王文雅

摘要：馬克思從理論上揭示了精神生產(chǎn)的本質(zhì)，即精神生產(chǎn)立足于對人精神世界的深切關懷，它是一個歷史過程。增進高層次人才智力貢獻，需要始終以人民群眾的利益為出發(fā)點和落腳點，打破精神生產(chǎn)圍著資本指揮棒搖擺的慣性：突破本地區(qū)本民族本時代智力活動的局限，有效吸收以往歷史上延續(xù)下來的精神遺產(chǎn)，同時借鑒全球精神文明成果；把握科技創(chuàng)新驅(qū)動的乘數(shù)效應，積極搶占知識經(jīng)濟發(fā)展高地。

關鍵詞：馬克思精神生產(chǎn)理論；智力貢獻；精神勞動；知識經(jīng)濟

一、高層次人才智力貢獻問題的提出

目前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展既處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的大背景下，又處于經(jīng)濟進入“新常態(tài)”下的改革攻堅階段。在這一重大歷史時期，“科教興國”戰(zhàn)略繼續(xù)提供人才支撐。創(chuàng)造力正在轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，推動著區(qū)域經(jīng)濟社會的“可持續(xù)”發(fā)展。近年來，人才工作還不斷向縱深推進。以調(diào)研的四川省萬源市（以下簡稱w市）為例，w市2014年公布的數(shù)據(jù)顯示，共有各類人才21 518人。其中，各類人才的數(shù)量和所占比例分別為：黨政人才2 108人（占9.79%）、經(jīng)營管理人才3 412人（占15.86%）、專業(yè)技術人才6 513人（占30.27%）、技能型人才1 238人（占5.75%）、高層次人才415人（占1.93%）、農(nóng)村實用人才7 832人（占36.40%）。w市人才密度達到3.71%。至2015年，人才總量增加到3.3萬人，年增長幅度達到51.2%。從學歷結(jié)構(gòu)上看，研究生以上學歷人才54人（占0.3%），大學本科學歷人才7 638人（占35.5%），大學?？茖W歷人才10 006人（占46.5%）；從年齡結(jié)構(gòu)看，30歲以下3 701人（占17.20%），31～40歲5 530人（占25.70%），41～50歲4 841人（占22.50%），51～55歲4 776人（占22.20%），55歲以上2 670人（占12.40%）；從職級結(jié)構(gòu)上看，高級專業(yè)技術職務415人（占6.37%），中級專業(yè)技術職務2 241人（占34.41%），初級專業(yè)技術職務3 555人（占54.58%），人才結(jié)構(gòu)不斷得到優(yōu)化。從行業(yè)分布上看，農(nóng)林漁牧業(yè)232人，交通人才37人，采礦業(yè)26人，制造業(yè)11人，建筑業(yè)54人，食品加工業(yè)23人，水利環(huán)境、公共管理及社會組織42人，批發(fā)零售67人，文體業(yè)35人，其他行業(yè)93人，其中商貿(mào)物流人才12人，旅游文化人才15人，化工人才9人，冶金建材人才17人，特色農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)加工人才21人，信息產(chǎn)業(yè)有人才資源19人。行業(yè)布局逐漸合理。

總結(jié)發(fā)現(xiàn)，w市高層次人才總量少、占比小，也存在一些艱苦邊遠地區(qū)普遍存在的問題，比如：各類人才利用率不高、浪費現(xiàn)象嚴重。一是在思想觀念上對人才認識不夠，缺乏一定了解，盲目安排工作，導致用非所長，專業(yè)錯位、使用錯位、大材小用等現(xiàn)象，人才積壓與人才匱乏并存。二是人才浪費閑置，一些用人單位一味追求學歷，使許多高層次人才在工作中處于閑置和半閑置狀態(tài)。針對這個情況，本文選取高層次人才群體作為參照對象，研究艱苦邊遠地區(qū)此類型人才引不來、用不好、留不住的原因及對策。本文認為，高層次人才配置不合理、使用不充分、流失嚴重等諸多現(xiàn)象出現(xiàn)的根源，還在于我們沒有清楚認識和解決高層次人才的智力貢獻問題，更沒有把握精神生產(chǎn)的一般過程。

