楊杰　高瑩

[摘要]自由哲學(xué)是西方哲學(xué)史的重要的組成部分，如何實(shí)現(xiàn)自由已成為近代哲學(xué)家不斷思考的重要問(wèn)題。對(duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，怎樣將傳統(tǒng)文化特別是儒家文化與西方文化進(jìn)行會(huì)通，成為各個(gè)思想家不可繞過(guò)的重要命題。周德偉通過(guò)把傳統(tǒng)儒家文化界定為中國(guó)圣學(xué)，以其獨(dú)特視角對(duì)整個(gè)儒學(xué)史進(jìn)行審查與重構(gòu)。他認(rèn)為，中國(guó)圣學(xué)指的是孔子所開(kāi)創(chuàng)以后中國(guó)士君子一般所崇奉的學(xué)問(wèn)。圣學(xué)既可以是追求至廣至深的真理，也可以是治國(guó)平天下。以周德偉為代表的保守自由主義在尊重傳統(tǒng)文化的前提下積極尋找中國(guó)圣學(xué)與西方自由哲學(xué)的共通處，從而使其在新的歷史條件下為人類充分實(shí)現(xiàn)自由提供一種可能性的嘗試。保守自由主義是在基于有限理性的原則下，對(duì)人類文明的風(fēng)俗、習(xí)慣、道德等領(lǐng)域予以善意的“忽視”，通過(guò)前人已有的知識(shí)進(jìn)入到“未知”的知識(shí)領(lǐng)域，從而推動(dòng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。周德偉試圖從自由的原始含義入手做關(guān)于自由主義正本清源的工作。而這樣的努力直接得出了兩個(gè)結(jié)論。其一，在自由主義內(nèi)部出現(xiàn)了不同的譜系，不同譜系下的自由主義的觀點(diǎn)可謂針?shù)h相對(duì)。周德偉筆下的自由哲學(xué)是站在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)的視角下伴隨著批判法國(guó)唯理論傳統(tǒng)展開(kāi)的。其二，梳理出了傳統(tǒng)與自由等價(jià)的一致性思想，這為自由哲學(xué)與中國(guó)圣學(xué)的會(huì)通提供了可能。周德偉一方面對(duì)人們思考哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上所常出現(xiàn)的唯理主義傾向做了無(wú)情的批判，提出了該傾向可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果；另一方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]保守自由主義；自由哲學(xué)；儒學(xué)；中國(guó)圣學(xué)

[中圖分類號(hào)]B26[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2017）10-0157-04

自明末基督教耶穌會(huì)傳教士到中國(guó)傳教以來(lái)，西方文化進(jìn)入中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了500多年的歷史，中西文化的會(huì)通與碰撞一直延續(xù)至今。特別是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中西方文化的這種碰撞就變得更加強(qiáng)烈。近代中國(guó)一直受到西方船堅(jiān)炮利的威脅，國(guó)家富強(qiáng)就成為一個(gè)不可繞開(kāi)的主題，而在國(guó)家富強(qiáng)后面的中西方文化碰撞以及如何讓中國(guó)成為富強(qiáng)的國(guó)家等話題更是士大夫和知識(shí)分子不斷爭(zhēng)論的話題。自1895年甲午戰(zhàn)敗以后，梁?jiǎn)⒊岢龅摹氨?guó)、保種、保教”成為每個(gè)士大夫和知識(shí)分子所需面對(duì)的核心問(wèn)題，以張之洞為代表提倡“中體西用”的保守主義和以魯迅、胡適為代表的反傳統(tǒng)的激進(jìn)主義成為近代思想的兩大派別。前者見(jiàn)于“保教”與“保種”的相續(xù)相發(fā)而忽略兩者的緊張沖突以致走向了非理性的原教旨主義，后者見(jiàn)于“保教”與“保種”的緊張沖突而忽略兩者的相續(xù)相發(fā)以致走向了文化虛無(wú)主義的全面西化。這種從傳統(tǒng)的中體西用到西體中用、從把傳統(tǒng)文化視為形而上學(xué)到把傳統(tǒng)文化視為客觀知識(shí)的反映，不僅不能讓儒學(xué)傳統(tǒng)得到充分的理解，而且也無(wú)法打開(kāi)當(dāng)代文化建設(shè)的窗口。在兩大派別當(dāng)中被時(shí)代所忽視的以郭嵩燾、嚴(yán)復(fù)、周德偉為代表的保守自由主義成為一股學(xué)術(shù)暗流一直延續(xù)至今。他們努力從文化與民族的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中，從中國(guó)歷史的一貫性和民族的內(nèi)在性出發(fā)，重建一種能夠把握、反映和調(diào)整民族意志和需要的話語(yǔ)系統(tǒng)。在此過(guò)程中，對(duì)現(xiàn)代性的接納、對(duì)全球化的融入，不是自己文化主體性的喪失，而是對(duì)其豐富、彰顯與提升。不得不說(shuō)這樣的一條路徑為中西自由哲學(xué)會(huì)通提供了一種新的值得當(dāng)代學(xué)者參考的路徑。

