李偉強

[摘要]黑龍江省在清朝以前，因為地處東北邊塞，未得到大規(guī)模的開發(fā)與建設(shè)，至清朝前中期始稍有起色，對黑龍江的智力伴隨著清政權(quán)的發(fā)展和進(jìn)步而逐步完善。清前中期，在清朝直接、間接的推動下，黑龍江學(xué)校教育取得了近300年的第一次發(fā)展，便是黑龍江蒙學(xué)的設(shè)立和發(fā)展。清前中期，黑龍江學(xué)校教育發(fā)展滯緩，官學(xué)的覆蓋面和影響力比較微弱。而與此同時，社會對于教育有一定的需求，黑龍江也有一定的教育資源（主要表現(xiàn)在蒙師上）。于是，黑龍江私塾、義學(xué)等蒙學(xué)在清前中期成為與官學(xué)相匹配的重要的教育機(jī)構(gòu)。受限于社會教育的總體發(fā)展水平，黑龍江蒙學(xué)比較內(nèi)地及吉林、奉天（遼寧省舊稱）仍有一些差距，分布較散、窄，規(guī)模較小，史料記載也較少。但黑龍江蒙學(xué)的設(shè)立和存在，在清前中期黑龍江社會上畢竟發(fā)揮了重要的作用，推動了清前中期黑龍江的文化普及和社會教化，達(dá)成了蒙學(xué)識字教育、道德教育的教育目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]清前中期；黑龍江；蒙學(xué)

[中圖分類號]G529[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1000-8284（2017）10-0085-05

黑龍江省在清朝以前，因為地處東北邊塞，交通阻斷，地廣人稀，未得到大規(guī)模的開發(fā)與建設(shè)。至清前中期始稍有起色，因為東北是清朝龍興之地，所以對黑龍江的治理伴隨著清政權(quán)的發(fā)展和進(jìn)步而逐步完善。清前中期，在清朝直接、間接的推動下，黑龍江學(xué)校教育取得了近300年的第一次發(fā)展。但是，這一次發(fā)展仍然十分微弱，且發(fā)展水平與清朝龍興之地整體水平有著相當(dāng)大的差距。尤其表現(xiàn)在學(xué)校的設(shè)立上。設(shè)立學(xué)校的數(shù)量、規(guī)模是衡量地方教育發(fā)展水平比較直觀的一個標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)學(xué)者不完全統(tǒng)計，清前中期在吉林已經(jīng)設(shè)有14所八旗官學(xué)，而黑龍江僅有4所[1]。雖然從數(shù)據(jù)上說，這仍有值得商榷之處，但兩相對比已足以說明黑龍江學(xué)校教育發(fā)展的滯緩。

然而，清前中期黑龍江學(xué)校教育尤有值得關(guān)注之處，便是黑龍江蒙學(xué)的設(shè)立和發(fā)展。在清前中期黑龍江教育發(fā)展史上，蒙學(xué)發(fā)揮的作用比之寥寥可數(shù)的官學(xué)更為活躍。目前學(xué)者們已注意到清前中期黑龍江蒙學(xué)，但未有專門的論述，并且，對黑龍江蒙學(xué)在清前中期黑龍江教育史上發(fā)揮的作用也未能詳述。

一、清前中期黑龍江蒙學(xué)的類別與分布

蒙學(xué)是古代傳統(tǒng)“教育最基礎(chǔ)的啟蒙教育機(jī)構(gòu)，主要以兒童為對象”[2]。蒙學(xué)非專稱，而是一系列啟蒙教育機(jī)構(gòu)的統(tǒng)稱。清前中期黑龍江蒙學(xué)的類別和生員與其他省份有所不同，在地理分布方面亦較有規(guī)律。