二、馬克思對“精神生產(chǎn)”本質(zhì)的理論揭示

（一）精神生產(chǎn)立足于對人精神世界的深切關懷

“精神生產(chǎn)”首先圍繞“現(xiàn)實的人”來開展，這個對象，不是費爾巴哈和黑格爾視野中“抽象的人”“唯一的愛”和“實體、主體、自我意識和純批判等無稽之談”，而是從事每一時代物質(zhì)實踐的活生生的人。以“現(xiàn)實的人”為“精神生產(chǎn)”的對象，“不是在每個歷史時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐.而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”。這是馬克思唯物史觀形成過程中的重要一步，是對以往哲學家唯心主義的重大顛覆，既體現(xiàn)“精神生產(chǎn)”的科學性，更是馬克思對人民精神世界終極關懷的表現(xiàn)。

在資本主義社會中，“精神生產(chǎn)”的主體是知識勞動者群體，他們或者為哲學家、文學家、音樂家、劇作家，或者為建筑設計者、演員、律師等，主要從事腦力勞動。這些腦力勞動者也是歷史上現(xiàn)實的人，在開展“精神生產(chǎn)”之前，首先要能夠生活。就是要滿足吃、喝、住、穿的第一需求，要先解決生活問題。

馬克思認為，人具有審美意識，人具有自由自覺的意識，這是人腦區(qū)別于動物的地方，也是人高于動物的地方，人能夠超出生存本能為精神需要而生產(chǎn)。人“有意識的創(chuàng)造”是人的本質(zhì)，是人自由能力的伸展，它使生產(chǎn)勞動具有樂趣而不枯燥，使人勞動的產(chǎn)品在使用價值以外還具有精神文化價值。這種位于生存需求以上，為精神需求而進行的生產(chǎn)，正是“精神生產(chǎn)”活動的內(nèi)涵。

經(jīng)過長期考察西方資本主義經(jīng)濟的實際，馬克思在《資本論》中揭示了資本家剝削工人的秘密——通過剩余勞動榨取剩余價值。這樣的資本主義生產(chǎn)，是以資本的逐利性為驅(qū)動力，以壓榨工人為主要途徑進行的。馬克思認為，在資本主義社會的生產(chǎn)資料私有制條件下，物質(zhì)生產(chǎn)活動為工人階級積累了赤貧，為資產(chǎn)階級生產(chǎn)了財富。工人由于缺乏生產(chǎn)資料而被迫出賣勞動力以換取生活資料。正是這種勞動，它違背了人的本質(zhì)——“有意識的創(chuàng)造”。最早，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出了異化勞動的四種表現(xiàn)：（1）工人生產(chǎn)勞動與產(chǎn)品相異化；（2）工人勞動與自然界相異化；（3）工人生產(chǎn)與類本質(zhì)相異化；（4）工人生產(chǎn)與自身相異化。這種異化集中表現(xiàn)為資本主義物質(zhì)生產(chǎn)對工人的折磨，在生產(chǎn)勞動中，“工人生產(chǎn)的越多，他能消費的越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越有力量，工人越無力；勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”。

