趙蒙成 王會(huì)亭

摘要：具身認(rèn)知是在反對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)之偏誤的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。在傳統(tǒng)的認(rèn)知科學(xué)中，人的心智遭以簡(jiǎn)化為對(duì)自然、世界的準(zhǔn)確鏡像，認(rèn)知活動(dòng)在于摒棄、剔除身體的生理參與及經(jīng)驗(yàn)的嵌入。具身認(rèn)知真正把人視作“整全的人”，主張認(rèn)知是大腦、身體與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)人的身心整全意義上的發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)“具身性”與“情境化”，將對(duì)認(rèn)知的認(rèn)識(shí)從個(gè)體加工機(jī)制的探討轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的分析；并認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有時(shí)間屬性，某一時(shí)刻的認(rèn)知狀態(tài)只是連續(xù)動(dòng)態(tài)變化中的一個(gè)即時(shí)狀態(tài)，因此主張把實(shí)驗(yàn)法和自然法融通起來(lái)，在真實(shí)、自然的情境中對(duì)認(rèn)知過(guò)程作實(shí)時(shí)的、具體的分析。雖然具身認(rèn)知較行為主義心理學(xué)和離身認(rèn)知有一定的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值，其理論和研究也取得了一定成果，但也還存在一些值得關(guān)注的問(wèn)題，如研究思潮凌亂、研究主題狹隘、研究方法失當(dāng)?shù)取榇龠M(jìn)具身認(rèn)知研究的有效開展，亟須從本體論與方法論兩個(gè)層面對(duì)其未來(lái)走向進(jìn)行前瞻與預(yù)設(shè)。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知科學(xué)；具身認(rèn)知；理論緣起；邏輯假設(shè)；未來(lái)路向

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5195（2017）02-0028-07 doi10.3969/j.issn.1009-5195.2017.02.004

一、具身認(rèn)知的肇始語(yǔ)境與實(shí)質(zhì)意涵

哲學(xué)是認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的根基與導(dǎo)引。在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，身心二元論的哲學(xué)思想長(zhǎng)期宰制人類的精神生活，其中以古希臘哲人柏拉圖和17世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾的觀點(diǎn)最為典型。柏拉圖認(rèn)為，存在著兩個(gè)世界：理念世界和感性世界。感性世界是人們通過(guò)身體的視、聽、觸等感官活動(dòng)認(rèn)識(shí)的，而理念世界的了解則需要靈魂的理智能力。肉體和靈魂因而成為兩個(gè)世界的代表。二者的關(guān)系是欲望和理性的關(guān)系。柏拉圖始終堅(jiān)持理念世界在本質(zhì)上高于感性世界，認(rèn)為靈魂統(tǒng)攝身體、理性高于欲望。笛卡爾則認(rèn)為，“我”是一個(gè)實(shí)體，這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點(diǎn)以便存在，也不依賴任何物質(zhì)性的東西；因此，這個(gè)“我”，亦即我賴以成為我的那個(gè)心靈，是與身體完全不同的……縱然身體并不存在，心靈也不失為心靈。心靈與身體是彼此獨(dú)立、互不相關(guān)的兩個(gè)實(shí)體，因此，存在著主客、身心的二元世界（冒從虎等，1985）。

傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)正是建基于上述主張身心、主客、心物二元對(duì)立的哲學(xué)觀之上的。它主要包括認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義兩大流派。認(rèn)知主義認(rèn)為，人腦是類似于計(jì)算機(jī)的信息處理系統(tǒng)，人的認(rèn)知過(guò)程的實(shí)質(zhì)是遵循清晰的形式規(guī)則對(duì)抽象符號(hào)表征的計(jì)算，并且認(rèn)知過(guò)程的產(chǎn)生與操作符號(hào)的特定規(guī)則有關(guān)，而與實(shí)現(xiàn)這一操作過(guò)程的物質(zhì)載體無(wú)關(guān)（陳巍等，2010）。而聯(lián)結(jié)主義則認(rèn)為，認(rèn)知過(guò)程不是簡(jiǎn)單的符號(hào)計(jì)算，而是網(wǎng)絡(luò)整體結(jié)構(gòu)活動(dòng)的結(jié)果?！八^認(rèn)知過(guò)程，就是網(wǎng)絡(luò)從初始狀態(tài)到最后完成的穩(wěn)定狀態(tài)。人的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與處理離散符號(hào)的計(jì)算系統(tǒng)不同，它使用新的計(jì)算方式和計(jì)算程序來(lái)模擬一組相互聯(lián)結(jié)的神經(jīng)元及其活動(dòng)，企圖建構(gòu)一種所謂更‘真實(shí)的認(rèn)知系統(tǒng)?！保ɡ钇渚S，2008）盡管認(rèn)知主義與聯(lián)結(jié)主義的具體主張不盡相同，但是它們均將大腦的認(rèn)知過(guò)程簡(jiǎn)化為大腦之中抽象的符號(hào)運(yùn)算過(guò)程，身體僅是一個(gè)被動(dòng)接納、反應(yīng)外界信息的刺激感受器、行為效應(yīng)器、中樞神經(jīng)系統(tǒng)等，其作用在于將感覺(jué)信息轉(zhuǎn)換為神經(jīng)沖動(dòng)并傳輸給大腦，然后由大腦獨(dú)自展開認(rèn)知活動(dòng)。對(duì)此，有學(xué)者指出：“無(wú)論聯(lián)結(jié)主義的研究風(fēng)格與認(rèn)知主義多么迥然相異，兩者在‘認(rèn)知的本質(zhì)就是計(jì)算方面是相同的，認(rèn)知在功能上的獨(dú)立性、離身性構(gòu)成了二者理論預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)。”（葉浩生，2010a）實(shí)際上，這種離身性的認(rèn)識(shí)論具有法國(guó)哲學(xué)家莫蘭所批判的分解、還原以及抽象等簡(jiǎn)單思維的特征，人的心靈、心智遭以簡(jiǎn)化為對(duì)自然、世界的準(zhǔn)確鏡像，認(rèn)知活動(dòng)在于摒棄、剔除“身體”的具體層面即生理的參與及其抽象層面即經(jīng)驗(yàn)的嵌入，其終極意義在于內(nèi)部符號(hào)完全符合外在的客觀世界，由此最終實(shí)現(xiàn)“客觀性、確定性、間接性和現(xiàn)成性”（張華，2008）。認(rèn)知是發(fā)生在個(gè)體頭腦內(nèi)部的思維活動(dòng)，與其他因素?zé)o涉，這是傳統(tǒng)認(rèn)知主義和聯(lián)結(jié)主義共同強(qiáng)調(diào)的焦點(diǎn)。

傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)在理解認(rèn)識(shí)活動(dòng)上的偏誤，推動(dòng)著認(rèn)知科學(xué)尋求新的研究進(jìn)路。在此背景下，從20世紀(jì)80年代開始，瓦雷拉（F. J. Varela）、湯普森（E. Thompson）、萊可夫（G. Lakoff）、約翰遜（M. Johnson）、西蒙（H. Simon）、德雷福斯（H. Dreyfus）、克拉克（A. Clark）等西方學(xué)者紛紛開始研究具身認(rèn)知。在國(guó)外研究熱潮的推動(dòng)下，我國(guó)學(xué)者李其維、葉浩生、孟偉、李恒威、何靜、徐獻(xiàn)軍、陳霖等也開始聚焦于具身認(rèn)知研究。

從理論上講，具身認(rèn)知有廣義和狹義之分。狹義的具身認(rèn)知是指認(rèn)知或心智主要是被身體的動(dòng)作和形式所決定的，強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知活動(dòng)中的核心作用。這是一種生理主義的具身認(rèn)知觀。根據(jù)這種觀點(diǎn)，各種類型的認(rèn)知活動(dòng)，如觀念、思維、概念形成、分類和判斷等，都受到身體和身體感覺(jué)運(yùn)動(dòng)圖式的制約和塑造。身體的方方面面，如神經(jīng)系統(tǒng)的物理屬性、大腦和身體的結(jié)構(gòu)、感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的圖式、感官的構(gòu)造、神經(jīng)遞質(zhì)的傳遞等無(wú)時(shí)無(wú)刻不在塑造著認(rèn)知和心智，使得身心成為緊密交融的一體（葉浩生，2011）。而廣義的具身認(rèn)知不僅強(qiáng)調(diào)身體的核心作用，而且重視身體與環(huán)境（世界）的相互作用，即認(rèn)知是根植于自然中的有機(jī)體適應(yīng)自然環(huán)境而發(fā)展起來(lái)的一種能力，它經(jīng)歷一個(gè)連續(xù)的復(fù)雜進(jìn)化發(fā)展過(guò)程，最初是在具有神經(jīng)系統(tǒng)（腦）的身體和環(huán)境相互作用的動(dòng)力過(guò)程中生成的，繼而發(fā)展為高級(jí)的、基于語(yǔ)義符號(hào)的認(rèn)知能力（李恒威 & 盛曉明，2006）。