（一）蒙學(xué)類別及其生員來源

清前中期黑龍江的蒙學(xué)，主要有私塾和義學(xué)兩類。

1.私塾。私塾是清前中期黑龍江“蒙學(xué)教育的主要機(jī)構(gòu)，是在民間廣泛設(shè)立的由私人經(jīng)辦的學(xué)?！?。私塾按照經(jīng)辦人的不同又可分為兩類。一類由富貴人家經(jīng)辦，“富厚之家，延專師以教兒童，師稱主人曰居停，主人稱師曰西席”[3]，這類私塾，稱為“家塾蒙館”，又稱“停館” “教館” “坐館”，其生員來源由經(jīng)辦人富厚之家主決定，往往是自家和親友子弟幼童。另一類由民間集體發(fā)起、經(jīng)辦，由村寨發(fā)起、經(jīng)辦稱為“村塾”，由宗族發(fā)起、經(jīng)辦稱為“族塾”。這類由集體發(fā)起、經(jīng)辦的私塾又稱“朋館”。其生員來源相對家塾比較廣泛，涉及全村、族的子弟幼童。此外，還有由蒙師自己經(jīng)辦的私塾，稱“蒙館”，或作“門館”，生源來源較之以上二者都更為廣泛，凡私塾周邊或遠(yuǎn)來入學(xué)的子弟幼童，滿足蒙師條件，經(jīng)得蒙師同意都可入學(xué)。

清前中期黑龍江蒙學(xué)中，以私塾占主體。私塾中，又以家塾為主要。駐守黑龍江，被編入旗的“漢軍知習(xí)漢書，然能執(zhí)筆為文者絕少，其能尊禮文士以書傳家者尤不易得。唯聞崔布衣璠，不惜重資購書史，為子延師，歲費百余金，此為巨擘”。崔璠延攬蒙師為其教授子嗣，這就是典型的“家塾”?！昂幽侠钪t六慎吉，初傭呂君景儒家，既呂君見其能文，請為諸子師?！盵4]李謙六受聘于呂景儒，為其教授子嗣，也是“家塾”。吳江名士吳兆騫子桭臣撰《寧古塔紀(jì)略》，記道 “余父惟館谷為業(yè)。負(fù)笈者數(shù)人，諸同患難子弟。為陳昭令，葉長民，孫毓宗、毓章，許丙午，沐中貞，田景園，及呂氏昆季”[5]，謂其父以教蒙館為業(yè)，所教授的生員來源是“諸同患難子弟”，這應(yīng)當(dāng)是由吳兆騫自己設(shè)立的蒙館。

2.義學(xué)。 義學(xué)也稱“義塾” “朋館”，是“靠官款、地方公款或地租以及個人捐獻(xiàn)而設(shè)立的一種蒙學(xué)”。義學(xué)的設(shè)立，使“市井鄉(xiāng)村貧窮兒童往讀之”，是“為民間孤寒子弟而設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)”。但是在清前中期的黑龍江，社會的貧富差距不如內(nèi)地懸殊，因而沒有特意注重孤寒子弟，而是主要照顧沒能進(jìn)入官學(xué)就讀的八旗子弟?！白谑矣溃ㄧ?為將軍，選齊齊哈爾八旗子弟二十人，從龔君光瓚習(xí)漢書，歲給束修八十兩，柴炭費二十余兩。事始嘉慶元年，俗謂之漢官學(xué)，實義學(xué)也。后龔忤副都統(tǒng)，徙呼倫貝爾，王君霖代之。將軍那（啟泰） 召龔還，王卒，龔復(fù)代之。十一年秋，余初抵任，龔赦歸。將軍觀（明） 從八旗請，乃以余代。”時任黑龍江將軍的永琨發(fā)起、設(shè)立義學(xué)，選拔齊齊哈爾八旗子弟，高薪聘任龔光瓚教授八旗子弟。龔光瓚后，由王君霖繼任，王死后，龔再次擔(dān)任蒙師。后來龔被赦免離開黑龍江，時任黑龍江將軍的觀明又聘任西清繼任。由永琨發(fā)起、設(shè)立，龔光瓚、王君霖、西清相繼擔(dān)任蒙師的這所義學(xué)，是清前中期黑龍江規(guī)模較大、記載較多的義學(xué)。