作為“最高生產(chǎn)”的“精神生產(chǎn)”，它能夠?qū)官Y本主義社會的物質(zhì)生產(chǎn)異化。人的“精神生產(chǎn)”活動，通過人腦對象化創(chuàng)造過程，便將思維投射在作品中，從而輸出精神產(chǎn)品——科學知識、技術知識和管理知識、道德和藝術。這些精神文化的載體，集合了人類文化基因，復刻了精神文明的核心——思維。人們通過欣賞和學習“精神生產(chǎn)”作品，滿足對倫理道德的認知、對美好事物的感受、對藝術品位的感悟和對自身精神世界的豐富和追求，思維也在對真、善、美的追求中得到解放。越是開展“精神生產(chǎn)”活動，人的自由自覺的意識越是起作用，人的創(chuàng)造體驗越豐富，自由自覺能力越伸展，創(chuàng)造本能越發(fā)揮，越是創(chuàng)造美，工人就越會感受到美的樂趣和享受，在創(chuàng)造性勞動中感受到自我，獲得快樂并消解了異化。通過“精神生產(chǎn)”作品這一載體，完成創(chuàng)作者與人民的對話。人民在歷史文化積淀的精神財富中，尋找精神解脫的思想方法。改造自己不合時宜的舊思維，從而擺脫困境。這也正是“精神生產(chǎn)”區(qū)別于“宗教”教化統(tǒng)治的科學之處。理論創(chuàng)新推動思想解放、精神進步加速物質(zhì)發(fā)展，真正改變勞動人民的社會歷史生活面貌。

（二）精神生產(chǎn)是一個歷史過程

“精神生產(chǎn)”也是在前人積累的勞動和成果基礎上有所進步的，局限積累局限，成績積累成績。馬克思認為，分工從一開始就預示了勞動條件、勞動工具和勞動材料、資本的分配，同時也包含著資本與勞動的分裂，以及所有制的不同形式。這意味著，每一代人進行“精神生產(chǎn)”都不是無條件的，而是從一開始就繼承了歷史上遺留的“精神遺產(chǎn)”和“精神負債”，以及被規(guī)定好了的“精神生產(chǎn)”限制。這在縱向上決定了每一代人“精神生產(chǎn)”活動的起點，那就是在當前所有制的規(guī)定下，深入本民族、本地區(qū)、本國家的歷史，找尋“精神生產(chǎn)”的線索，克服“精神生產(chǎn)”的歷史局限，解決“精神生產(chǎn)”的遺留任務。馬克思指出，“過去的一切革命的占有都是有限制的；各個人的自主活動受到有局限性的生產(chǎn)工具和有局限性的交往的束縛，他們所占有的是這種有局限性的生產(chǎn)工具，因此他們只是達到了新的局限性”。這也說明，傳承本國優(yōu)秀歷史文化，開創(chuàng)“精神生產(chǎn)”的新內(nèi)容，是每一歷史時代都要面對的古老而又嶄新的課題。

“精神生產(chǎn)”資源取自于自然界。腦力勞動者進行“精神生產(chǎn)”離不開“精神生產(chǎn)”資料，而馬克思認為，“精神生產(chǎn)”也要通過自然界，間接生成“精神產(chǎn)品”。大自然賦予人和動物以石頭、空氣、光、水分，既作為人與動物的生存資料，又作為人的精神世界的對象，這些“精神生產(chǎn)”資料正是藝術加工的對象、意識的內(nèi)容?！熬裆a(chǎn)”的對象是客觀存在的，“精神生產(chǎn)”的內(nèi)容是科學地反映客觀世界，因而一切科學都具有客觀實在性，“精神生產(chǎn)”并不是人腦的憑空想象和臆想杜撰。腦力勞動者的創(chuàng)造性.也要通過把握自然界的客觀實在來實現(xiàn)，“精神生產(chǎn)”的作品，應當真切地反映現(xiàn)實生活。也只有敬畏自然、保護自然，才能保證“精神生產(chǎn)”持續(xù)進行。

“精神生產(chǎn)”的深度和廣度取決于物質(zhì)生產(chǎn)和交往的充分發(fā)展。馬克思認為，精神勞動與物質(zhì)勞動的分離促成了社會分工。當一部分個體承擔著精神活動、享受與消費，另一部分個體承擔著物質(zhì)活動、勞動與生產(chǎn)，資本主義社會才制造出純粹的“精神生產(chǎn)”者群體，這一結(jié)果本身是資本主義物質(zhì)生產(chǎn)和交往的結(jié)果。腦力勞動者從此才能“去構(gòu)造‘純粹的理論、神學、哲學、道德等等”，“如果這種理論、神學、哲學、道德等等同現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，那么，這僅僅是因為現(xiàn)存的社會關系同現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾”。因此，作為生產(chǎn)關系的意識形式，“精神生產(chǎn)”受一定歷史時期物質(zhì)生產(chǎn)和交往的制約。正如意識一開始就是社會的產(chǎn)物一樣，意識只是人腦對物質(zhì)的反映。物質(zhì)生產(chǎn)改變觀念形態(tài)，也決定“精神生產(chǎn)”的內(nèi)容，精神活動、政治活動、宗教活動都受此規(guī)律支配。腦力勞動者只有承認物質(zhì)生產(chǎn)的決定性，才能把握每一時代政治和精神歷史的基礎——該時代的經(jīng)濟生產(chǎn)及其社會結(jié)構(gòu)。