盡管從應(yīng)然的角度而言，具身認(rèn)知有廣義和狹義之分，但當(dāng)前學(xué)界對(duì)具身認(rèn)知的理解還存在嚴(yán)重的誤區(qū)，即大多傾向于從狹義的角度來(lái)理解具身認(rèn)知，往往局限于身體的生理機(jī)能、細(xì)節(jié)行動(dòng)對(duì)認(rèn)知的影響，忽視了認(rèn)知的社會(huì)性與情境性。事實(shí)上，具身認(rèn)知不僅意味著身體的生理特征、動(dòng)作及形式對(duì)認(rèn)知具有不容忽視的重要影響，更要充分定位其在認(rèn)知科學(xué)發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折性意義以及其在各種“認(rèn)知”概念圖譜中的位置，在廣義上理解具身認(rèn)知。具身認(rèn)知不僅僅指在認(rèn)知活動(dòng)中生理意義上的身體的參與，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，具身意味著社會(huì)實(shí)踐和主體的行動(dòng)（尤其是主動(dòng)行動(dòng)，意味著認(rèn)知的目的與動(dòng)機(jī)）。進(jìn)一步說(shuō)，實(shí)踐或行動(dòng)則意味著情境，特別是社會(huì)性的情境。實(shí)踐與反思是具身認(rèn)知必不可少的成分。

其中，實(shí)踐是蘊(yùn)含著道德目的的人類活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)主體在特定的境域中通過(guò)深思熟慮做出的行動(dòng)。同時(shí)，實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)主體對(duì)生活方式的自由抉擇。它不是一種在認(rèn)識(shí)主宰下的機(jī)械規(guī)程，而是認(rèn)識(shí)主體以所有的信念、情感、認(rèn)識(shí)、智慧與心力投入的富于創(chuàng)造性的行動(dòng)。實(shí)踐內(nèi)蘊(yùn)著認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、目的與推動(dòng)力。人成為認(rèn)識(shí)主體，外部世界成為認(rèn)識(shí)對(duì)象與客體，均有賴于實(shí)踐。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)具身認(rèn)知的途徑及產(chǎn)生具身效應(yīng)的重要基礎(chǔ)。正如馬克思所說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！保ㄖ泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，1995）在實(shí)踐中，人的身體既是運(yùn)動(dòng)器官，又是認(rèn)識(shí)器官。身體在接受刺激的同時(shí)，也感受著物體的形狀、輕重、冷暖等屬性。身體是實(shí)踐的生理基礎(chǔ)，然而只有在復(fù)雜的社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)中，人才能獲得深刻、完整、有價(jià)值的認(rèn)識(shí)。離開了實(shí)踐，人類的意識(shí)也將不復(fù)存在，人也將淪為動(dòng)物。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，主體肯定客體及自身的存在，并促使自我意識(shí)的覺(jué)醒。一言以蔽之，實(shí)踐是人與自然、主體與客體、思維與存在的統(tǒng)一。主體之所以能認(rèn)識(shí)事物，并非因?yàn)槿擞刑熨x的感知與思維能力，而在于主體以實(shí)踐的方式存續(xù)。

與“實(shí)踐”密切相關(guān)的另一概念是“反思”。反思是對(duì)實(shí)踐中的問(wèn)題的一種自我覺(jué)知與思考，是實(shí)踐者的一種基本生活方式，同時(shí)也是一個(gè)能動(dòng)的、有目的的和審慎的認(rèn)知加工過(guò)程。它包括描述情境、質(zhì)疑最初的理解和假設(shè)、保持一種開放的態(tài)度、責(zé)任感和全身心投入（王艷玲，2008）。反思涵括三種類型：行動(dòng)中反思，這關(guān)涉直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)；對(duì)行動(dòng)中反思的反思，這關(guān)涉思考和描述；對(duì)反思描述的反思，這關(guān)涉理性和建構(gòu)（唐納德·A. 舍恩，2008）。杜威認(rèn)為，“反思可以把經(jīng)驗(yàn)含糊的、可疑的、矛盾的、某種失調(diào)的情境轉(zhuǎn)變?yōu)榍宄?、有條理的、安定的以及和諧的情境?！保s翰·杜威，2005）莫里斯·梅洛-龐蒂則指出，“反思不是從世界走向意識(shí)的綜合體并把它作為世界的基礎(chǔ)；它是回過(guò)頭來(lái)注視那些出類拔萃的形式與外觀，它們像從烈火中飛濺出來(lái)的火花一樣在高空飛揚(yáng)；它放松了把我們與世界聯(lián)系在一起的有意向的繩索并把它們引入我們注意的視線之中?！保╒an Manen，1996）