清前中期黑龍江設(shè)立的私塾和義學(xué)，區(qū)別于官學(xué)。都是由社會個人或集體發(fā)起、設(shè)立的，官方在私塾和義學(xué)設(shè)立過程中參與較少，甚或放任而未參與。家塾、蒙館都屬于這一類。齊齊哈爾義學(xué)雖由黑龍江將軍永琨發(fā)起、設(shè)立，受繼任黑龍江將軍的干預(yù)，但并不代表齊齊哈爾義學(xué)屬于官學(xué)性質(zhì)，黑龍江將軍干預(yù)義學(xué)不在其政治責(zé)任之內(nèi)。而是出于永琨、觀明個人扶持義學(xué)的意愿。龔光瓚被赦離開黑龍江后，齊齊哈爾義學(xué)面臨無蒙師的處境，齊齊哈爾八旗人請黑龍江將軍觀明為之再聘蒙師，觀明這才“從八旗請”，聘西清繼任。西清在記載其事時，也說“實義學(xué)也”[4]。

社學(xué)也是清代蒙學(xué)教育機(jī)構(gòu)的重要部分，私塾、社學(xué)和義學(xué)號稱“蒙學(xué)教育的三大支柱”。但典籍對清前中期黑龍江社學(xué)的記載卻十分稀少。黑龍江無社學(xué)記載的原因，與社學(xué)的性質(zhì)有關(guān)。在順治帝令各直省府州縣每鄉(xiāng)置社學(xué)后，又于“雍正九年，題定州縣于大鄉(xiāng)巨堡，各置社學(xué)一區(qū)，俱由該管，官選擇生員學(xué)優(yōu)行端者補充教習(xí)，免其差徭，量給廩餼”?？梢娫O(shè)立社學(xué)不僅是出于清帝的旨意，而且社學(xué)生員由官府選擇，且由官府承擔(dān)“免其差徭，量給廩餼”，社學(xué)的設(shè)立、生員的待遇與官學(xué)幾乎無異。清前中期，黑龍江完全由官府主導(dǎo)的官學(xué)尚且發(fā)展十分滯緩，更勿論半官方、半民間性質(zhì)的社學(xué)了。其次，清帝“題定州縣于大鄉(xiāng)巨堡”設(shè)立社學(xué)，但并未說明在旗地和邊省地區(qū)設(shè)社學(xué)，清前中期黑龍江未置州縣，又地廣人稀，無大鄉(xiāng)巨堡，因而未重視在黑龍江設(shè)立社學(xué)?！妒⒕┩ㄖ尽分锌梢妼庍h(yuǎn)州、遼陽州設(shè)有社學(xué)，是因為此二地已設(shè)為州，且人口相對稠密。另外，從全國范圍看，隨著社會文明程度的發(fā)展，官學(xué)和民間私學(xué)的繁榮，間于二者之間的社學(xué)本身就被二者取代，或歸并到官學(xué)中，或為私塾、義學(xué)取代。黑龍江在后期社會教育水平發(fā)展后，便也無設(shè)立社學(xué)的必要了。