“精神生產(chǎn)”在世界范圍內(nèi)互相依賴，是全球化進程的必然結(jié)果。馬克思認為，從前某一地方、某一民族，閉關自守的狀態(tài)最終都要被打破。資本主義在世界范圍內(nèi)的擴張.在全球攫取利潤的逐利本性決定了民族歷史終將融人世界歷史。物質(zhì)的生產(chǎn)是這樣，精神的生產(chǎn)也避免不了。各民族、各地區(qū)、各方面的互相往來成為常態(tài)，全球互聯(lián)也為“精神生產(chǎn)”提供了契機，“個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關系的豐富性”。“只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。”這就是說，“精神生產(chǎn)”可以開放發(fā)展，在世界范圍內(nèi)尋找生產(chǎn)材料、合作生產(chǎn)內(nèi)容、傳播精神成果，從而掀起精神生產(chǎn)力的大范圍影響。世界歷史的快速融合，推動各民族“精神生產(chǎn)”的精神產(chǎn)品成為公共財產(chǎn)，民族局限、地區(qū)局限日益被打破，地方文化逐漸流傳、推廣而走向世界文化?！熬裎幕痹谌蚍秶鷥?nèi)的互鑒共享.為發(fā)達國家和欠發(fā)達國家搭建了精神文化交流平臺?！熬裆a(chǎn)”的世界歷史趨勢使得歷史局限性較大的地區(qū)和民族從中受益，有可能在精神文化方面超越發(fā)達地區(qū)取得突破式發(fā)展，因而出現(xiàn)精神文化與物質(zhì)發(fā)展的不平衡性也成為必然。

三、增進高層次人才智力貢獻的幾點啟示

（一）打破精神生產(chǎn)圍著“資本”指揮棒搖擺的錯誤觀念

第一，重新認識精神生產(chǎn)對人全面發(fā)展的意義。自中國實行特色社會主義市場化經(jīng)濟體制以來，商品化邏輯對精神生產(chǎn)的侵襲無處不在。個別文藝創(chuàng)作轉(zhuǎn)向迎合大眾的低俗化趣味，文學、哲學社會科學也部分的以盈利為生產(chǎn)導向。精神勞動者搞科學研究，一味追求數(shù)量的積累，忽略了科學精神和人文精神。這種錯誤“資本”觀造成的狹隘思維，偏離了精神生產(chǎn)的初心，也與社會主義價值不相符合。為避免誤導智力評價和智力貢獻走人“一切向錢看”“唯GDP論”的發(fā)展誤區(qū).更需要清醒地認識到，精神創(chuàng)造的起點和終點，應是從有意識的人——這個唯一主體出發(fā)，而不是資本；勞動的價值不應該遵從資本的邏輯，以利潤為指標，而是以人被異化的反面——人本身的自由而全面發(fā)展的價值實現(xiàn)為目標；精神生產(chǎn)致力于服務現(xiàn)實中的人，為人的全面發(fā)展而服務，而不是服務于資本，受資本指揮棒的驅(qū)使，做資本的奴隸。