概言之，實(shí)踐與反思在具身認(rèn)知中發(fā)揮著舉足輕重的作用。二者是水乳交融、相生相倚的關(guān)系。反思依賴于具體的實(shí)踐（或行動(dòng)），沒(méi)有實(shí)踐（或行動(dòng)），就沒(méi)有真正的認(rèn)知，也沒(méi)有具身認(rèn)知；同理，沒(méi)有反思，也不會(huì)有正確的實(shí)踐（或行動(dòng)）與具身認(rèn)知。

二、具身認(rèn)知的邏輯假設(shè)與價(jià)值體現(xiàn)

循著歷史的脈動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)行為主義心理學(xué)、離身認(rèn)知及具身認(rèn)知具有不同的邏輯假設(shè)：行為主義心理學(xué)——人即是“動(dòng)物”；離身認(rèn)知——人即是“機(jī)器”；具身認(rèn)知——人即是“整全的人”。

行為主義心理學(xué)將研究對(duì)象嚴(yán)格地框定在外顯的、可觀察、可測(cè)量的人與動(dòng)物的行為上，而堅(jiān)決拒絕研究?jī)?nèi)隱的、難以捉摸、無(wú)法接近的意識(shí)與心靈。行為主義心理學(xué)的典型代表華生就激烈地宣稱：心理學(xué)是自然科學(xué)的一個(gè)純客觀的實(shí)驗(yàn)分支。人與動(dòng)物并無(wú)區(qū)別，應(yīng)當(dāng)把人與動(dòng)物放在同樣的實(shí)驗(yàn)條件下，而且越近似越好。行為主義心理學(xué)漠視人類心理與動(dòng)物心理的區(qū)別，把動(dòng)物行為實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，徑直搬套到人類行為的研究上，企圖用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中得到的結(jié)論去闡釋和解決人類復(fù)雜的行為，明顯有簡(jiǎn)單化、片面化的偏弊。

離身認(rèn)知對(duì)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行了深刻的揚(yáng)棄。它克服了行為主義心理學(xué)只關(guān)注人與動(dòng)物行為的弊病，開始研究人的認(rèn)知、意識(shí)、心智等潛隱的內(nèi)容。然而，離身認(rèn)知把人與計(jì)算機(jī)進(jìn)行類比，提出“人腦即是計(jì)算機(jī)”的隱喻，忽視了人類與計(jì)算機(jī)的本質(zhì)差異。事實(shí)上，計(jì)算機(jī)作為一種人工智能，始終是冰冷的機(jī)器，其輸入、處理和輸出的始終是無(wú)意義的、抽象的符號(hào)。離身認(rèn)知最大的缺陷就在于其不可能有人所具有的主體性、社會(huì)性和建構(gòu)性，它是非社會(huì)情境的、靜止的、形式主義的、關(guān)注細(xì)節(jié)的，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知純粹思維的計(jì)算特征和認(rèn)知過(guò)程的視覺(jué)化，不顧及認(rèn)知的對(duì)象，沒(méi)有社會(huì)情境，沒(méi)有社會(huì)意義與動(dòng)機(jī)，具有分解主義傾向，不涉及情感。在與世隔絕的實(shí)驗(yàn)室里研究認(rèn)知，這種研究抽取了認(rèn)知活動(dòng)的靈魂。而實(shí)際上，在真實(shí)的世界圖景中，人類的認(rèn)知活動(dòng)具有兩個(gè)維度的本質(zhì)規(guī)定性：一方面，人的認(rèn)知具有鮮明的主體性、社會(huì)性和建構(gòu)性。其中，認(rèn)知的主體性主要以身體-主體的形式顯現(xiàn)出來(lái)。“身體本身在世界中，就像心臟在肌體中……身體不斷地使可見的景象保持活力，內(nèi)在地賦予它生命并供給它養(yǎng)料，與之一起形成一個(gè)系統(tǒng)。……我當(dāng)然能在思想中俯視寓所，想象寓所，或在紙上畫出寓所的平面圖，但如果不通過(guò)身體的體驗(yàn)，我就不可能理解物體的統(tǒng)一性。”（莫里斯·梅洛-龐蒂，2001）認(rèn)知的社會(huì)性是指認(rèn)知不是孤立、脫域的，它是發(fā)生在特定的社會(huì)境域之中，這是因?yàn)椤叭司哂袕?fù)雜的社會(huì)內(nèi)容，不同的社會(huì)角色、社會(huì)情境、社會(huì)群體以及不同社會(huì)模式中的人，有其各自不同的認(rèn)知活動(dòng)及反應(yīng)，所以，認(rèn)知活動(dòng)自然也具有社會(huì)性”（費(fèi)多益，2010）。認(rèn)知的建構(gòu)性則是指，知識(shí)不是通過(guò)感覺(jué)或交流而被動(dòng)地接受的，而是由認(rèn)知主體主動(dòng)地建構(gòu)起的，建構(gòu)是通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用而實(shí)現(xiàn)的；認(rèn)識(shí)的機(jī)能是適應(yīng)自己的經(jīng)驗(yàn)世界，幫助組織自己的經(jīng)驗(yàn)世界，而不是去發(fā)現(xiàn)本體論意義上的現(xiàn)實(shí)（Von Glaserfeld，1995）。另一方面，人類的認(rèn)知活動(dòng)也與學(xué)習(xí)的質(zhì)料、方式、學(xué)習(xí)者本身的情感、動(dòng)機(jī)、目的及需要等息息相關(guān)。