一、自由哲學(xué)（保守自由主義）的基本要義

周德偉作為哈耶克的親傳弟子，對(duì)自由的闡釋是在繼承了休謨、柏克、亞當(dāng)·斯密、托克維爾和哈耶克的基礎(chǔ)上發(fā)展的。他采用自由的原始含義即“別人所施加之壓力減至最小可能之限度”。拒絕接受對(duì)于自由所疊加的其他含義如政治自由（Political Liberty）、民族自由（National Freedom）、內(nèi)在的或形而上的自由（Inner or Metaphysical Freedom）以及把自由當(dāng)作滿足人的愿望之能力或把自由與財(cái)富等同起來(lái)等。周德偉自由哲學(xué)的基本要義是在保守自由主義的譜系中體現(xiàn)出來(lái)的，要理清自由哲學(xué)的要義就必須先從保守自由主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)入自由哲學(xué)。保守自由主義是延續(xù)了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)，在對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度上不斷批判法國(guó)唯理主義傳統(tǒng)。它認(rèn)為法國(guó)唯理主義傳統(tǒng)是一種通過(guò)建構(gòu)性的方式認(rèn)識(shí)和改造世界，把一切不符合理性的因素都放在理性的法庭上進(jìn)行“審判”從而拋棄掉。這種認(rèn)為理性能裁決一切的信念在社會(huì)中必然會(huì)出現(xiàn)激進(jìn)主義甚至進(jìn)入到虛無(wú)主義的泥潭。而保守自由主義自身不是反理性而是基于有限理性的原則下對(duì)知識(shí)的限度進(jìn)行劃界。社會(huì)的秩序也不是主觀設(shè)計(jì)或者“客觀邏輯之必然”規(guī)律而是人類活動(dòng)的自發(fā)秩序，而這種自發(fā)秩序往往是理性所不能及。他們還認(rèn)為道德、習(xí)慣、風(fēng)俗等領(lǐng)域是前人無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的最可行的組織、思考和行為方式。我們應(yīng)在此的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整而不是用理性來(lái)去衡量他們是否符合理性的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。

在界定了保守自由主義的基本觀點(diǎn)下，周德偉自由哲學(xué)的基本要義就明晰起來(lái)。在他看來(lái)，其一，自由與獨(dú)立、壓力相聯(lián)系。獨(dú)立是自由的前提，人能夠按照自己決定的計(jì)劃采取行動(dòng)首先因?yàn)樗仟?dú)立的，而奴隸則正好相反，奴隸是指不可抗拒的必須服從主人的武斷壓迫的依附體，其采取的特殊行為受制于主人的意志。這被稱為“獨(dú)立于別人武斷的意志之外”（The Independence of the Arbitrary Will of Anther）。其二，自由在原始意義上指人與人或人群與人群之間的關(guān)系。他人的不合法壓力一存在就意味著自由受侵犯。所謂不合法指跨越了個(gè)人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的界限而干涉別人的行為。個(gè)人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的界限劃分是按照當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐赖隆⒘?xí)慣、風(fēng)俗來(lái)規(guī)范的。作為保守自由主義的嚴(yán)復(fù)把約翰·密爾的“On Liberty”翻譯為“群己權(quán)界論”遠(yuǎn)比翻譯成“論自由”來(lái)得更為準(zhǔn)確。一方面，他準(zhǔn)確界定了保守自由主義是在何種層面上談自由，另一方面，也把自由的范圍牢牢地鎖定在個(gè)人領(lǐng)域當(dāng)中。一旦確定為個(gè)人領(lǐng)域的事情，那么任何壓力的施加都是被認(rèn)為是不合法的。所以，周德偉的自由哲學(xué)對(duì)自由的界定主要是從劃界開(kāi)始的，這樣的方式一方面能夠激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造性；另一方面，對(duì)也充分的尊重了人作為人在不侵犯別人的前提下的自由選擇。