（二）蒙學(xué)分布

清前中期黑龍江蒙學(xué)的確切數(shù)量已不可考，但能從典籍記載中看出其大致的分布。清前中期，黑龍江諸城、廳堡中設(shè)有蒙學(xué)的有齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江城、賓州、寧古塔等。其中齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江三城設(shè)蒙學(xué)，見《黑龍江外記》“齊齊哈爾蒙師最多，束脩至薄，有以負(fù)欠興訟者。墨爾根、黑龍江蒙師寥寥”，另“齊齊哈爾義學(xué)，初用御史府空舍，后將軍那（啟泰）以為御史奉裁，舊府當(dāng)毀之，生徒乃就教者私寓受業(yè)，十余年來學(xué)雖不廢，而講肄迄無定所”[4]。賓州、寧古塔設(shè)蒙學(xué)，見《吉林通志》“賓州廳義學(xué)，光緒十一年署同知毓斌在城內(nèi)設(shè)立，分為二齋，曰‘窮理，曰‘居敬”。“寧古塔漢義學(xué)，在城內(nèi)東南隅文昌廟北，屋三楹，建年未詳，光緒八年曾建五楹，分為三齋，教習(xí)三名?！?/p>

這是典籍中記載比較明確的黑龍江蒙學(xué)分布情況。此外，還有一些蒙學(xué)，因規(guī)模較小，官方參與度較低，未被典籍明確地記載下來。從上述蒙學(xué)的設(shè)立和分布情況看，可以發(fā)現(xiàn)：首先，蒙學(xué)往往設(shè)立于大城中，齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江城、寧古塔均為黑龍江建置較早、規(guī)模較大、發(fā)展較好的城鎮(zhèn)，為將軍、都統(tǒng)駐地，八旗駐防重鎮(zhèn)，人口相對稠密、官學(xué)建設(shè)情況也較完善，有設(shè)立蒙學(xué)的資源、氛圍、需求。而呼蘭、三姓、阿勒楚喀、拉林、雙城等地雖然也設(shè)有官學(xué)，但這些城鎮(zhèn)規(guī)模、級別、官學(xué)建設(shè)的情況都不及上述四城，故設(shè)官學(xué)可見，而蒙學(xué)記載稀少。其次，蒙學(xué)往往設(shè)立于文化流人聚居的地方，“流人通文墨，類以教書自給”，因而為富家任蒙師教學(xué)或自設(shè)蒙館比較多。黑龍江蒙學(xué)分布情況除了記載在官方典籍如《吉林通志》中，更多的是記載在文化流人留存的文章、筆記中，或是一些記敘文化流人事跡的著述中。有關(guān)齊齊哈爾、墨爾根、黑龍江城蒙學(xué)的史料見于《黑龍江外記》，這是一部記載了許多有關(guān)文化流人事跡的筆記。寧古塔為寧古塔將軍駐地，初駐于黑龍江，后移駐吉林，賓縣在有清一代一直屬于吉林，寧古塔和賓縣蒙學(xué)這才被官修《吉林通志》詳細(xì)地記載下來。

二、清前中期黑龍江蒙學(xué)蒙師的來源及其待遇

蒙學(xué)設(shè)立，必先有蒙師，然后才有生員。蒙學(xué)是圍繞蒙師而設(shè)立和存在的。蒙學(xué)開設(shè)成功與否，教育水平的高低，與蒙師的關(guān)系非常緊密。蒙師富有文才，富家將爭相延攬，周邊子弟也會競相投奔蒙師從學(xué)。黑龍江蒙學(xué)的蒙師來源廣泛，與內(nèi)地蒙學(xué)頗有不同。表現(xiàn)如下：

1.文化流人。黑龍江蒙學(xué)蒙師來源的主體是文化流人，這也是黑龍江蒙學(xué)與內(nèi)地蒙學(xué)最大的差異所在。清代將大批犯罪官員、士子、平民等流放到東北，以助龍興之地的墾荒和社會發(fā)展?！翱滴醭跄辏|東社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展之后，沙俄對黑龍江的侵略愈趨嚴(yán)重，為了反擊沙俄的侵略，黑龍江、吉林成為流人集中之地”[6]，形成了比較顯著的流人現(xiàn)象。

