張柳

摘要：黨的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程。黨員的思想道德直接關(guān)系黨的思想建設(shè)的成效。道德的目標(biāo)是善的實(shí)現(xiàn)。能否以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的利益作為道德意識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，是判斷黨員道德善的標(biāo)準(zhǔn)。黨員善的道德養(yǎng)成必須通過(guò)善的意識(shí)培養(yǎng)、善的道德行為的實(shí)踐展開(kāi)，最后通過(guò)善的道德理想人格的塑造才能實(shí)現(xiàn)。黨員道德建設(shè)必將帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)，對(duì)社會(huì)主義精神文明的發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。同時(shí)，黨員的道德建設(shè)也有利于從嚴(yán)治黨目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：道德意識(shí)；道德實(shí)踐；道德理想人格

“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。中華民族的偉大復(fù)興必須加強(qiáng)全社會(huì)的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)全體人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大歷史責(zé)任。加強(qiáng)黨員道德建設(shè)，形成黨內(nèi)向上、向善的力量是完成歷史責(zé)任之需，是新形勢(shì)下完成從嚴(yán)治黨目標(biāo)的必然要求。

一、黨員善的道德意識(shí)概述

“人類的善，就應(yīng)該是心靈合于德行的活動(dòng)；假如德行不止一種，那么，人類的善就應(yīng)該是合于最好的和最完全的德行的活動(dòng)”。這里，亞里士多德實(shí)際上是將善理解為行動(dòng)符合一定的道德規(guī)范。作為道德的基本概念，善通常理解為符合一定道德原則和規(guī)范的思想與行為，反之則為惡。善是人對(duì)自我本能進(jìn)行超越的一種自覺(jué)規(guī)范，它體現(xiàn)為人在造就理想人性的過(guò)程中，不斷以“應(yīng)當(dāng)”來(lái)規(guī)范自己的一種價(jià)值追求過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨員除了在社會(huì)中個(gè)人價(jià)值的追求，還有超出個(gè)人以外的更崇高的價(jià)值，那就是為實(shí)現(xiàn)最廣大人民的利益服務(wù)。這是由中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨和性質(zhì)決定的。如果說(shuō)一般人只需使自己思想的出發(fā)點(diǎn)符合一定道德原則和規(guī)范便是善，那么黨員除了使自己的思想符合一定道德原則和規(guī)范，還必須始終以為最廣大人民服務(wù)作為自己思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這樣才可以稱得上是善的道德意識(shí)。思想決定行為。黨員善的道德意識(shí)作為其行為的潛在向?qū)?，?duì)黨員的行為起著規(guī)范導(dǎo)向作用。黨員善的道德意識(shí)不是一朝一夕養(yǎng)成的，需要一個(gè)不斷培養(yǎng)和造就的過(guò)程。

二、黨員善的道德意識(shí)的培養(yǎng)

日本倫理學(xué)家田幾多郎說(shuō)過(guò)：“善就是我們的內(nèi)在要求即理想的實(shí)現(xiàn)，換句話說(shuō)就是意志的發(fā)展完成?！鄙频摹耙庵镜陌l(fā)展完成”需要進(jìn)行不斷地培養(yǎng)和完善。

（一）樹(shù)立正確的道德認(rèn)知

認(rèn)識(shí)論上的道德認(rèn)知，指的是對(duì)道德規(guī)范必然性之“真”把握。道德主體在這里體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)主體。道德主體的認(rèn)知過(guò)程包括對(duì)道德規(guī)范所蘊(yùn)藏的客觀必然性的把握，亦即獲得真理性認(rèn)識(shí)；包括對(duì)道德所具有的滿足主體需要價(jià)值屬性的把握，亦即獲得價(jià)值性認(rèn)識(shí)。道德主體認(rèn)知過(guò)程的這兩個(gè)方面內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的。其一，對(duì)道德規(guī)范所蘊(yùn)藏的客觀必然性的認(rèn)識(shí)是道德意識(shí)自覺(jué)性的認(rèn)識(shí)論前提；其二，道德規(guī)范所具有的滿足主體需要的價(jià)值屬性的認(rèn)識(shí)是推動(dòng)主體從事一定的道德實(shí)踐的精神驅(qū)動(dòng)力。黨員作為社會(huì)道德的一個(gè)特殊主體，其道德認(rèn)知對(duì)整個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚具有重要的引領(lǐng)作用，尤其對(duì)黨內(nèi)風(fēng)氣好壞有重要影響。對(duì)于黨員來(lái)說(shuō)，符合最廣大人民利益是有價(jià)值的行為。對(duì)道德規(guī)范的真理性認(rèn)識(shí)是黨員自覺(jué)選擇善的道德意識(shí)的認(rèn)識(shí)論前提，對(duì)道德規(guī)范的價(jià)值性認(rèn)識(shí)是黨員善的道德實(shí)踐的精神驅(qū)動(dòng)力。最終在真理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值性的統(tǒng)一中，黨員使自身的道德認(rèn)知上升到一個(gè)新高度。

