(jià)值思考，具有一定合理性。然而生態(tài)中心主義把人和物等量齊觀，便忽視了人的社會(huì)性和能動(dòng)性，消解了人在自然中的地位。生態(tài)中心主義離開人及對(duì)人生存利益的關(guān)注，僅僅從生態(tài)規(guī)律的事實(shí)直接導(dǎo)出人的生態(tài)保護(hù)行為。生態(tài)中心主義僅僅看到了人是生態(tài)問題產(chǎn)生、生態(tài)環(huán)境惡化的主體，卻忽視了人又是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主體和受益者。人類中心主義和生態(tài)中心主義都屬于把人與自然對(duì)立來看待的機(jī)械的二元論思維方式的價(jià)值觀。人類若要走出生態(tài)危機(jī)，就必須由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，必須破除工業(yè)文明帶來的天人分離的人類中心主義價(jià)值觀，破除生態(tài)中心主義的價(jià)值觀，樹立人與自然共生共榮和諧相處的價(jià)值觀。

（2）糾正把GDP增長作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展唯一標(biāo)準(zhǔn)的政績觀，樹立綠色GDP政績觀。工業(yè)化以來，由于尊奉經(jīng)濟(jì)利益最大化的價(jià)值原則和追求資本利潤的邏輯，導(dǎo)致了將經(jīng)濟(jì)增長等同于社會(huì)發(fā)展的片面發(fā)展觀的盛行，從而形成把GDP增長作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展唯一標(biāo)準(zhǔn)的政績觀。人們把GDP作為領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核的硬性指標(biāo)，GDP至上是地方政府的最高價(jià)值。在這種以“經(jīng)濟(jì)利益最大化”為核心價(jià)值的政績觀指導(dǎo)下，政府官員為了追求因高經(jīng)濟(jì)增長率帶來的政績而不顧一切原則和利益，甚至以犧牲環(huán)境資源為代價(jià)。事實(shí)上，如果不顧資源破壞、環(huán)境污染等社會(huì)問題，只一味片面追求GDP的增長，單純以GDP考核政府官員政績，不僅不能真正帶來經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，還會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與自然資源環(huán)境的失衡，最終必然導(dǎo)致有增長無發(fā)展的不可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明的目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使人口、資源、環(huán)境與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。這就要求生態(tài)文明建設(shè)必須糾正把GDP增長作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展唯一標(biāo)準(zhǔn)的政績觀，樹立綠色GDP政績觀，把綠色GDP作為衡量政府和干部業(yè)績的主要指標(biāo)。在考核領(lǐng)導(dǎo)干部業(yè)績時(shí)，應(yīng)把資源的利用效率和環(huán)境保護(hù)的情況納入考核范圍，既要看其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的業(yè)績，還要看其對(duì)資源的節(jié)約和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)情況，這樣才能推動(dòng)從高能耗、高排放粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式向低消耗、低排放的集約型模式轉(zhuǎn)變，從而把各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部從過度重視GDP引導(dǎo)到重視可持續(xù)發(fā)展上來，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。

（3）摒棄消費(fèi)主義的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，建構(gòu)與之相適應(yīng)的生態(tài)消費(fèi)觀。在全球化背景下，西方消費(fèi)主義的盛行雖然對(duì)于拉動(dòng)需求、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長具有一定作用，但其產(chǎn)生的生態(tài)影響卻不容樂觀，直接影響了生態(tài)文明建設(shè)。消費(fèi)主義是一種毫無顧忌、毫無節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，并把消費(fèi)看作是人生最高目的的消費(fèi)觀和價(jià)值觀。消費(fèi)主義追求消費(fèi)的炫耀性、奢侈性和新奇性，追求無節(jié)制的物質(zhì)享受與消遣，并以此作為生活的目的和人生的價(jià)值。消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)是拜物主義、享受主義，這種價(jià)值觀是導(dǎo)致資源生態(tài)環(huán)境危機(jī)的一個(gè)重要價(jià)值論根源。消費(fèi)主義對(duì)自然資源的肆意揮霍，無節(jié)制消費(fèi)，必然造成資源的過度消耗和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重污染。因此，生態(tài)文明建設(shè)必須摒棄消費(fèi)主義的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，樹立崇尚節(jié)儉、合理消費(fèi)、適度消費(fèi)的理念，用節(jié)約資源的消費(fèi)理念引導(dǎo)消費(fèi)方式的變革，積極建構(gòu)與生態(tài)文明相適應(yīng)的生態(tài)消費(fèi)方式和生活理念，把消費(fèi)納入生態(tài)系統(tǒng)之中，使之與生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)。它要求人類消費(fèi)既要符合物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平，又要符合生態(tài)生產(chǎn)發(fā)展水平；既要滿足人的消費(fèi)需求，又不對(duì)資源環(huán)境造成損害；既要滿足當(dāng)代人的基本需求，又不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)。