遣戍到黑龍江的流人，其中不乏學(xué)識淵博的文人名士，在清前中期給黑龍江帶來了文化的曙光。即使是稍識文采的秀才、舉人、貢生等，在荒蕪的黑龍江也是不可多得的文人。“寧古塔滿洲呼有爵而流者曰哈番。哈番者，漢言官也。而遇監(jiān)生、生員，亦以哈番呼之，蓋俗原以文人為貴?！盵7]流人中識文采者，稱為文化流人。相當(dāng)一部分文化流人“類以教書自給。齊齊哈爾最著者，江西王雨亭霖，教授八旗義學(xué)，仿周興嗣《千文》，撰《萬字文》未就，卒?！幽侠钪t六慎吉，初傭呂君景儒家，既呂君見其能文，請為諸子師。有勸其立家室者，謙六以家有糟糠辭，時人義之，俄卒，裁三十余。又范如松者，字近光，安南人，事黎維祁為大臣，阮光平立，入中國，安插水師營，亦以訓(xùn)蒙為業(yè)。識者稱其熟于史鑒，慷慨有華風(fēng)，后釋歸國”。呂景儒為著名文化流人呂留良后裔，呂留良“后裔多以塾師、醫(yī)藥、商販為業(yè)。士人稱之曰老呂家，雖為臺隸，求師者必于呂家。……齊齊哈爾人知書，由呂用晦后裔謫戍者開之，至于今用夏變夷之功亦著矣”。這些都是比較著名、為典籍記載下來的文化流人，遣戍到黑龍江，投身蒙學(xué)教育?？梢哉f，文化流人開創(chuàng)了黑龍江私塾蒙學(xué)教育的先河。

除此之外，黑龍江還有大量由文化流人而為蒙師的，吳江名士吳兆騫為其中聲名顯著者，更有許多聲名稍遜，或默默無聞，但為黑龍江蒙學(xué)和社會發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的文化流人，未被典籍記載下來。

2.商人。 黑龍江蒙學(xué)中，還有不少商人作蒙師的。清前中期，東北雖較內(nèi)地落后，但仍有不少商人涉足。卜魁“土城南門，抵木城里許，商賈夾衢而居，市聲破嘈嘈”[8]，可見商人盛況。流放東北的“文人富則學(xué)為賈；貧而通滿語則代人賈，所謂掌柜者也；貧而不通滿語則為人師”，可見文化流人中也有不少從事商賈，比較著名的蒙師陳敬尹、周長卿就為其中前者，錢德維為其中后者?！百Z者，皆流人中之尊顯而儒雅者，與將軍輩皆等夷交，年老者且弟視將軍輩”，因而也頗受尊重。商人們在經(jīng)商之余也從事蒙學(xué)。西清嘗記“墨爾根、黑龍江蒙師寥寥，有志習(xí)漢書，多倩晉商指授，故口中別字愈不勝數(shù)”。說的便是黑龍江蒙學(xué)中的晉商蒙師。晉商在黑龍江比較活躍，“與蒙古、索倫、達(dá)呼爾交易，皆通其語，問答如流，蓋皆童而習(xí)之，惟通國語者寥寥，滿洲多能漢語故也。布特哈近歲能漢語者亦多，……土人無問何部，翻譯《通鑒綱目》《三國志》類能強記，剽為議論，而不知讀翻譯四書、五經(jīng)。其習(xí)漢書者，《三字經(jīng)》《千字文》外，例讀《百家姓》《名賢集》，然于《論》《孟》《學(xué)》《庸》，略能上口即止。間有治一經(jīng)，誦古文數(shù)首者，又皆徒事占畢，不求甚解，是以通者絕少”。這就是內(nèi)地晉商蒙師在黑龍江從事蒙學(xué)教育的“杰作”，雖因自身文化水平偏低，導(dǎo)致教育收效也比較一般，但這畢竟為黑龍江蒙學(xué)教育和社會發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。