作為當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)研究的成果，具身認(rèn)知?jiǎng)t實(shí)現(xiàn)了對(duì)離身認(rèn)知的超越。它真正把人看作“人”，主張認(rèn)知是大腦、身體與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)人的身心整全意義上的發(fā)展。它認(rèn)為認(rèn)知活動(dòng)通常發(fā)生在真實(shí)的社會(huì)情境之中，其本質(zhì)上是實(shí)踐的、模糊的、靈活多變的、不清晰的，僅具有一定程度的正確性，人類的理性是有限的。這是因?yàn)?，“一方面，認(rèn)知的形成依賴認(rèn)知對(duì)象所處的背景，不單純針對(duì)孤立的認(rèn)知對(duì)象；另一方面，總體而言，認(rèn)知不但是對(duì)可見性質(zhì)的認(rèn)知，同樣也是對(duì)不可見性質(zhì)的認(rèn)知?！保蟼?，2015）同時(shí)，認(rèn)知具有整體性，包括動(dòng)機(jī)、意義、價(jià)值、情感等多種因素，“人的認(rèn)知是一個(gè)整體，認(rèn)知活動(dòng)以器官存在為前提。身體不是在空間中并列的各個(gè)器官的組合，認(rèn)知也不是各種感覺(jué)的疊加綜合，身體的觸覺(jué)、動(dòng)覺(jué)、視覺(jué)、味覺(jué)、聽覺(jué)等的融合構(gòu)成最初的身體圖式，是感覺(jué)間的世界對(duì)‘我的身體整體的覺(jué)悟，它將各種認(rèn)知信息組成有意義的對(duì)象，對(duì)認(rèn)知信息進(jìn)行組織和解釋，并獲得認(rèn)知意義?！保顣裕?015）社會(huì)科學(xué)的研究范式是其理想的研究方法。具體而言，具身認(rèn)知具有如下價(jià)值與優(yōu)勢(shì)：

其一，從“離身性”與“去情境化”轉(zhuǎn)向“具身性”與“情境化”。具身認(rèn)知理論將被經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)拋棄的身體、環(huán)境（包括物質(zhì)環(huán)境與社會(huì)環(huán)境）等因素重新納入認(rèn)知研究的界域。它不再?gòu)?qiáng)調(diào)對(duì)抽象符號(hào)的形式操作，而極力主張真實(shí)世界的認(rèn)知發(fā)生在非常特定的環(huán)境中，具有極為實(shí)際的目的，是高度具身化的、情境化的活動(dòng)。尤其是社會(huì)-文化情境在認(rèn)知活動(dòng)中具有至為重要的意義。認(rèn)知并非是“先在性地存在并完全憑借抽象符號(hào)而制成的世界地圖”（Bruner，1996）。文化符號(hào)所內(nèi)稟的意義構(gòu)成了認(rèn)知的內(nèi)容?！氨M管意義是在‘心智中，但意義的根源和重要性卻來(lái)自文化，因?yàn)樗_實(shí)是在文化中創(chuàng)生的。……不管個(gè)體如何在其自身中思索，他均必須經(jīng)由文化符號(hào)系統(tǒng)的支持來(lái)探尋意義。簡(jiǎn)言之，心智的發(fā)展主要是借助文化來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槲幕N(yùn)含著心智所必需的意義，脫離文化提供的意義，心智只不過(guò)是個(gè)空殼而已?！保˙runer，1996）也就是說(shuō)，“認(rèn)知活動(dòng)不是脫離情境、孤立于大腦的抽象符號(hào)運(yùn)算，而是發(fā)生于一定文化環(huán)境中，受到情境因素的制約?！保ㄈ~浩生，2015）由于認(rèn)知在文化中孕育、發(fā)展與存續(xù)，而文化以符號(hào)為載體，并由群體所共享，所以，認(rèn)知的載體實(shí)際上也就不只是個(gè)體，而是存在于與個(gè)體有關(guān)的具有社會(huì)性的共同體中。正如杜威所言，“假如將心智看作一種具體的東西，它恰好就是一種能力，依循使用事物的方法去理解這些事物，社會(huì)化的心智也是一種能力，即依據(jù)共同的情境中使用事物的方法去理解這些事物。在此意義上，心智即為社會(huì)的控制方法?！保s翰·杜威，2001）概言之，社會(huì)-文化情境是認(rèn)知存在與發(fā)展的重要條件，脫離了一定的社會(huì)-文化情境，認(rèn)知將不復(fù)存在。