二、建構(gòu)與生態(tài)文明相適應(yīng)的生態(tài)文化路徑選擇

文化引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚。要變革不合理的生態(tài)價(jià)值取向，必須建立一種新的生態(tài)文化形態(tài)。新的生態(tài)文化形態(tài)必須是傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生態(tài)智慧，融合現(xiàn)代文明成果與時(shí)代精神，促進(jìn)人與自然和諧共存的重要文化載體。在生態(tài)文明建設(shè)中，生態(tài)文化必將成為一支不可或缺的重要力量。促進(jìn)一種新的生態(tài)文化形態(tài)的形成，必須針對(duì)我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中存在的諸多問題，從多個(gè)路徑出發(fā)來共同推進(jìn)。

（1）重視發(fā)揮政府的主導(dǎo)地位。首先，政府應(yīng)對(duì)與生態(tài)文明相適應(yīng)的生態(tài)文化建設(shè)進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和部署， 協(xié)調(diào)好與生態(tài)文明相適應(yīng)的生態(tài)文化建設(shè)所涉及的各項(xiàng)工作之間的關(guān)系與輕重緩急， 使有限的資源發(fā)揮最大的效益。其次， 政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)與生態(tài)文明相適應(yīng)的生態(tài)文化建設(shè)的組織工作，包括人員的配備以及各類活動(dòng)的籌劃和舉辦， 尤其是那些不直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的公益性生態(tài)文化活動(dòng)。再次， 政府應(yīng)將生態(tài)文化建設(shè)納入政府的具體工作之中， 在具體工作中體現(xiàn)政府在生態(tài)文化建設(shè)中的表率作用， 例如： 在城市規(guī)劃過程中對(duì)傳統(tǒng)街道的保護(hù)與開發(fā)、傳統(tǒng)民居的保護(hù)與開發(fā)、名人故居、文物建筑的保護(hù)與開發(fā)、傳統(tǒng)城市空間結(jié)構(gòu)的保護(hù)等。

（2）建立健全生態(tài)文化建設(shè)的相關(guān)制度與機(jī)制。生態(tài)文化是現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容之一， 制度化是現(xiàn)代文明的重要特征。因此， 要提高生態(tài)文化的建設(shè)水平， 離不開相關(guān)制度建設(shè)。生態(tài)文化的制度建設(shè)也就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、社會(huì)體制的生態(tài)化過程。這就要求我們， 一是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中將生態(tài)保護(hù)放在優(yōu)先考慮的位置，大力發(fā)展清潔生產(chǎn)， 制定激勵(lì)環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展的稅收制度、產(chǎn)業(yè)政策、生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制、市場(chǎng)退出機(jī)制等， 盡早確立起促進(jìn)生態(tài)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，充分發(fā)揮制度的導(dǎo)向作用； 二是大力發(fā)展生態(tài)政治， 建立健全生態(tài)文化建設(shè)管理體制， 建立和完善環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展綜合決策機(jī)制、具有權(quán)威性的生態(tài)文化建設(shè)管理協(xié)調(diào)工作機(jī)制、完善的社會(huì)輿論監(jiān)督機(jī)制、有效的信息反饋機(jī)制， 擴(kuò)大基層生態(tài)民主參與渠道， 使政府生態(tài)決策走上制度化、規(guī)范化、法律化軌道； 三是建立健全包括社會(huì)教育和學(xué)校教育在內(nèi)的全方位生態(tài)教育機(jī)制、生態(tài)活動(dòng)的組織與實(shí)踐機(jī)制、社會(huì)生態(tài)道德評(píng)價(jià)機(jī)制，吸收各界力量， 群策群力地搞好生態(tài)文化建設(shè)。