（二）培養(yǎng)積極的道德情感

道德意識(shí)是一種需要意識(shí)。人的需要直接關(guān)系到人的情感，一方面情感是人的各種需要欲求地表現(xiàn)途徑，并成為人們的行為動(dòng)機(jī)，如不安感、內(nèi)疚感：另一方面需要的滿足也是通過(guò)情感來(lái)實(shí)現(xiàn)，如幸福感、榮譽(yù)感。道德情感的具體形式，包括正義感、義務(wù)感、良心感、榮譽(yù)感、幸福感等。道德情感構(gòu)成道德生活實(shí)踐中道德主體在道德選擇行為中的直接動(dòng)因。黨員在自身道德實(shí)踐生活中，作為道德主體有其自身的各種需要，在需要意識(shí)的支配下選擇自身的道德行為。榮譽(yù)感使得黨員為黨和人民的事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)，良心感使得黨員用人民賦予的權(quán)利為人民謀福利；公正感使得黨員面對(duì)誘惑依然堅(jiān)持底線。部分黨員由于缺乏這些道德情感，面對(duì)不正當(dāng)物質(zhì)利益及其他誘惑，在道德選擇中滑下罪惡的深淵。當(dāng)前，落馬的干部特別是高級(jí)干部，道德情感的喪失無(wú)疑是使之走向不歸路的原因之一。失去正義感，才敢大肆賣官買官；失去良心感，才敢用人民賦予的權(quán)利為自身謀利益。正如列寧所說(shuō)：“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有，也不可能有人對(duì)真理的追求?！币虼?，黨員要培養(yǎng)自己積極熱烈的道德情感，發(fā)揮自己道德情感的感召力。

（三）具備堅(jiān)定的道德意志

意志是人所特有的思維活動(dòng)。恩格斯說(shuō)過(guò)，“一切動(dòng)物的一切有計(jì)劃的行動(dòng)，都不能在自然界打下他們的意志的印記。這一點(diǎn)只有人才能做到。”道德意識(shí)中的道德意志，指主體使自己行動(dòng)服從于道德規(guī)范，通過(guò)抑制那些同規(guī)范相抵觸的誘惑，從而克服達(dá)到目的障礙能力。中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的有機(jī)細(xì)胞體，黨員要時(shí)刻牢記自己的歷史使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，使自己的行動(dòng)服從于道德規(guī)范，自覺(jué)抵制誘惑，始終為最廣大人民謀利益，不斷增強(qiáng)自身的道德意志?？档抡J(rèn)為，人的德性得以生成是因?yàn)樯屏家庵镜尿?qū)動(dòng)。這里的善良意志就類似于我們所說(shuō)的道德意志。當(dāng)黨員都具備這般“善良意志”的時(shí)候，人民才會(huì)更加依賴我們黨，信任我們黨，支持我們黨；黨的執(zhí)政基礎(chǔ)才會(huì)更加牢固，黨的執(zhí)政果實(shí)才會(huì)永不丟失，面對(duì)世情國(guó)情的變化依然能保持整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

三、黨員善的道德行為的實(shí)踐展開(kāi)

道德行為的實(shí)踐展開(kāi)是道德觀念的外化和付諸實(shí)現(xiàn)，也是道德使其自身擺脫純粹意識(shí)和觀念形態(tài)而實(shí)現(xiàn)自己實(shí)踐特性的唯一途徑。在實(shí)踐中，黨員的道德行為必然受一定的社會(huì)道德評(píng)價(jià)影響，這種評(píng)價(jià)包括外在的社會(huì)輿論以及內(nèi)在的道德自覺(jué)。黨員道德行為的完善，總要通過(guò)道德教育以及自我道德修養(yǎng)的提高來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（一）營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍

社會(huì)輿論是指一個(gè)或幾個(gè)社會(huì)共同體通過(guò)思想和觀念形式表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)道德生活的事件或現(xiàn)象而持的態(tài)度。作為道德評(píng)價(jià)的一種常見(jiàn)形式，社會(huì)輿論常通過(guò)報(bào)紙雜志、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播媒介發(fā)揮作用?！叭搜钥晌贰边@句格言，表明了社會(huì)輿論對(duì)一個(gè)人行為所具有的積極評(píng)價(jià)力量：通過(guò)對(duì)一些行為品性予以肯定褒揚(yáng)，對(duì)另一些行為品性予以否定，從而對(duì)個(gè)體道德行為產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力量。黨員在其自身的道德實(shí)踐生活中，必然要受到社會(huì)輿論的影響?！凹訌?qiáng)主流媒體建設(shè)和新興媒體建設(shè)，形成輿論引導(dǎo)新格局?！边@里就是在強(qiáng)調(diào)社會(huì)輿論載體對(duì)于社會(huì)輿論形成所發(fā)揮的一個(gè)重要作用。特別是網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)時(shí)代的普及，提供了社會(huì)輿論作用發(fā)揮的重要載體，社會(huì)輿論借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)揮著超強(qiáng)的道德評(píng)價(jià)作用。與傳統(tǒng)的報(bào)紙雜志載體相比，網(wǎng)民的積極廣泛參與使得對(duì)善或惡的評(píng)價(jià)瞬間遍布全球，也就是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)的影響范圍更廣、時(shí)間最快、影響越來(lái)越大。無(wú)疑，引導(dǎo)好社會(huì)輿論，造就良好的社會(huì)道德輿論氛圍，對(duì)黨員自身價(jià)值觀的形成和道德行為選擇有重大意義。

（二）培植黨員自我的良心

蘇聯(lián)倫理學(xué)家季塔連科認(rèn)為：“良心是人的心理中理性認(rèn)識(shí)和感性感受的特種融合物”。我們所講的良心是指“人在履行對(duì)他人和社會(huì)的義務(wù)中在內(nèi)心形成的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)形式。”黨員的良心則可以理解為在履行對(duì)廣大人民群眾的義務(wù)中，在內(nèi)心形成的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)方式。黨員的良心和一般人良心的不同，在于履行義務(wù)的對(duì)象的廣泛性。一般人的良心指向的義務(wù)對(duì)象，往往是單一地、具有個(gè)別性特征。黨員的良心則指向廣大人民群眾。黨員的良心作為道德主體的自覺(jué)意識(shí)和自我評(píng)價(jià)，其發(fā)展程度、有效程度和穩(wěn)固程度，受道德個(gè)體所處的階級(jí)關(guān)系、社會(huì)地位等社會(huì)因素的制約。“共產(chǎn)黨人的良心不同于?；庶h人的良心，有產(chǎn)者的良心不同于無(wú)產(chǎn)者的良心。”共產(chǎn)黨執(zhí)政黨性質(zhì)決定了黨員在政治生活和社會(huì)生活中的良心發(fā)展程度、有效程度和穩(wěn)固程度，都應(yīng)該強(qiáng)于其他非黨員。但這并不意味著所有的黨員都具備這種黨員應(yīng)有的良心。良心的缺位是當(dāng)今有些共產(chǎn)黨員干部尤其是高級(jí)干部貪污腐化的人性根源。良心不是先天具有的判斷善惡是非能力的“良知良能”，而是現(xiàn)實(shí)生活中客觀的道德關(guān)系和規(guī)范轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)心道德理想、道德信念、道德情感、道德意志的主觀表現(xiàn)。所以，黨員的良心必須經(jīng)歷一個(gè)培植的過(guò)程。黨員良心培植的過(guò)程，就是以善的道德意識(shí)為前提，將現(xiàn)實(shí)生活中的道德規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)心的道德信念、道德情感和道德意志的一個(gè)過(guò)程。當(dāng)黨員自覺(jué)做到以廣大人民利益為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)自己的道德思想和行為贊賞或譴責(zé)，嚴(yán)厲要求自己按贊賞的意圖行動(dòng)時(shí)，我們可以稱之是有良心的。