以周德偉自由哲學(xué)為視角對(duì)自由的界定來(lái)反觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化界定為中國(guó)圣學(xué)。而何為中國(guó)圣學(xué)以及自由哲學(xué)與中國(guó)圣學(xué)如何有會(huì)通的可能卻是接下來(lái)要討論的內(nèi)容。

二、從自由哲學(xué)看中國(guó)圣學(xué)：周德偉會(huì)通中西文化的嘗試

何為中國(guó)圣學(xué)以及中國(guó)圣學(xué)能夠與西方自由哲學(xué)相會(huì)通主要是從以下四個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)的。

（一）中國(guó)圣學(xué)具有獨(dú)特性

從自由哲學(xué)的視域下出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是占經(jīng)學(xué)地位的儒家文化不是阻礙中國(guó)踏入近代化的障礙，反而是既能與近代化相會(huì)通又能保持其民族獨(dú)立性的新視角。周德偉首先將中國(guó)傳統(tǒng)文化界定為以儒家為核心的中國(guó)圣學(xué)。所謂中國(guó)圣學(xué)是指孔子所開(kāi)創(chuàng)、以后中國(guó)士君子一般所崇奉的學(xué)問(wèn)。《尚書(shū)·洪范》言曰：“干事無(wú)所不通謂之圣。”《白虎通》又言曰：“圣者通也道也，道無(wú)所不通，明無(wú)所不照?！焙笫腊丫ㄒ婚T技藝而他人不能相比稱之為“圣”。士君子志在通天人及行動(dòng)之理稱之為圣學(xué)。“圣人之學(xué)，治國(guó)平天下；圣人之志，內(nèi)圣外王，其道一也?！彼允W(xué)既可以是追求至廣至深的真理，也可以是治國(guó)平天下。故孔子言曰：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！笔烤右坏┩ㄌ烊恕⑿袆?dòng)之理必定康濟(jì)生民，創(chuàng)造條件讓別人也能夠通天人、行動(dòng)之理抑或使每個(gè)人每一物得其所。這就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。對(duì)于別人是否能夠接受自己所精通之道則不加以強(qiáng)求，只是提供這樣的一條道路而已。這就是“己所不欲，勿施于人”。如果能夠做到這兩點(diǎn)就能達(dá)到忠恕之道。而忠恕之道既強(qiáng)調(diào)了士君子的社會(huì)責(zé)任感又給予了別人自由選擇的空間。這種對(duì)儒家文化的闡釋就與自由哲學(xué)在觀念上有不謀而合之處。

（二）中國(guó)圣學(xué)同時(shí)也是一門主“動(dòng)”而非主“靜”的學(xué)問(wèn)

《周易》作為中國(guó)文化的思想原典既涵蓋了中國(guó)人的認(rèn)知方式又涵蓋了中國(guó)人的行為方式。在秦以前卜筮文化非常受重視。卜或筮是為了趨吉避兇，達(dá)到趨吉避兇的效果必須以德配天，為了能夠配天就必須得修德。修德一方面要求人對(duì)天有敬畏心，另一方面要求人不斷自新。故湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新”?！吨芤住は缔o》又曰：乾，元亨利貞，天行健，君子以自強(qiáng)不息。所以，在自由哲學(xué)看來(lái)，中國(guó)圣學(xué)也是求變、求新的學(xué)問(wèn)。這樣一種求變、求新的學(xué)問(wèn)勢(shì)必會(huì)在不同的時(shí)代融入新的思想要素以充實(shí)自己。