其二，從個(gè)體加工機(jī)制的探討轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的分析。經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)外部世界的內(nèi)部表征，社會(huì)實(shí)踐的作用則未受到應(yīng)有的重視。而具身認(rèn)知理論則認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是一種表征和計(jì)算，而是一種以適應(yīng)環(huán)境為目的的實(shí)踐活動(dòng)?！霸谶@種實(shí)踐活動(dòng)中，我們通過(guò)身體經(jīng)驗(yàn)形成認(rèn)識(shí)。思維、判斷、意象、隱喻、情緒和想象等都直接或間接地與我們的身體構(gòu)成、身體組織和感知-運(yùn)動(dòng)圖式相關(guān)聯(lián)?！说恼J(rèn)知是身體、環(huán)境、活動(dòng)三者協(xié)同作用的結(jié)果，它發(fā)生于社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中。”（葉浩生，2010b）正因如此，相比離身認(rèn)知而言，具身認(rèn)知是認(rèn)知主體獲得個(gè)人的、具有主體性意義的知識(shí)的必然路徑。換言之，“就是在自覺(jué)意識(shí)的層面讓外緣性的知識(shí)重返主體自身，使客體化的知識(shí)轉(zhuǎn)化為主體性的知識(shí)?！保▌悦鞯龋?012）當(dāng)然，由于真實(shí)的認(rèn)知發(fā)生在特定的境域中，它會(huì)隨著認(rèn)知的目標(biāo)、任務(wù)和環(huán)境條件等因素的不同而表現(xiàn)出極大的差異性，因此，應(yīng)改變對(duì)認(rèn)知一般機(jī)制的過(guò)度迷戀，代之以在具體的社會(huì)實(shí)踐中，在實(shí)時(shí)的活動(dòng)過(guò)程中，分析認(rèn)知的形成和發(fā)展。

其三，從靜態(tài)的表征轉(zhuǎn)向認(rèn)知的動(dòng)態(tài)發(fā)展。與經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)不同的是，具身認(rèn)知理論逐漸舍棄靜態(tài)表征的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而關(guān)注認(rèn)知過(guò)程的發(fā)展性。在經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)看來(lái)，結(jié)構(gòu)好像是給定的、靜止的；具身認(rèn)知?jiǎng)t認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有時(shí)間屬性，即結(jié)構(gòu)有其發(fā)展過(guò)程，隨時(shí)間的展開而變化（葉浩生，2010b）。也就是說(shuō)，認(rèn)知不是一開始就處于高級(jí)的認(rèn)知水平。對(duì)人而言，認(rèn)知不是一開始就處于言語(yǔ)思維的認(rèn)知水平，而是經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程（李恒威 & 黃華新，2006）。就一項(xiàng)具體的認(rèn)知活動(dòng)而言，認(rèn)知也有一個(gè)發(fā)展、變化的過(guò)程?？傊?，“認(rèn)知無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化之中，某一時(shí)刻的認(rèn)知狀態(tài)只是連續(xù)動(dòng)態(tài)變化中的一個(gè)即時(shí)狀態(tài)?！保ɡ钇渚S，2008）

其四，從控制實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)向研究的生態(tài)性。經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)一直把實(shí)驗(yàn)法視為研究認(rèn)知的利器。而事實(shí)上，控制條件下的實(shí)驗(yàn)方法漠視了人性，脫離了認(rèn)知主體的情境、現(xiàn)實(shí)和生活，繼而導(dǎo)致了實(shí)驗(yàn)結(jié)果與真實(shí)認(rèn)知的差異，所謂的“科學(xué)”研究結(jié)果不可避免地帶有偏差或缺失，影響了研究結(jié)果的深刻、完整、有效，以及可重復(fù)性與可推廣性。而具身認(rèn)知理論則認(rèn)為，“認(rèn)知是實(shí)時(shí)的（Real Time）、發(fā)生于具體環(huán)境中的行動(dòng)，與情境有著密切聯(lián)系，認(rèn)知過(guò)程的抽象分析背離了認(rèn)知過(guò)程的實(shí)際。”（葉浩生，2010b）因此，具身認(rèn)知理論主張把實(shí)驗(yàn)法和自然法融通起來(lái)，在真實(shí)、自然的情境中對(duì)認(rèn)知過(guò)程作實(shí)時(shí)的、具體的分析，從而提高認(rèn)知研究的生態(tài)效度。