（三）加強(qiáng)黨員道德教育

道德教育無(wú)論是在倫理思想史上還是在道德現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中，始終都占有重要的地位。重視道德教化歷來(lái)是中國(guó)的一個(gè)基本的文化傳統(tǒng)?？鬃訌摹靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”的基本觀點(diǎn)出發(fā)，主張“德治”之道。因此他把“不教而誅”列為政德的“四惡”。之后的孟子、朱熹、孫中山等人，都曾討論過(guò)道德教育的問(wèn)題。亞里士多德認(rèn)為，既然美德是一種習(xí)慣，那么社會(huì)就必須通過(guò)教育使人們形成這一習(xí)慣。東西方思想大家都重視道德教育的問(wèn)題，說(shuō)明道德教育對(duì)于社會(huì)發(fā)展的必要性。黨的十八屆四中全會(huì)提出將依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，將德治擺在了一個(gè)新的突出位置。以德治國(guó)，這是新形勢(shì)下對(duì)執(zhí)政黨提出的一個(gè)新要求。以德治國(guó)的實(shí)現(xiàn)，首先要求黨員群體必須是有德的。以上率下，形成表率，才可以形成社會(huì)正風(fēng)氣。“高級(jí)干部特別是中央領(lǐng)導(dǎo)層組成人員必須以身作則；堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，堅(jiān)持率先垂范、以上率下，為全黨全社會(huì)作出示范。”這樣才會(huì)在全社會(huì)形成良好的風(fēng)氣。關(guān)于解決腐敗的途徑問(wèn)題，鄧小平曾說(shuō)過(guò)，“我們主要通過(guò)兩個(gè)手段來(lái)解決：一個(gè)是教育，一個(gè)是法律?！币虼耍滦蝿?shì)下加強(qiáng)對(duì)黨員尤其是黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德教育，成為整治黨的隊(duì)伍的迫切需要。

（四）提高黨員道德修養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視道德修養(yǎng)問(wèn)題?？鬃訌?qiáng)調(diào)“修己以安人”，重視道德上的自我修養(yǎng)。孟子則探討了修身養(yǎng)性的重要性和可能性問(wèn)題，認(rèn)為“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。西方倫理思想史家也十分重視道德修養(yǎng)問(wèn)題。亞里士多德說(shuō)過(guò)：理智的德性，是由于訓(xùn)練而產(chǎn)生和增長(zhǎng)的；道德的德性是習(xí)慣的結(jié)果。正如“理智的德性”一樣，黨員道德修養(yǎng)也要靠訓(xùn)練產(chǎn)生和增長(zhǎng)。黨員提高自身道德修養(yǎng)，不僅是其自身的發(fā)展需要，更是社會(huì)對(duì)其身份的應(yīng)然要求。一般來(lái)說(shuō)，黨員道德修養(yǎng)的提高是從內(nèi)省到立志再到實(shí)踐的過(guò)程，也就是由知到行的發(fā)展過(guò)程。黨員內(nèi)省是指要以人民利益為出發(fā)點(diǎn)，反思自身道德行為的不足之處，在不斷地反思中調(diào)整自己的行為，不斷完善自己。僅僅內(nèi)省是不夠的，內(nèi)省后還需立志。王陽(yáng)明說(shuō)：“志不立，天下無(wú)可成之事?！秉h員成就大事也要立下大志。黨員立志就是立下為黨和國(guó)家人民的事業(yè)奮斗終身的大志。立志也還只是黨員作為道德主體內(nèi)心的一種愿望的確立，真正實(shí)現(xiàn)還必須付諸實(shí)踐性的活動(dòng)?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！弊鳛樯鐣?huì)生活表現(xiàn)形式之一的道德修養(yǎng)，也必然是一種實(shí)踐的活動(dòng)。道德實(shí)踐是達(dá)到道德修養(yǎng)境界的唯一途徑。黨員道德實(shí)踐，就是在現(xiàn)實(shí)道德生活中以自己的所立之志為基礎(chǔ)，做出促進(jìn)自己所立之志實(shí)現(xiàn)的道德行為。

四、黨員善的道德理想人格塑造

現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中，人們常說(shuō)“榜樣的力量是無(wú)窮的”，這正是從道德理想人格的精神力量方面講的。黨員善的道德理想人格塑造，指在其善的道德意識(shí)和道德實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)自身的人生價(jià)值和人生意義有一個(gè)清晰明了的認(rèn)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)價(jià)值而確立一個(gè)理想人格，在實(shí)踐中為這個(gè)理想人格的實(shí)現(xiàn)孜孜不倦地追求的過(guò)程。黨員善的道德理想人格的實(shí)現(xiàn)，必須反對(duì)圣人式的人格追求，立足并超越現(xiàn)實(shí)人格，符合時(shí)代發(fā)展的要求。