（三）中國(guó)圣學(xué)必須以尊重傳統(tǒng)為根基

在周德偉看來(lái)個(gè)人能運(yùn)用較自己所習(xí)得的更多的知識(shí)以追求自己的目的，又利用自己所未有之知識(shí)，以克服無(wú)知之限度，則文化才會(huì)進(jìn)步發(fā)展。人的認(rèn)識(shí)能力超越經(jīng)驗(yàn)只能依靠人的推理及形式建構(gòu)的方式來(lái)完成。而這種方式又有以下三種限度：其一，邏輯形式不過(guò)是一個(gè)框架而已，推理能力是推理的功能，自身本不提供任何內(nèi)容。其二，人沒(méi)有辦法證明人認(rèn)識(shí)客觀事物就是客觀事物本身，人只能認(rèn)識(shí)事物的片段或局部知識(shí)而不是懂得一切。任何尊重理性的人，一定尊重別人的學(xué)問(wèn)及研究。如夸大理性，我懂得一切，則必將杜撰教條。如果將此等觀點(diǎn)發(fā)揮到政治領(lǐng)域必將導(dǎo)致獨(dú)裁而招致禍患。我們只能說(shuō)理性是知識(shí)的起點(diǎn)，運(yùn)用理性只能獲得局部知識(shí)而不能使人全知全能。對(duì)于上帝、道德、傳統(tǒng)、習(xí)俗等理性不及的領(lǐng)域人們不應(yīng)該僭越而應(yīng)該予以尊重。其三，人的認(rèn)識(shí)能力有限，人對(duì)于休謨難題關(guān)于因果聯(lián)系的證明也是無(wú)能為力的。所以，人通過(guò)逐步的分析及推理必然也是局部、暫時(shí)的。從自由哲學(xué)的以上三點(diǎn)基本看法來(lái)看，它和《論語(yǔ)》中將“知之為知之，不知為不知，是知也”是相通的，只是把這句名言做了進(jìn)一步的闡釋而已。

（四）中國(guó)圣學(xué)尊重傳統(tǒng)也表現(xiàn)在對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)

孔子言曰：“克己復(fù)禮為仁。”又曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！痹僭唬骸跋亩Y吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！痹谧杂烧軐W(xué)看來(lái)，周公制禮作樂(lè)絕不是拍腦門想出來(lái)的，而是對(duì)前人風(fēng)俗、道德、習(xí)慣的系統(tǒng)總結(jié)而已。如果人們能夠按照“禮”的規(guī)范去行事，那么國(guó)家就不會(huì)出現(xiàn)混亂?！岸Y”不是以某個(gè)人或某群人為本位的，它是國(guó)家整體上至天子下至士人都得遵守的規(guī)范。這里的“禮”和西方的“l(fā)aw”從來(lái)源上更為接近。東周之所以出現(xiàn)那么大的動(dòng)亂其重要原因就是不再遵守禮的規(guī)范，對(duì)于一個(gè)禮壞樂(lè)崩的社會(huì)來(lái)說(shuō)人與人之間的關(guān)系就像狼與狼的關(guān)系一樣?？鬃訛榱烁淖冞@種“臣弒君、子弒父、滅其宗族”的亂象而強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮。而禮又是從夏朝、商朝損益而來(lái)，孔子并不認(rèn)為他一定能證實(shí)夏禮和殷禮的存在，因?yàn)樽鳛橄纳痰暮笠?，杞?guó)和宋國(guó)沒(méi)有“文”即典籍來(lái)支撐，而只有“獻(xiàn)”即口耳相傳由賢人傳承的方式是不能完全證實(shí)夏禮、商禮的存在的。而周禮的“文和獻(xiàn)”在孔子那都能找到根據(jù)，因此，孔子相信通過(guò)教化、勸使的方式可以讓他所處社會(huì)回到三代之治。在自由哲學(xué)看來(lái)，禮固然需要損益，但是“禮”絕不可拋棄而重新主觀的去構(gòu)建一套新規(guī)范。從歷史的結(jié)果看來(lái)，這樣的做法往往也會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難。