3.官員、貢生、舉人等。 官員從事蒙學(xué)教育，也是黑龍江蒙學(xué)蒙師的重要來源之一。包括被派遣到黑龍江任事的官員、被貶謫到黑龍江的官員、被流放的官員、致仕官員等。其中被流放的官員與文化流人頗有重合。被派遣到黑龍江任事的官員，典型的是西清。西清是雍正、乾隆兩朝重臣鄂爾泰的曾孫，出身高貴。到西清時，家勢日趨衰落，西清受黑龍江將軍觀明之邀，由京師至黑龍江，先后擔(dān)任齊齊哈爾義學(xué)蒙師、銀庫主事、司榷和司法審判官等職。西清在任蒙師時，對黑龍江蒙學(xué)和蒙師的總體狀況進(jìn)行了記錄，成為后世研究黑龍江蒙學(xué)的重要材料。除西清以外，典籍記載的黑龍江官員蒙師十分稀少。

黑龍江蒙學(xué)蒙師的來源，還有貢生、舉人等。貢生、舉人擔(dān)任蒙師的情況，在內(nèi)地和盛京（今沈陽）比較多見，在記載黑龍江史事的典籍中未找見相關(guān)材料。但黑龍江既有官學(xué)，官學(xué)生員參加歲貢和科舉考試，雖然成績不可觀，但總有考中的貢生、舉人的生員。同樣，也會有回黑龍江就任蒙師的情況。

典籍對黑龍江官員、貢生、舉人等蒙師記載稀少的原因，首先是蒙學(xué)在清代學(xué)校教育體系中層次低，蒙師地位也較低，又加黑龍江蒙學(xué)本來就不甚發(fā)達(dá)，因而為典籍疏漏。其次是蒙師不作為官職，只是一種社會職業(yè)或兼職，官方典籍不會記載，且黑龍江官方典籍本身也十分稀少。

三、清前中期黑龍江蒙學(xué)的教學(xué)目標(biāo)與實效

清前中期黑龍江設(shè)立的蒙學(xué)（私塾和義學(xué)）區(qū)別于官學(xué)，不僅表現(xiàn)在蒙學(xué)設(shè)立過程中，而且表現(xiàn)在蒙學(xué)的教學(xué)目標(biāo)中。黑龍江在墨爾根、齊齊哈爾、黑龍江等城設(shè)立八旗官學(xué)，是出于為清朝培養(yǎng)文武官吏和保持滿洲傳統(tǒng)的官方目的。而蒙學(xué)則更多地為社會和民間考慮。在社會教育水平比較發(fā)達(dá)，對教育和科舉比較重視的地區(qū)，蒙學(xué)作為生員正式進(jìn)入官學(xué)、書院前的準(zhǔn)備，在滿足道德教育和識字教育后，也會更多地注重知識教育，以求為正式教育和科舉考試奠定扎實的基礎(chǔ)。蒙學(xué)被視為“讀書兒童一生發(fā)軔之始”。而在社會教育水平比較落后，對教育和科舉都不夠重視，蒙學(xué)教學(xué)目標(biāo)就會簡單一些。

（一）識字教育的目標(biāo)與實效

清前中期黑龍江蒙學(xué)的教育目標(biāo)，與其他教育水平落后的地區(qū)一樣，往往是“父兄所求者，不過能識日用字，寫柴米油鹽賬而已”就可以了。這種教學(xué)目標(biāo)的產(chǎn)生，與清前中期黑龍江社會教育發(fā)展水平和社會對教育的重視程度緊密相關(guān)。