第二，科學看待精神勞動的輸入與輸出。正像習近平總書記在文藝座談會上的講話中提出的，文藝是人民的文藝，新聞是人民的新聞，要以人民為中心，書寫人民群眾的生活，為人民發(fā)聲，為人民立言。打破唯學歷論的慣性思維，鼓勵科學工作者、文藝戰(zhàn)線工作者、哲學社會科學工作者接觸實際生產(chǎn)中的人民群眾，多聯(lián)系勞動人民的思想和生產(chǎn)實際，多出作品、出好作品。通過“接地氣”的好作品，服務于他們的需要，豐富他們的人格和精神世界，幫助克服由于分工強加給他們的局限。尊重精神勞動自由創(chuàng)造的特性，營造有益于精神生產(chǎn)的土壤和空氣，組織相關專業(yè)領域的學習會、座談會、研討會等，引導智力人才參與大型課題，立足科學研究，貢獻高層次人才的智力。

（二）突破本地區(qū)、本民族、本時代局限，積極融人全球化歷史進程

第一，堅持歷史思維。對傳統(tǒng)文化應當持有積極揚棄的態(tài)度，吐故納新，合理繼承，大膽創(chuàng)新。才能做到思維創(chuàng)造與智力進步，增加智力貢獻值。

第二，堅持國際思維，形成兼收并蓄、傳播互鑒、互聯(lián)互信、開放包容的智力貢獻視野，依靠人才發(fā)展信息經(jīng)濟。立足物質(zhì)生產(chǎn)和世界交往的基礎上，開展精神生產(chǎn)活動，增加物質(zhì)的生產(chǎn)和家庭的生產(chǎn)，主動融人生產(chǎn)的全球化趨勢。突破行業(yè)和交往的局限，擴大社會聯(lián)系和交往，借鑒全球化帶來的成果。形成本地區(qū)、本民族、本國與其他地區(qū)、其他民族、其他國家全面的精神交往依存關系，參與世界歷史性的活動，從而得到自我豐富和發(fā)展。

（三）發(fā)揮科技創(chuàng)新驅(qū)動的乘數(shù)效應搶占知識經(jīng)濟高地

繼第三次科技革命之后，人類步人知識經(jīng)濟時代，這是知識創(chuàng)新、智力創(chuàng)造、信息發(fā)力的關鍵時期。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展主要源于發(fā)揮了勞動力和資源環(huán)境的低成本優(yōu)勢。進入發(fā)展新階段，我國在國際上的低成本優(yōu)勢逐漸消失。與低成本優(yōu)勢相比，技術創(chuàng)新具有不易模仿、附加值高等突出特點，由此建立的創(chuàng)新優(yōu)勢持續(xù)時間長、競爭力強。科技創(chuàng)新具有乘數(shù)效應，不僅可以直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，而且可以通過科技的滲透作用放大各生產(chǎn)要素的生產(chǎn)力，提高社會整體生產(chǎn)力水平。用高新技術和先進適用技術改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，既可以降低消耗、減少污染，改變過度消耗資源、污染環(huán)境的發(fā)展模式，又可以提升產(chǎn)業(yè)競爭力。

在全面深化改革的關鍵時期，發(fā)展精神生產(chǎn)具有積極意義。首先，賦予社會發(fā)展以人為主體的意義，這有助于形成政通人和、和諧舒心的社會環(huán)境。其次，區(qū)別于一般生產(chǎn)，知識成果轉(zhuǎn)化可以成為新生產(chǎn)力的重要杠桿，而智力貢獻表現(xiàn)在精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、流通、消費等環(huán)節(jié)中。捕捉知識經(jīng)濟發(fā)展契機，以科技創(chuàng)新驅(qū)動代替土地、資本驅(qū)動，在繼續(xù)加強工業(yè)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時，重視以知識階層為勞動主體的經(jīng)濟發(fā)展機遇，也就是抓住智力經(jīng)濟契機謀發(fā)展，搶占知識經(jīng)濟高地，是知識經(jīng)濟時代的重要特點。最后，經(jīng)濟社會發(fā)展需要趁勢而為，高層次人才的知識勞動不可或缺。堅持“崗”“才”適配原則，才能人盡其才，真正實現(xiàn)人才智力與區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展需要的對接。

責任編輯：任德靖