從以上四方面來(lái)看，自由哲學(xué)與中國(guó)圣學(xué)是有會(huì)通的思想基礎(chǔ)的。但是這樣的會(huì)通過(guò)程也會(huì)受到其他自由思想的干擾。而什么樣的自由思想會(huì)阻礙自由哲學(xué)與中國(guó)圣學(xué)的會(huì)通卻是接下來(lái)要討論的話題。

三、自由正途與自由歧途：自由哲學(xué)與中國(guó)圣學(xué)會(huì)通的選擇

在保守自由主義看來(lái)，真正能夠?qū)崿F(xiàn)文化發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，讓自由得以保障的前提是尊重社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)慣及道德，用有限理性的原則對(duì)理性能觸及的社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行剖析。那種認(rèn)為個(gè)人的理性能夠懂得一切的唯理主義態(tài)度必將侵害自由的實(shí)現(xiàn)從而走向自由的歧途，如果將其運(yùn)用到政治領(lǐng)域必定成為獨(dú)裁的思想基礎(chǔ)。而這種以唯理主義為核心的哲學(xué)基礎(chǔ)必將成為中西哲學(xué)的會(huì)通的障礙。我們將從經(jīng)驗(yàn)主義與唯理主義的哲學(xué)原則出發(fā)來(lái)分析自由的正途與歧途。

（一）從經(jīng)驗(yàn)主義角度分析

經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，自由并不是個(gè)別有理智有權(quán)威的人憑借其理智打破一切舊的制度、習(xí)慣、風(fēng)俗及道德規(guī)律，而是個(gè)人能憑借過(guò)去的一切成果，自由地發(fā)揮其能力進(jìn)入“未知領(lǐng)域”。每個(gè)人只有承認(rèn)前人的成果，并承諾其為正確的且按此去履行，每個(gè)人就能有更多的時(shí)間進(jìn)入未知領(lǐng)域的研究。如果否定過(guò)去的一切，全部從頭開(kāi)始，人類就不會(huì)有連綿不絕的文化。過(guò)去之建樹(shù)既無(wú)拘束力，又不妨礙別人的自由，反而可以增加人的自由。自由只有在狂風(fēng)暴雨中備嘗險(xiǎn)阻才能確立且經(jīng)過(guò)諸多矛盾及歧見(jiàn)才得完成。自由的利益要等自由確立已久后，才能領(lǐng)悟和被重視。

自由的價(jià)值在于為每個(gè)人提供未來(lái)發(fā)展生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，未來(lái)發(fā)展絕不能預(yù)先設(shè)計(jì)，也沒(méi)有無(wú)預(yù)先設(shè)計(jì)的可能。如果對(duì)已生長(zhǎng)的制度、風(fēng)俗、習(xí)慣及保障自由的傳統(tǒng)方法不懷有純正的尊敬，則絕沒(méi)有純正的自由信念，也不可能獲得新的成就。因此，人的創(chuàng)新不能憑空產(chǎn)生，只有因襲其舊，才能再圖創(chuàng)新。

風(fēng)俗、習(xí)慣及道德規(guī)律均自人的交往或人際關(guān)系中產(chǎn)生。自覺(jué)遵守傳統(tǒng)則是自由順利運(yùn)行的條件，如果個(gè)體的行動(dòng)都需法律的壓力為之規(guī)范，則自由就會(huì)減其程度，減其范圍，減其價(jià)值。只有每個(gè)個(gè)體經(jīng)常自動(dòng)的遵守一定的原則及規(guī)律，則法律壓力方可減少至最小限度。因此周德偉才說(shuō)：“在道德律及法律所樹(shù)之范圍內(nèi)每人得自求其目的。蓋法律者、道德者亦過(guò)去無(wú)數(shù)代人士之成就，吾人資以為續(xù)進(jìn)之工具者也；棄過(guò)去的一切，每件事從頭做起，人又何能有所成就乎？”