（一）反對(duì)圣人式的人格追求

現(xiàn)實(shí)生活中，圣人式的人格追求會(huì)使人格走向虛偽和墮落。正如馮契先生所說(shuō)，“我們講的理想人格不是高不可攀的圣人，而是平民化的，是多數(shù)人經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到的”。因此，在現(xiàn)時(shí)代，我們對(duì)理想人格的追求絕不是成為無(wú)私無(wú)欲的圣人，而是在協(xié)調(diào)自我欲求與社會(huì)道德規(guī)范要求的過(guò)程中使自己擁有理想的人格，從而擁有理想的人生。所以，黨員在善的道德理想人格的追求過(guò)程中，并不意味著把自己的所有欲求都摒棄掉，而是自主有效地保持自身的內(nèi)在目的與社會(huì)道德要求之間的適應(yīng)關(guān)系，使自己現(xiàn)實(shí)的需要得到滿足，最終達(dá)到自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和自我人格完善的目的。

（二）立足并超越現(xiàn)實(shí)人格

普列漢諾夫在談及恩格斯的理想時(shí)，這樣說(shuō)過(guò)：“他也曾有理想，但他的理想從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)現(xiàn)實(shí)。他的理想，也就是現(xiàn)實(shí)，但這是明天的現(xiàn)實(shí)，是將要發(fā)生的現(xiàn)實(shí)?！边@說(shuō)明理想人格的塑造必須是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種反映，如果脫離了現(xiàn)實(shí)，這種理想人格只能是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的人格空想。黨員的道德人格理想必須要立足當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展情況，基于中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，理想總是要超越現(xiàn)實(shí)。對(duì)于道德理想人格而言，它事實(shí)上是一種被理想化的人格，一定社會(huì)和團(tuán)體要以這種人格的典型使其成為現(xiàn)實(shí)中行為個(gè)體模仿的楷模。當(dāng)前，我們社會(huì)涌現(xiàn)出了一批黨員典型模范，他們的道德人格所達(dá)到的高度及其完善度可以成為社會(huì)道德行為個(gè)體所效仿的模范和榜樣。正是由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在著丑、惡、假，我們才有向善的沖動(dòng)。黨員道德理想人格的塑造不是一朝一夕的事情，是一項(xiàng)長(zhǎng)久的工程，只有立足現(xiàn)實(shí)人格并超越現(xiàn)實(shí)人格，才能最終實(shí)現(xiàn)黨員理想的人生目標(biāo)。

（三）符合時(shí)代發(fā)展的要求

黨員善的道德理想人格塑造的實(shí)現(xiàn)，必須要符合時(shí)代發(fā)展的要求。道德上的理想人格塑造是否符合社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，既是衡量理想人格是否合理和進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是這種理想人格能否得以實(shí)現(xiàn)的唯一現(xiàn)實(shí)保障。從人類歷史看，任何時(shí)代都有完善理想人格追求目標(biāo)。中國(guó)先秦儒家追求的是“仁義”理想人格，墨家追求的是“兼愛(ài)”理想人格，西方近代資產(chǎn)階級(jí)追求的是“自由、平等、博愛(ài)”的理想人格。這些理想人格的出現(xiàn)，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展需要，對(duì)同時(shí)代人們的歷史實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生過(guò)一定的影響，對(duì)人類社會(huì)歷史的進(jìn)步和人性的完善起到了一定的積極作用。在革命年代，黨員的理想人格體現(xiàn)為奮勇?tīng)?zhēng)先、英勇無(wú)畏、不怕?tīng)奚拇鬅o(wú)畏英雄人物形象；在當(dāng)今時(shí)代，黨員的理想人格塑造則是“在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下堅(jiān)定自信、擔(dān)當(dāng)勇毅、務(wù)實(shí)親民、開(kāi)明睿智的精神品格的培養(yǎng)。”這樣一種理想人格的塑造，必將推動(dòng)全體黨員道德素質(zhì)的提高，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)和社會(huì)主義精神文明的發(fā)展。

責(zé)任編輯：查徽絳