（3）加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)， 為生態(tài)文化建設(shè)提供法治保障。在生態(tài)文化建設(shè)中必須將加強(qiáng)有關(guān)法律法規(guī)建設(shè)作為一項(xiàng)重要的手段加以運(yùn)用， 通過代表國家意志的法律的“剛性”來保證對(duì)人與自然關(guān)系的有效調(diào)節(jié)。對(duì)此，首先要加強(qiáng)法律體系建設(shè)， 這是為生態(tài)文化建設(shè)提供法治保障的前提。這方面， 當(dāng)前的主要任務(wù)是建立健全一個(gè)立體交叉式的法律法規(guī)體系， 包括以下幾個(gè)層面： 一是規(guī)范生態(tài)保護(hù)各主體之間關(guān)系的法律體系，主要是對(duì)各級(jí)政府、環(huán)境保護(hù)部門、國民經(jīng)濟(jì)專門主管部門之間， 在生態(tài)保護(hù)上的職責(zé)、權(quán)限的規(guī)定。二是以實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)、提高自然生態(tài)水平為目的的專門法律法規(guī)。三是各種立法中對(duì)生態(tài)保護(hù)的有關(guān)規(guī)定等。實(shí)踐中， 要注意對(duì)不健全法律的完善， 以及對(duì)現(xiàn)行有關(guān)法律規(guī)定中已不適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展需要的部分進(jìn)行修訂。其次， 也是至關(guān)重要的一點(diǎn)是加強(qiáng)環(huán)境執(zhí)法力度。一方面從體制上、法律關(guān)系上理順管理體制， 從制度上解決環(huán)保部門面臨的“責(zé)重權(quán)輕”、執(zhí)法權(quán)限過低的尷尬局面，另一方面要從法律上改變生態(tài)違法成本太低的狀況， 加強(qiáng)法律的嚴(yán)肅性和懲戒效果， 間接提生態(tài)執(zhí)法隊(duì)伍的權(quán)威。

（4）創(chuàng)新公眾參與模式。轉(zhuǎn)變政府職能， 實(shí)現(xiàn)行政管理的生態(tài)化， 為公眾參與生態(tài)文化建設(shè)營造良好的行政氛圍， 鼓勵(lì)人民參與到生態(tài)城鄉(xiāng)管理、生態(tài)文化建設(shè)的具體實(shí)踐中來。開展靈活多樣的生態(tài)保護(hù)活動(dòng)， 加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)的活動(dòng)載體建設(shè)， 如城鎮(zhèn)生活垃圾的定點(diǎn)分類堆放示范活動(dòng)、節(jié)水節(jié)能活動(dòng)、義務(wù)植樹造林、環(huán)保義務(wù)勞動(dòng)志愿者行動(dòng)等， 拓展公眾參與生態(tài)文化建設(shè)的途徑。實(shí)行環(huán)境質(zhì)量公告制度、建立生態(tài)破壞和環(huán)境污染案件舉報(bào)體系、開展建設(shè)項(xiàng)目環(huán)保聽證等， 保障公眾對(duì)環(huán)境保護(hù)的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)和參與權(quán)， 建立行之有效的公眾參與機(jī)制。鼓勵(lì)和支持生態(tài)保護(hù)社會(huì)團(tuán)體的發(fā)展， 公眾個(gè)人可以通過參加該類團(tuán)體獲得生態(tài)管理的參與機(jī)會(huì)。從國家、地方、社會(huì)團(tuán)體三個(gè)層面創(chuàng)新生態(tài)文化建設(shè)的公共參與模式， 實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文化建設(shè)的高度公眾參與。

參考文獻(xiàn)：

【1】楊立新 王 麗 李國花，生態(tài)文明建設(shè)指向的文化發(fā)展問題[J].環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)瞭望，

【2】唐 彬 梁 紅，生態(tài)文化： 新時(shí)期文化創(chuàng)新的新方向[J].理論月刊 2008（9 ）

【3】陳壽朋 楊立新，論生態(tài)文化及其價(jià)值觀基礎(chǔ)[J]，道德與文明， 2005（2）

【4】吳樹新，生態(tài)文化建設(shè)及環(huán)境教育[J]，中國發(fā)展，2007年（12）