由上不難看出，相比離身認(rèn)知，具身認(rèn)知取得了巨大的進(jìn)步，但是該理論也并非是完美無(wú)缺的，也存在一些值得關(guān)注的問(wèn)題，主要表現(xiàn)如下：第一，對(duì)于心智和認(rèn)知對(duì)身體的作用問(wèn)題，未能給出一個(gè)科學(xué)、合理的解釋。它把心智看成是被動(dòng)的身體活動(dòng)的產(chǎn)物，像行為主義一樣忽視心智對(duì)身體的影響，具有向行為主義回歸的嫌疑。第二，具身認(rèn)知反對(duì)二元論，主張一體論。但是，在強(qiáng)調(diào)身體對(duì)心智的塑造作用過(guò)程中，實(shí)際上卻假設(shè)了身體和心智是兩個(gè)不同的實(shí)體。這就導(dǎo)致了理論上的邏輯悖謬（葉浩生，2011）。第三，具身認(rèn)知同樣無(wú)法解決困擾經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)的難題，諸如相似性、類推、貝葉斯定理推論等問(wèn)題（薛燦燦，2012）。

三、具身認(rèn)知研究的現(xiàn)狀及未來(lái)路向

從已有的相關(guān)研究來(lái)看，學(xué)界對(duì)具身認(rèn)知的研究尚處于起始階段，雖然取得了一定的研究成果，但對(duì)于研究框架的構(gòu)建、研究主題的設(shè)定、研究方法的錘煉、研究結(jié)果的應(yīng)用等基本問(wèn)題還處于混沌狀態(tài)。

其一，研究思潮的凌亂、無(wú)序和散漫。由于研究立場(chǎng)、思路、視角、方法等的差異，導(dǎo)致當(dāng)前的研究對(duì)具身認(rèn)知的內(nèi)涵、特征、優(yōu)勢(shì)及限度等內(nèi)容眾說(shuō)紛紜，許多研究還存在交叉、重疊和含混不清等現(xiàn)象，從而造成具身認(rèn)知研究思潮的雜亂無(wú)章。有學(xué)者指出：“20世紀(jì)下半葉支配這一領(lǐng)域的信息加工范式已經(jīng)讓位于各種各樣的后認(rèn)知主義取向。在過(guò)去10年里，各種特殊的力量在‘具身認(rèn)知科學(xué)的旗號(hào)下蜂擁而至。不幸的是，缺乏共同的立場(chǎng)觀點(diǎn)和日益增多的分支學(xué)科使得人們很難對(duì)這一領(lǐng)域的進(jìn)步進(jìn)行評(píng)價(jià)……伴隨而來(lái)的是爭(zhēng)論和質(zhì)疑，不同的研究思路由于缺乏更適當(dāng)?shù)姆椒ǘ粫r(shí)陷入死胡同?！保–alvo & Gomila，2008）因此，未來(lái)的研究必須澄清各自的研究立場(chǎng)、思路、視角和方法，廓清具身認(rèn)知的實(shí)質(zhì)意涵、基本問(wèn)題和研究范域，以確保相關(guān)研究得以在同一個(gè)層面上展開。

其二，研究主題的狹隘。具身認(rèn)知研究的內(nèi)容大多局限于生理或細(xì)節(jié)層面。研究者往往借助于ERP、FMRI、MEG、EEG等技術(shù)手段來(lái)研究人的大腦、神經(jīng)元、突觸等生理基質(zhì)在認(rèn)知過(guò)程中的變化和作用，卻忽略了認(rèn)知的情境性和行動(dòng)性，鮮有對(duì)環(huán)境條件、人際互動(dòng)、社會(huì)生活等因素在認(rèn)知活動(dòng)中作用和影響的相關(guān)研究。因此，這種研究未能深入認(rèn)知的本質(zhì)，是形式上的研究，沒(méi)有充分考慮認(rèn)知對(duì)象的性質(zhì)，是無(wú)根本、無(wú)靈魂、無(wú)價(jià)值引領(lǐng)的研究。同時(shí)，研究者往往只注重對(duì)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、情緒、信息的輸入、編碼、存儲(chǔ)、提取等認(rèn)知的某一細(xì)節(jié)的研究。這種研究表現(xiàn)出明顯的點(diǎn)狀思維、線性思維的特征。因此，今后亟須摒棄拘泥于研究認(rèn)知某個(gè)細(xì)節(jié)的弊病，采用整體思維、關(guān)系思維來(lái)統(tǒng)攝具身認(rèn)知研究，研究的單元要足夠大，務(wù)必在一個(gè)完整的事件或場(chǎng)景中研究認(rèn)知。