清前中期，黑龍江雖有八旗官學(xué)，但寥寥可數(shù)，官學(xué)教育的水平也比較低，秩序比較松散?！昂邶埥瓭M洲、漢軍有在奉天入學(xué)之例。鄉(xiāng)試屆期，京師必行文咨取生監(jiān)，不過奉行故事，其實曾應(yīng)童試者無?！背袚?dān)教育重責(zé)的官學(xué)尚且如此，民間蒙學(xué)又能如何？在黑龍江的“漢軍知習(xí)漢書，然能執(zhí)筆為文者絕少，其能尊禮文士，以書傳家者尤不易得”。西清任事黑龍江時，就見黑龍江“蒙館諸書，買之店肆，紙版模糊，字多減筆”。偶有內(nèi)地攜帶來的《爾雅》《盛京通志》《八旗通志》等書，也都“散佚斷爛，不可收拾”，從而感慨 “書之不行于塞上” “不重于塞上”。即便是重視子弟教育，巨資購買典籍、聘請蒙師的崔璠，在其“顯時，子弟知習(xí)漢文，故其家多書，后式微，書亦散亂，今所存止此，然已無能開卷者”。吳桭臣記載“寧古塔書籍最少，惟余父有五經(jīng)、史漢……周長卿有《杜工部集》、《字匯》……呀思哈阿媽有紀(jì)事本末。車爾汗阿媽有《大學(xué)衍義》、《綱鑒》、白眉《皇明通紀(jì)纂》”。黑龍江對于學(xué)習(xí)必備的書籍都如此不重視，那么其對教育和科舉的重視程度便也可見一斑。

黑龍江社會上對教育的重視程度也比較低?！昂邶埥瓪v今二百余年，尚未設(shè)立學(xué)校者，非謂黑龍江旗民獨不待教，不當(dāng)教也。特以非所素習(xí)，教之有漸耳。其時邊荒廣遠(yuǎn)，人情樸厚，所重尤在將才，故不以文義為急。”[9]并且，清廷已有定制，“東三省以騎射清語為重，出身入仕本不假科舉階梯，兼之將軍衙門各司號為津要，凡稍通文義者，始派行走，繼為委官，則由筆帖式以至主事，按格循資立可坐致，而親故提挈，非文即武，憑藉以起，均易踐履亨衢，固不必日事呫嗶，為此迂遠(yuǎn)之途也”[10]。因而，人們并不熱衷文才的教育，稍通文義就可以為人謀事。不求在日后的科舉中大紅大紫，反而視科舉為“迂遠(yuǎn)之途”。

官學(xué)衰微，歲貢、科舉不盛，教育資源（書籍）匱乏，教育風(fēng)氣薄弱，清前中期黑龍江蒙學(xué)處在這樣的背景之下設(shè)立和存在，其教學(xué)的目標(biāo)必然也不會高遠(yuǎn)。蒙學(xué)收到的實效，也往往點到即止。黑龍江接受過蒙學(xué)教育的“土人無問何部，翻譯《通鑒綱目》《三國志》類能強記，剽為議論，而不知讀翻譯四書、五經(jīng)。其習(xí)漢書者， 《三字經(jīng)》《千字文》外，例讀《百家姓》《名賢集》，然于《論》《孟》《學(xué)》《庸》，略能上口即止。間有治一經(jīng)，誦古文數(shù)首者，又皆徒事占畢，不求甚解，是以通者絕少。第能句讀部檄，得其大旨，則群起而指目為才人，此英俊者所以不能有成也”。能識漢字，粗通文才，得其大旨，便能稱為“才人”，要求相當(dāng)?shù)?。同時，因“黑龍江蒙師寥寥”，且多水平不高，人們“有志習(xí)漢書，多倩晉商指授，故口中別字愈不勝數(shù)”。蒙學(xué)的教學(xué)質(zhì)量并不優(yōu)良。但結(jié)合清前中期黑龍江蒙學(xué)設(shè)立的初衷，就能看出黑龍江蒙學(xué)教育已經(jīng)基本達(dá)成了其教學(xué)目標(biāo)。