人生也有涯而吾知也無(wú)涯。個(gè)體又為何輕視前人已做的工作、前人已樹(shù)之范例以致貶損自己努力的功效及價(jià)值呢？傳統(tǒng)的文物、典章制度、風(fēng)習(xí)及一切最廣義的工具，出于無(wú)數(shù)代、無(wú)數(shù)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)和理智而長(zhǎng)成，個(gè)體不能一一窮原竟委，也無(wú)力一一窮原竟委。人類的文化有其獨(dú)立的生命，個(gè)體改進(jìn)社會(huì)的一切努力，必須在不斷發(fā)揮自己功能的整體中發(fā)生作用。

（二）從唯理主義角度分析

唯理主義不僅相信人的理性具有無(wú)限的力量，能引人入勝，逐漸得勢(shì)，而且主張用教條式的教訓(xùn)以追求強(qiáng)制有效的模型從而相信現(xiàn)實(shí)存在的人的理性“發(fā)明了”此類制度。而經(jīng)驗(yàn)主義則認(rèn)為文明為“歷試諸艱”的經(jīng)驗(yàn)累積的結(jié)果，一部分演化為代代相承的明確知識(shí)，但更大的一部分融合為工具與制度，而這些工具與制度早已被證實(shí)它的功效非常顯著。

從對(duì)人性的假定來(lái)看，唯理主義的設(shè)計(jì)理論認(rèn)定人的天性趨向于理性的行動(dòng)，認(rèn)為人有天賦的觀念并在此基礎(chǔ)上建造學(xué)說(shuō)。經(jīng)驗(yàn)主義的理論則指出一定的制度引導(dǎo)人用其理性獲得最佳的功效從而使反社會(huì)合作的損害減至最小。在此基礎(chǔ)上經(jīng)驗(yàn)主義還認(rèn)為人生而多欲、懶惰、放縱、愚昧及浪費(fèi)，只有在環(huán)境的壓力下，人的行動(dòng)才有選擇取舍，或?qū)W會(huì)小心謹(jǐn)慎的運(yùn)用其所掌握的手段以達(dá)成其設(shè)定的目標(biāo)。因此，凡是相信有用的制度出于有意地精致的設(shè)計(jì)，對(duì)人的目的無(wú)任何裨益者，必為自由之?dāng)场?/p>

唯理主義者常如將“迷信”的觀念施加于一切尚未證明為真的信念，這不僅缺乏根據(jù)而且容易招致?lián)p害。如果將社會(huì)內(nèi)一切尚待闡明的因素予以剪除，使此世界成為缺乏活力的世界，則其社會(huì)的現(xiàn)狀無(wú)異于原始的野蠻狀態(tài)。因此周德偉認(rèn)為：“一民族遵循其視為圣哲的教訓(xùn)，此教訓(xùn)毫無(wú)疑問(wèn)的最初出于最無(wú)私見(jiàn)之理想，亦可能將該民族摧毀。但在一自由社會(huì)內(nèi)，其成員能自由選擇其實(shí)際生活方式，則此一危險(xiǎn)極小?！?/p>

自由哲學(xué)不是反對(duì)理性的運(yùn)用而是反對(duì)理性之濫用。這不是反對(duì)從事新的試驗(yàn)而是反對(duì)排斥一切的、獨(dú)立的權(quán)力，不允許任何替代方法的存在，從而排斥一切較優(yōu)的解決方法。保守自由主義原則下的自由哲學(xué)為中西哲學(xué)的會(huì)通創(chuàng)造了可能。該流派不僅在情感上滿足了士君子的需要，更在哲學(xué)理論上為中西哲學(xué)的會(huì)通奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

周德偉自由哲學(xué)與中國(guó)圣學(xué)會(huì)通的嘗試正是反映了中國(guó)近代知識(shí)分子在面臨三千年未有之大變局的歷史背景下所做的積極努力，一方面他對(duì)人們思考哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上所常出現(xiàn)的唯理主義傾向做了無(wú)情的批判，提出了該傾向可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果；另一方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化做出了積極的貢獻(xiàn)。

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〔責(zé)任編輯：徐雪野李彬琳〕