其三，研究方法的失當(dāng)。當(dāng)前學(xué)界對(duì)于具身認(rèn)知的研究，還主要采取哲學(xué)思辨或心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究法，沒(méi)有在社會(huì)實(shí)踐層面上解釋、界定認(rèn)知。事實(shí)上，書齋中的冥思玄想難以觸及認(rèn)知活動(dòng)的本質(zhì)，而實(shí)驗(yàn)研究法脫離了認(rèn)知發(fā)生的真實(shí)情境并且僅起到驗(yàn)證假設(shè)的作用。因此，采用上述研究方法開發(fā)的有效認(rèn)知策略極為有限?？梢灶A(yù)見，在當(dāng)前的基本理念下，未來(lái)也不可能開發(fā)出有效的認(rèn)知策略。要擺脫上述困局，今后必須強(qiáng)調(diào)在真實(shí)的社會(huì)、文化環(huán)境中研究認(rèn)知，克服研究對(duì)象與研究者分離的弊病，強(qiáng)調(diào)研究的“在場(chǎng)性”。換言之，研究者應(yīng)基于現(xiàn)場(chǎng)，主動(dòng)深度介入到研究對(duì)象之中，以加強(qiáng)體認(rèn)與感悟。因此，社會(huì)科學(xué)的田野調(diào)查法、敘事研究以及行動(dòng)研究無(wú)疑是具身認(rèn)知研究極為適切的方法。

其四，應(yīng)用研究的匱乏。我國(guó)學(xué)界迄今已從學(xué)理層面和實(shí)驗(yàn)層面對(duì)具身認(rèn)知進(jìn)行了積極的探討，形成了一些有益的觀點(diǎn)。但與較豐富的理論和實(shí)驗(yàn)成果相比，應(yīng)用研究則明顯匱乏。而研究具身認(rèn)知不能為研究而研究，其主要目的應(yīng)是通過(guò)研究，揭示認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，開發(fā)出有效的認(rèn)知策略，進(jìn)而廣泛地應(yīng)用于與認(rèn)知活動(dòng)有關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域。但現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)前由于具身認(rèn)知在實(shí)際中應(yīng)用的前提條件匱乏，導(dǎo)致對(duì)于具身認(rèn)知的應(yīng)用性研究關(guān)注明顯不足，為數(shù)極少的已有研究也僅僅局限于教育教學(xué)領(lǐng)域，且缺乏深度，對(duì)于其他領(lǐng)域則少有涉及。應(yīng)用研究的極度缺失，已嚴(yán)重影響了具身認(rèn)知的應(yīng)然價(jià)值和應(yīng)有功能的充分釋放。因此，今后具身認(rèn)知研究須大力拓展應(yīng)用性研究領(lǐng)域，涵蓋教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、臨床治療、音樂(lè)美術(shù)、體育運(yùn)動(dòng)等人類認(rèn)知和行為的各個(gè)領(lǐng)域。

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收稿日期 2016-10-21 責(zé)任編輯 汪燕

Abstract： Embodied cognition has been proposed to object to the deviation of the traditional cognitive science. In the traditional cognitive science， human mind has been simplified into the exact mirror image of nature and the world. Meanwhile， cognitive activity has been rejected to embed the body and experience. Embodied cognition truly regards human beings as "all-rounds"， which proposes cognition as the interactive production of brain， body and environment and emphasizes the all-rounds development of body and mind. It stresses "embodiment" and "situatedness"， which switches the understanding of cognition from the researches on individual processed frame to the analysis of social practical activity； it also proposes that cognitive structure has time attribute， which means at any moment cognitive state is just an immediate state in the continuous dynamic state change. So it proposes that the real-time and concrete analysis of cognitive process needs to combine the experimental method and the natural approach in real and nature situation. Compared with behavioral psychology and disembodied cognition， embodied cognition has its advantages and value in some extent and has made some achievements as well. However， it still has some questions needed to be paid attention to， for instance， the chaos of research ideological trend， the parochialism of research theme， the inappropriateness of research method and so on. In order to promote the efficient development of embodied cognition， prospecting and presupposing its future trends should be made from the levels of ontology and methodology.

Keywords： Cognitive Science； Embodied Cognition； Theory Origin； Logical Assumptions； Future Trends