（二）道德教育的目標(biāo)與實效

道德教育不僅是黑龍江蒙學(xué)的教學(xué)目標(biāo)，也是所有蒙學(xué)設(shè)立的初衷。蒙學(xué)名義的來源“蒙以養(yǎng)正”，指的便是道德教育。在文明社會中，道德往往優(yōu)先于知識，教以道德是教育的根本。黑龍江蒙學(xué)對于知識教育的追求比較乏力，但對于道德教育十分重視。“近則領(lǐng)境日辟，金徒、馬賊、游民日眾，良莠不齊，習(xí)于私斗。勇力尚而天性薄，貨財重而身命輕。風(fēng)俗人心，今昔不同，設(shè)有招誘，勢必昧于去就。亟應(yīng)思患預(yù)防，潛移默化，使之明于大義，深以朝秦慕楚為恥。該省歸化最早之區(qū)，近接國家發(fā)祥之地，知必時厲圣慮。臣愚耿耿懇懇，欲其興學(xué)校者，非遽欲其儒學(xué)比于齊魯也；但欲引人入善，使知名教之樂，名分之嚴(yán)而已。應(yīng)試不及五名，讀書者必不止五名。一家有一讀書之子，則一家可聞圣言；一村有讀書之人，一村可聞圣言。聞圣言則漸明大義，大義既明，則非禮犯分之事鮮矣。”這是清中期奉天府府丞兼學(xué)政王家璧向清帝上疏變通黑龍江設(shè)學(xué)的奏疏。王已經(jīng)意識到黑龍江學(xué)校教育發(fā)展的滯緩，讀書和應(yīng)試的人數(shù)稀少，面臨這種現(xiàn)實情況，對黑龍江學(xué)校的知識教育不能太過苛求。但道德教育卻絕不能松懈。作為黑龍江學(xué)校類別之一的蒙學(xué)，在官學(xué)數(shù)量少、分布散，社會影響力有限的情況下，便承擔(dān)起了加強道德教育的部分任務(wù)。使生員知名教、守名分、明大義、尊禮儀、引人入善，教化社會。

齊齊哈爾人達(dá)呼爾富（林）“以馬甲貼寫幕府，喜與蒙館老生游”，受到了蒙學(xué)教育潛移默化的影響，“久之漸知書理，習(xí)卜易，祀先亦設(shè)神主，部俗盡改，同類目為怪物，不恤也。嘗言跳神一事，不見經(jīng)傳，既知其非，而因循不改，用夏變夷之謂何。其識如此”，這便是黑龍江蒙學(xué)在教化社會上發(fā)揮實效的例子。達(dá)呼爾富（林）雖然不是蒙學(xué)生員，但與蒙師長期交往，也間接受到了蒙學(xué)的教育，改變了原有的陋習(xí)，崇華慕夏，遵從禮儀，謹(jǐn)守名分。蒙學(xué)達(dá)成了弘揚道德，教化社會的教學(xué)目標(biāo)。

四、結(jié)語

清前中期，黑龍江學(xué)校教育發(fā)展滯緩，官學(xué)的覆蓋面和影響力比較微弱。而與此同時，社會對于教育有一定的需求，黑龍江也有一定的教育資源（主要表現(xiàn)在蒙師上）。于是，黑龍江私塾、義學(xué)等蒙學(xué)在清前中期成為與官學(xué)相匹配的重要的教育機(jī)構(gòu)。受限于社會教育的總體發(fā)展水平，黑龍江蒙學(xué)比較內(nèi)地及吉林、奉天仍有一些差距，分布較散、窄，規(guī)模較小，史料記載也較少。但黑龍江蒙學(xué)的設(shè)立和存在，在清前中期黑龍江社會上畢竟發(fā)揮了重要的作用，推動了清前中期黑龍江的文化普及和社會教化，達(dá)成了蒙學(xué)識字教育、道德教育的教育目標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

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[9]萬福麟，監(jiān)修；張伯英，總纂；崔重慶，等，整理.黑龍江志稿[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1992；1090.

[10][清]徐宗亮.黑龍江述略[M].臺北：成文出版社，1970：126.

〔責(zé)任編輯：屈海燕〕